Mulți cred că numele unei persoane îi determină într-o oarecare măsură soarta. În cultura fiecărei națiuni, alegerea unui nume este luată foarte în serios.

Despre ce nume există în cultura Ciuvașă și cum să obținem un al doilea nume național în timpul nostru, a vorbit Oleg Tsyplenkov, președintele de onoare al Uniunii Tineretului Ciuvaș „Suvar”.

tradiție păgână

Yulia Kudryashova, AiF-Chuvashia: De ce o astfel de tradiție - de a da oamenilor nume ciuvaș?

Oleg Cyplenkov. Foto: Din arhiva personală

Chuvașii au o veche tradiție de a da copilului două nume. Toată lumea știa un singur nume. În al doilea rând - numai părinții. Există credința că, dacă diavolul caută o persoană cu două nume, nu o va găsi. M-am gândit că aceasta ar putea deveni o bună tradiție a uniunii noastre. Pentru a vă alătura Uniunii Tineretului Chuvash „Suvar”, trebuie să luați numele Chuvash. Dar acest lucru nu înseamnă că, pentru a lua un nume de mijloc, trebuie să vă alăturați rândurilor tineretului Chuvaș. Oamenii care sunt pur și simplu interesați de cultura și istoria Chuvash călătoresc cu noi. Unii au perceput la început ritul de a lua un al doilea nume ca pe o schimbare de religie și au existat și oponenții acestuia. Aici spun imediat că acest rit nu privește deloc problema religiei. Religia nu se schimbă. Acesta este un tribut adus tradițiilor antice Chuvash.

- Cum să obțineți un nume civaș?

Anterior, conform tradițiilor Chuvash, numele copilului era dat în a șaptea zi după naștere. În această zi, toate rudele au fost invitate.

Pe masă erau întotdeauna pâine proaspăt coaptă, brânză de vaci, terci, se făcea bere, se sacrifica o oaie - mâncare rituală. Ritul a fost săvârșit de cea mai respectată persoană din sat, cea mai în vârstă. I-a întrebat pe părinți ce nume vor să-i dea copilului sau a sugerat el însuși un nume. Copilul a fost ales „pysăk atte” și „pysăk anna”, în Ortodoxie aceștia sunt naș și mamă. Conform ritului, copilul a fost dat peste masă la nași.

În timpul numirii unui copil, pâinea era aruncată în cele patru colțuri ale camerei. Bătrânul a binecuvântat copilul. Se credea că cuvintele rostite de el se vor împlini. Prin urmare, ei și-au urat bine, succes, sănătate. Dacă era băiat, atunci ar trebui să fie apt pentru serviciul militar; dacă era o fată, ar trebui să fie o mireasă proeminentă.

Ceremonia de luare a numelui are loc seara fie la stâlpul memorial, fie la izvor, fie lângă foc. Alăturându-se în rândurile membrilor Suvar sau pur și simplu luând un al doilea nume, tinerii și femeile depun un jurământ sub orice formă pentru a onora tradițiile chuvaș, studiază istoria poporului, își exprimă numele pe care îl acceptă, îi cer camarazilor lor de arme să numiți-o după asta. Am fost primul care a luat numele. Mi s-a dat numele Ultiyar, care se traduce din Chuvash ca lider.

mult noroc

- Și nașii aleg?

Înainte de a adopta un nume, tinerii își aleg „pysăk atte” și „pysăk anne”. Apoi, cei trei, ținându-se de mână, fac un cerc la soare în jurul unui stâlp sau a unui foc. După ce acest ritual este executat de toți cei care vor să-și ia un nume, toată lumea devine un mare dans rotund și mai face două cercuri la cântecul „Alran kaimi” (per. fără sfârșit). În total fac trei cercuri. Ceremonia de a lua un al doilea nume se termină aici.

Ceremonia luării unui nume are loc fie la un stâlp memorial, fie la un izvor, fie lângă un incendiu. Foto: Din arhiva personală

- Spuneți-ne cum să alegeți numele potrivit Chuvash pentru dvs.?

În 1906, Magnitsky a publicat cartea „Nume păgâne Chuvash”. Sunt adunate aproximativ zece mii de nume cu semnificațiile lor. Internetul poate deveni și un asistent indispensabil. În general, după nume puteți urmări întreaga istorie a poporului Chuvash. Puteți găsi nume civaș cu rădăcini atât rusești, cât și islamice, există chiar și origini iraniene și caucaziene. Dacă îmi cer să ajut la alegere, întreb cum se numea bunicul printre oameni, de exemplu. În sate, fiecare persoană are porecle suplimentare. Numele meu era Oleg Chape (trad. pui), de exemplu.

Tinerii își aleg un nume pentru a suna frumos. Persoanele în vârstă își aleg deja nume după caracter, după ocupație. Mulți membri ai grupurilor folclorice călătoresc cu noi, aleg nume strigăte: Chӗkeç (trad. rândunica), Shăpchăk (trad. privighetoare). Nume populare masculine Atner, Etner, Kashkăr, Timor, Açtakhar. Pinerpi, Narspi, Ilemli, Sinerpi sunt nume feminine foarte frumoase și sonore.

„Ternic ca stejarul”

Acum întâlnești rar o persoană cu un nume atât de neobișnuit. Când au încetat ciuvașii să numească copiii după nume naționale?

După creștinizarea poporului Chuvaș, numele naționale au început să fie uitate, au fost înlocuite cu alte nume. Deși nume rusești și-au venit în fire. Alexandra, de exemplu, era numită Sashuk printre prietenii ei. Există multe astfel de exemple. În epoca sovietică, era dificil să obții un certificat de naștere cu un nume cievaș. Oficiul registrului a furnizat o listă de nume care pot fi date copilului, printre acestea nu existau civaș.

Femeile creștine Chuvash încă le mai dădeau copiilor lor nume naționale. Bunica mea era foarte religioasă, alfabetizată, ceea ce era rar pe vremea aceea, dintr-o familie bogată. Copiii ei au murit la o vârstă fragedă. În disperare, al cincilea copil, un băiat, i-a dat numele Yuman (stejar), pentru ca copilul să fie la fel de puternic. A supraviețuit. Există o singură înțelepciune printre poporul chuvaș. Dacă copiii mor în copilărie, atunci următorul trebuie să primească un nume Chuvash, atunci zeii Chuvash îl vor proteja și el va supraviețui.

Poți să crezi sau să nu crezi asta. Odată la o sărbătoare, am întâlnit o femeie în vârstă. Numele ei era Chakeç (trad. rândunica). Am întrebat-o câți copii au ucis părinții ei înaintea ei. A fost foarte surprinsă și a spus că, într-adevăr, doi copii au murit înaintea ei, după care i s-a dat acest nume.

Dând un nume unui copil, ei alegeau adesea animale totem pentru a înzestra copilul cu calitățile sale, pentru băieți acesta este Yuman („puternic ca un stejar”), Arăslan („curajos, curajos, ca un leu”), Upa ( „puternic ca un urs”), Aztahar („puternic ca un dragon”).

- Oleg Mihailovici, în opinia dvs., este posibil să reavivați interesul pentru numele naționale astăzi?

Numirea numelor ritului Chuvash. Foto: Din arhiva personală

Mulți membri ai societății noastre dau oficial copiilor lor nume civaș. Prietenul meu și-a numit fiul Atner. Un alt tovarăș și-a numit fiul Atilla. Există anumite întrebări despre botez. În creștinism, adesea nu există astfel de nume. Deși aici poți găsi uneori nume similare.

Așadar, am aflat că în Roma antică a existat un martir Attilus. Copilul a fost botezat în nume propriu. Există tot mai multe exemple când copiilor li se dau nume civaș. Nepoții mei au nume de creștin, au insistat părinții lor. În familie îi spun Azamat și Attila. Cu cât îmbătrânesc, cu atât le plac mai mult numele lor de mijloc. Chiar și în grădiniţă toți îi numesc deja pe unul dintre ei Azamat.

- Este interesant de știut ce se ascunde în spatele numelor complicate?

Numele Azamat este inițial ciuvaș, deși atât tătarii, cât și bașkirii au un astfel de nume. Acest nume poate fi descifrat ca „asamlă atte”, care se traduce prin „tată misterios sau magic”, iar acesta este Dumnezeu. Există Muntele Aramazi în Georgia. Potrivit epopeei Chuvash, eroul Ulyp locuia exact lângă acest munte. Când a fost înconjurat de dușmani, un fierar pe nume Azamat l-a ajutat să plece. El a făcut un pod pentru Ulyp de la Caucaz la Volga.

Ulyp a plecat de-a lungul acestui pod cu oamenii lui. În limba Chuvash, un curcubeu este „azamat kepere” (tradus din podul Azamat). Numele Narspi înseamnă „născut în februarie”, Narpi înseamnă „însorit”, Pinerpi în cievaș înseamnă „pin hörten esӗ pörri”, care se traduce prin „singura din o mie de fete”, Ahah Pi este o fată „diamant”. . Numele Chuvash nu sunt numai frumoase și sonore, dar influențează și soarta unei persoane cu semnificația lor.

Uniunea Tinerilor Ciuvaș „Suvar” există din 1992. Uniunea își stabilește ca scop și obiective promovarea limbii, culturii și tradițiilor ciuvaș. El își desfășoară activitatea privind conservarea și dezvoltarea culturii Chuvash.

Poporul Chuvaș este destul de numeros, mai mult de 1,4 milioane de oameni trăiesc numai în Rusia. Majoritatea ocupă teritoriul Republicii Ciuvasia, a cărei capitală este orașul Ceboksary. Există reprezentanți ai naționalității în alte regiuni ale Rusiei, precum și în străinătate. Sute de mii de oameni trăiesc fiecare pe teritoriul Bashkiria, Tatarstan și în Regiunea Ulyanovsk, puțin mai puțin - în regiunile siberiei. Apariția Chuvașului provoacă multe controverse în rândul oamenilor de știință și geneticienilor cu privire la originea acestui popor.

Poveste

Se crede că strămoșii lui Chuvaș au fost bulgarii - triburile turcilor, care au trăit din secolul al IV-lea î.Hr. pe teritoriul Uralului modern și în regiunea Mării Negre. Apariția Chuvașului vorbește despre relația lor cu grupurile etnice din Altai, Asia Centrală și China. În secolul al XIV-lea, Volga Bulgaria a încetat să mai existe, oamenii s-au mutat în Volga, în pădurile din apropierea râurilor Sura, Kama, Sviyaga. La început, a existat o împărțire clară în mai multe subgrupuri etnice, cu timpul s-a netezit. Numele „Chuvash” în textele în limba rusă a fost găsit încă de la începutul secolului al XVI-lea, atunci locurile în care locuia acest popor au devenit parte a Rusiei. Originea sa este, de asemenea, asociată cu Bulgaria existentă. Poate că a venit de la triburile nomade Suvar, care mai târziu s-au contopit cu bulgarii. Opiniile oamenilor de știință au fost împărțite în explicarea a ceea ce înseamnă cuvântul: numele unei persoane, un nume geografic sau altceva.

grupuri etnice

Poporul chuvaș s-a stabilit de-a lungul malurilor Volgăi. Grupurile etnice care trăiau în zonele superioare au fost numite viryal sau turi. Acum, descendenții acestor oameni trăiesc în partea de vest a Chuvashia. Cei care s-au stabilit în centru (anat enchi) se află în mijlocul regiunii, iar cei care s-au stabilit în cursurile inferioare (anatari) au ocupat sudul teritoriului. De-a lungul timpului, diferențele dintre grupurile subetnice au devenit mai puțin vizibile, acum sunt oamenii unei republici, oamenii se mișcă adesea, comunică între ei. În trecut, modul de viață al Chuvașilor de jos și de sus era foarte diferit: își construiau locuințe în moduri diferite, se îmbrăcau și organizau viața. Conform unor descoperiri arheologice, este posibil să se determine cărei etnie a aparținut acel lucru.

Până în prezent, în Republica Ciuvaș există 21 de districte, 9 orașe. Pe lângă capitală, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash sunt printre cele mai mari.

Caracteristici externe

În mod surprinzător, doar 10 la sută din toți reprezentanții poporului sunt dominați în aparență de componenta mongoloidă. Geneticienii susțin că rasa este mixtă. Aparține predominant tipului caucazoid, care poate fi spus prin trasaturi caracteristice Aspect ciuvaș. Printre reprezentanți puteți întâlni oameni cu păr castaniu deschis și ochi de nuanțe deschise. Există și indivizi cu trăsături mongoloide mai pronunțate. Geneticienii au calculat că majoritatea chuvașilor au un grup de haplotipuri similare cu cea caracteristică locuitorilor țărilor din nordul Europei.

Printre alte caracteristici ale aspectului Chuvash, merită remarcat înălțimea scurtă sau medie, părul rigid, culoarea ochilor mai închisă decât europenii. Buclele ondulate natural sunt rare. Reprezentanții poporului au adesea epicantus, un pliu special la colțurile ochilor, caracteristică fețelor mongoloide. Nasul este de obicei scurt.

limba civașă

Limba a rămas de la bulgari, dar diferă semnificativ de alte limbi turcești. Este încă folosit pe teritoriul republicii și în zonele apropiate.

Există mai multe dialecte în limba civașă. Turi care trăiesc în partea superioară a Surei, potrivit cercetătorilor, „în regulă”. Subspecia etnică a lui Anatari a pus mai mult accent pe litera „y”. Cu toate acestea, caracteristici distinctive clare acest moment dispărut. Limba modernă în Chuvahia este destul de apropiată de cea folosită de etnia Turi. Are cazuri, dar îi lipsește categoria de animație, precum și genul substantivelor.

Până în secolul al X-lea, alfabetul era runic. După reforme, a fost înlocuit cu caractere arabe. Și din secolul al XVIII-lea - chirilic. Astăzi, limba continuă să „trăiască” pe Internet, chiar și a apărut o secțiune separată a Wikipedia, tradusă în limba chuvașă.

Activități tradiționale

Oamenii erau angajați în agricultură, cultivau secară, orz și speltă (un fel de grâu). Uneori se semăna mazărea pe câmp. Din cele mai vechi timpuri, Chuvașii au crescut albine și mănâncă miere. Femeile Chuvash se ocupau cu țesut și țesut. Deosebit de populare au fost modelele cu o combinație de roșu și flori albe pe tesatura.

Dar și alte culori strălucitoare erau comune. Bărbații erau angajați în sculptură, vase sculptate, mobilier din lemn, locuințe decorate cu benzi și cornișe. S-a dezvoltat producția de mat. Și de la începutul secolului trecut, Chuvahia s-a angajat serios în construcția de nave, au fost create mai multe întreprinderi specializate. Aspectul indigenilor Chuvash este oarecum diferit de aspectul reprezentanților moderni ai naționalității. Mulți trăiesc în familii mixte, creează căsătorii cu ruși, tătari, unii chiar se mută în străinătate sau în Siberia.

costume

Aspectul Chuvașului este asociat cu tipurile lor tradiționale de îmbrăcăminte. Femeile purtau tunici brodate. De la începutul secolului al XX-lea, femeile Chuvash de la bază s-au îmbrăcat în cămăși colorate cu ansambluri din diferite țesături. Pe față era un șorț brodat. Dintre ornamente, fetele Anatari purtau tevet - o fâșie de țesătură împodobită cu monede. Purtau pe cap șepci speciale, în formă de cască.

Pantalonii pentru bărbați se numeau yem. În sezonul rece, ciuvașii purtau cârpe pentru picioare. De la încălțăminte, cizmele din piele erau considerate tradiționale. Au fost purtate ținute speciale de sărbători.

Femeile își împodobeau hainele cu mărgele și purtau inele. Din pantofi, s-au folosit des și pantofi de bast.

cultura originală

Din cultura civașă au rămas multe cântece și basme, elemente de folclor. Era obiceiul ca oamenii să cânte la instrumente de sărbători: bule, harpă, tobe. Ulterior, au apărut o vioară și un acordeon și au început să compună noi cântece de băut. Multă vreme au existat diverse legende, care au fost parțial legate de credințele oamenilor. Înainte de a uni teritoriile Chuvashia cu Rusia, populația era păgână. Ei credeau în diferite zeități, spiritualizate fenomene naturale si obiecte. La un moment dat se făceau jertfe, în semn de recunoștință sau de dragul unei recolte bune. Printre alte zeități, zeul Raiului, Tura (altfel, Thor) a fost considerat principalul. Chuvașii au onorat profund memoria strămoșilor lor. Riturile de amintire au fost respectate cu strictețe. Pe morminte se instalau, de obicei, stâlpi din arbori dintr-o anumită specie. Se puneau tei pentru femeile moarte, iar stejarii pentru bărbați. Ulterior, majoritatea populației a acceptat credinta ortodoxa. Multe obiceiuri s-au schimbat, unele s-au pierdut sau au fost uitate de-a lungul timpului.

Sărbători

Ca și alte popoare ale Rusiei, Ciuvasia a avut propriile sărbători. Printre acestea se numără Akatuy, sărbătorită la sfârșitul primăverii - începutul verii. Este dedicată agriculturii, începutul lucrărilor pregătitoare pentru semănat. Durata serbarii este de o saptamana, in aceasta perioada se fac ceremonii speciale. Rudele merg să se viziteze unul pe altul, se răsfață cu brânză și o varietate de alte feluri de mâncare, berea este prefabricată din băuturi. Toți împreună cântă un cântec despre semănat – un fel de imn, apoi se roagă îndelung zeului Tur, cerându-i recoltă bună, sănătatea membrilor familiei și profit. Divinația este obișnuită în sărbătoare. Copiii au aruncat un ou pe câmp și au urmărit dacă s-a rupt sau a rămas intact.

O altă sărbătoare printre chuvași a fost asociată cu venerarea soarelui. Separat, au fost zile de comemorare a morților. Ritualurile agricole erau și ele obișnuite, atunci când oamenii provocau ploaie sau, dimpotrivă, doreau să înceteze. La nuntă se țineau sărbători mari cu jocuri și distracții.

Locuinţele

Chuvașii s-au stabilit lângă râuri în așezări mici numite yals. De planul de aşezare depindea loc anumeşedere. Pe partea de sud, casele se aliniau de-a lungul liniei. Și în centru și în nord, a fost folosit un tip de aspect imbricat. Fiecare familie s-a stabilit într-o anumită parte a satului. Rudele locuiau în apropiere, în case învecinate. Deja în secolul al XIX-lea, clădirile din lemn au început să apară în stilul caselor rurale rusești. Chuvașii le-au decorat cu modele, sculpturi și uneori cu pictură. Ca bucătărie de vară s-a folosit o clădire specială (las), făcută dintr-o casă din bușteni, fără acoperiș și ferestre. Înăuntru era o vatră deschisă, pe care se ocupau cu gătit. Băile se construiau adesea lângă case, se numeau munches.

Alte caracteristici ale vieții

Până când creștinismul a devenit religia dominantă în Chuvahia, poligamia a existat pe teritoriu. Obiceiul leviratului a dispărut și el: văduva nu mai era obligată să se căsătorească cu rudele soțului ei decedat. Numărul membrilor familiei a fost redus semnificativ: acum include doar soții și copiii acestora. Soțiile erau angajate în toate treburile economice, numărând și sortând produsele. Datoria de țesut era atribuită și umerilor lor.

Conform obiceiului existent, fiii erau căsătoriți devreme. Fiicele, dimpotrivă, au încercat să se căsătorească mai târziu, deoarece adesea în căsătorie soțiile erau mai în vârstă decât soții lor. Fiul cel mic din familie a fost numit moștenitor al casei și proprietății. Dar fetele aveau și dreptul de a primi o moștenire.

În așezări ar putea exista un tip mixt de comunitate: de exemplu, ruso-ciuvaș sau tătar-ciuvaș. În aparență, Chuvașul nu diferă izbitor de reprezentanții altor naționalități, prin urmare toți au coexistat destul de pașnic.

Alimente

Datorită faptului că creșterea animalelor în regiune a fost dezvoltată într-o mică măsură, plantele au fost folosite în principal pentru hrană. Principalele feluri de mâncare ale Chuvașului au fost terci (spell sau linte), cartofi (în secolele ulterioare), supe de legume și verde. Pâinea coaptă tradițională se numea hura sakar, era coaptă pe bază de făină de secară. Era considerată datoria unei femei. Au fost răspândite și dulciurile: cheesecakes cu brânză de vaci, prăjituri dulci, plăcinte cu fructe de pădure.

Un alt fel de mâncare tradițional este khulla. Acesta era numele plăcintei în formă de cerc; ca umplutură se folosea pește sau carne. Poporul Chuvaș se ocupa cu gătit diferite tipuri de cârnați pentru iarnă: cu sânge, umpluți cu cereale. Shartan era numele unui tip de cârnați făcut din stomacul unei oaie. Practic, carnea se consuma doar de sărbători. Cât despre băuturi, Chuvașul a fabricat o bere specială. Braga a fost făcută din mierea obținută. Și mai târziu au început să folosească kvas sau ceai, care au fost împrumutate de la ruși. Chuvash din zonele inferioare a băut adesea koumis.

Pentru sacrificii au folosit o pasăre care era crescută acasă, precum și carne de cal. În unele sărbători speciale, un cocoș a fost sacrificat: de exemplu, când s-a născut un nou membru al familiei. Chiar și atunci făceau omletă și omlete din ouă de găină. Aceste feluri de mâncare sunt consumate până în ziua de azi, și nu numai de către Chuvași.

Reprezentanți renumiți ai poporului

Printre chuvașii cu o înfățișare caracteristică au existat și personalități celebre.

Lângă Ceboksary s-a născut Vasily Chapaev, un comandant celebru în viitor. Și-a petrecut copilăria într-o familie de țărani săraci din satul Budaika. Un alt ciuvaș celebru este poetul și scriitorul Mihail Sespel. A scris cărți în limba sa maternă, în același timp a fost o persoană publică a republicii. Numele său este tradus în rusă ca „Mikhail”, dar Mishshi suna în cievaș. În memoria poetului au fost create mai multe monumente și muzee.

V.L. este și originar din republică. Smirnov, o personalitate unică, un atlet care a devenit campion mondial absolut la sporturile cu elicopterul. Antrenamentul a avut loc la Novosibirsk și i-a confirmat în mod repetat titlul. Există, de asemenea, artiști celebri printre chuvași: A.A. Kokel a primit o educație academică, a scris multe lucrări uimitoare în cărbune. Și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Harkov, unde a predat și a fost implicat în dezvoltarea educației artistice. Un artist popular, actor și prezentator TV s-a născut și în Chuvahia

2.3. Tradiţional relații familiale civaș

Desigur, ascendența civașă și studiile sale sursă au propriile lor caracteristici, dictate de identitatea națională a civașului. Aceste caracteristici sunt importante de cunoscut și de reținut atunci când studiați Chuvașul ca popor.

Conform ideilor vechiului Chuvaș, fiecare persoană trebuia să facă două lucruri importante în viața sa: să aibă grijă de părinții bătrâni și să-i conducă cu vrednicie în „lumea cealaltă”, să crească copiii ca oameni demni și să-i lase în urmă. Întreaga viață a unei persoane a trecut în familie, iar pentru orice persoană unul dintre obiectivele principale în viață a fost bunăstarea familiei sale, a părinților, a copiilor săi.

Părinții s-au bucurat de o onoare deosebită în familia Chuvash.

O veche familie Chuvash (kil - yysh) era formată de obicei din trei generații: bunic-bunic, tată-mamă, copii. În familiile Chuvash, părinții bătrâni și tată-mamă au fost tratați cu dragoste și respect. Acest lucru se vede foarte bine în cântecele populare civaș, care de cele mai multe ori nu vorbesc despre dragostea unui bărbat și a unei femei (ca în atâtea cântece moderne). ci despre dragostea față de părinți, rude, față de patria lor. Unele dintre melodii vorbesc despre sentimentele unui adult care trece prin pierderea părinților. Ei și-au tratat mama cu dragoste și onoare deosebite. Cuvântul „amash” este tradus ca „mamă”, dar pentru propria lor mamă, Chuvașii au cuvinte speciale „anne, api”, pronunțând aceste cuvinte, Chuvașul vorbește numai despre mama sa. Anne, api, atash - pentru Chuvaș, conceptul este sacru. Aceste cuvinte nu au fost niciodată folosite în înjurături sau în ridicol.

Chuvașii au spus despre simțul datoriei față de mama lor: „Tratează-ți mama cu clătite coapte în palmă în fiecare zi și nu o vei răsplăti cu bunătate pentru bunătate, munci pentru muncă”. Vechii Chuvași credeau că cel mai rău blestem era al mamei și cu siguranță se va împlini.

Soție și soț într-o familie Chuvash. În vechile familii chuvaș, soția avea drepturi egale cu soțul ei și nu existau obiceiuri care să umilească o femeie. Soțul și soția se respectau reciproc, divorțurile erau foarte rare.
Bătrânii spuneau despre poziția unei soții și a unui soț într-o familie de Chuvaș: „Khĕrarăm este un kil turri, arçyn este un kil de un patshi. O femeie este o zeitate în casă, un bărbat este un rege în casă.

Dacă nu existau fii în familia Chuvash, atunci fiica cea mare îl ajuta pe tată, dacă nu existau fiice în familie, atunci fiul mai mic o ajuta pe mama. Fiecare lucrare era venerată: chiar și femeie, chiar bărbați. Și dacă este necesar, o femeie ar putea prelua munca masculină, iar un bărbat ar putea îndeplini sarcinile casnice. Și nicio lucrare nu a fost considerată mai importantă decât cealaltă.

Copii dintr-o familie Chuvash. Scopul principal al familiei era creșterea copiilor. Erau fericiți cu orice copil - atât un băiat, cât și o fată. În toate rugăciunile Chuvash, când îi cer zeității să dea mulți copii, ei menționează yvăl-khĕr - fii-fiice. Dorința de a avea mai mulți băieți decât fete a venit mai târziu, când pământul a fost împărțit în funcție de numărul de bărbați din familie (în secolul al XVIII-lea). Era prestigios să crești o fiică sau mai multe fiice, adevărate mirese. Într-adevăr, conform tradiției, costumul unei femei includea o mulțime de bijuterii scumpe din argint. Și numai în harnici și familie bogată era posibil să-i aprovizioneze mireasa cu o zestre demnă.

Atitudinea deosebită față de copii este evidențiată și de faptul că, după nașterea primului copil, soțul și soția au început să se adreseze nu upăshka și arăm (soț și soție), ci ashshĕ și amăshĕ (tată și mamă). Și vecinii au început să-i cheme pe părinți pe numele primului lor copil, de exemplu, „Talivan amăshĕ - mama lui Talivan”, „Atnepi ashshĕ - tatăl lui Atnepi”.

Nu au fost niciodată copii abandonați în satele Chuvaș. Orfanii erau primiți de rude sau vecini și crescuți ca proprii copii. I. Ya. Yakovlev își amintește în notele sale: „Consider familia Pakhomov ca fiind a mea. Pentru această familie, încă îi păstrez cele mai calde sentimente înrudite. În această familie, nu m-au jignit, m-au tratat ca pe propriul lor copil. Multă vreme nu am știut că familia Pakhomov era o străină pentru mine. Abia la 17 ani am aflat că aceasta nu era familia mea.” În aceleași note, Ivan Yakovlevich menționează că a fost foarte iubit.

Bunicii au fost unii dintre cei mai importanți educatori ai copiilor. Ca multe popoare, o fată, când s-a căsătorit, s-a mutat în casă împreună cu soțul ei. Prin urmare, de obicei copiii trăiau într-o familie cu mama, tatăl și părinții săi - cu asatte și asanne. Aceste cuvinte în sine arată cât de importanți erau bunicii pentru copii. Asanne (aslă anne) în traducere literală este mama mai mare, asatte (aslă atta) este tatăl mai mare. Mama și tatăl erau ocupați la serviciu, copiii mai mari îi ajutau, iar copiii mai mici, începând de la 2-3 ani, petreceau mai mult timp cu asatte și asanne. Dar părinții mamei nu și-au uitat nepoții, copiii au vizitat adesea kukamai și kukaçi.

Toate problemele importante din familie au fost rezolvate consultându-se între ei, au ascultat mereu părerea vârstnicilor. Toate treburile din casă puteau fi gestionate de o femeie în vârstă, iar problemele din afara casei erau de obicei decise de un bărbat în vârstă.

Ciuvașii considerau educația muncii ca fiind cea mai importantă. Numai pe baza ei se puteau da toate celelalte tipuri de educație. O persoană leneșă nu va lucra pentru a ajuta pe cineva. Numai munca grea poate rezolva o problemă dificilă. Pentru a face ceva frumos, trebuie să muncești din greu. Cel mai bun mod de a dezvolta mușchii este munca fizică.

Un copil Chuvash deja de la vârsta de 5-6 ani a început să lucreze - pentru a-și ajuta familia. Potrivit notelor lui G. N. Volkov, în anii 50 ai secolului trecut, oamenii de știință din Chuvaș au intervievat bătrâni de 80-90 de ani și au aflat ce fel de muncă ar putea face la 10-12 ani. Bărbații în vârstă au numit 100-110 tipuri de muncă (de exemplu, tăierea lemnelor de foc, răsucirea frânghiilor, țesutul pantofilor, coșurilor, repararea pantofilor din piele, îngrijirea animalelor, cosirea, seceratul, stivuirea căgilor de fân, înhămarea unui cal, arat, grapa etc. ), femei în vârstă - 120-130 de tipuri (aprindeți aragazul, gătiți mâncarea, spălați vasele, curățați casa, îngrijiți copiii mici, toarceți, țeseți, coaseți, spălați, mulgeți vacile, cosiți, secerați, pliviți etc.) .

Strămoșii Chuvaș credeau că o persoană nu trebuie doar să iubească munca, ci să aibă un obicei, nevoia de a munci, să nu piardă timpul. Chiar și conceptul timp liber" în limba civașă este tradus nu ca "irĕklĕ văkhăt" (irĕk - libertate), ci ca "împinge văkhăt" - timp gol.

Micul Chuvaș și-a început școala de muncă alături de tatăl-mamă, bunici. La început, a dat pur și simplu uneltele și a urmărit lucrul, apoi a fost de încredere că va „termina” lucrarea, de exemplu, tăia firul pentru cusut, bate cuiul până la capăt. Crescând, copilul a fost atras de lucrări mai complexe și astfel a învățat treptat toate meșteșugurile pe care le cunoșteau părinții săi.

De la o vârstă fragedă, fiecărui copil i s-au oferit propriile paturi speciale, pe care el însuși le-a udat, plivit, concurând cu frații și surorile. Toamna s-a comparat recolta. De asemenea, copiii aveau „proprii” animale-viței, de care au grijă ei înșiși.

Deci treptat, cu munca fezabilă, copiii au intrat în viața profesională a familiei. Deși cuvintele „muncă” și „dificil” sunt foarte asemănătoare, dar munca în folosul familiei a adus multă bucurie.

Micii Chuvași și-au arătat dragostea pentru muncă de la o vârstă fragedă și, uneori, imitând adulții, puteau exagera cu zelul lor și „munceau din greu” în mod greșit. De exemplu, luați și dezgropați o varietate târzie de cartofi înainte de timp, necoapți și reușiți să-l coborâți în subteran. Aici adulții nu știau ce să facă, dacă să laude sau să mustre astfel de „muncitori”. Dar, desigur, copiii erau ajutoare serioși și importanți în toate treburile de familie. Vechile tradiții ale educației muncii sunt încă păstrate în multe familii chuvaș.

Educatie morala. Cum să înveți un copil să acționeze întotdeauna într-un mod care să nu dăuneze nici oamenilor, nici lui însuși? Un copil mic, care s-a născut, nu știe să trăiască, nu știe ce este bine și ce este rău. În antichitate, oamenii nu aveau televizoare, internet, diverse reviste și videoclipuri. Și omulețul a crescut, urmărind oamenii din jurul lui și natura. A imitat și a învățat totul de la părinți, bunici, rude, vecini. De asemenea, s-a uitat la soare, stele, animale domestice și de pădure, a văzut iarba crește și construia cuiburi de păsări și a înțeles treptat că totul de pe pământ trăiește și funcționează, că oamenii se străduiesc să se ajute unii pe alții, că o persoană tânjește după o patrie și că totul are lumea are a lui limba materna, și că nicio făptură vie nu se poate lipsi de o familie și pui. Așa că micul Chuvaș a primit educatie morala.

După creștinizarea ciuvașilor, obiceiul poligamiei și leviratului a dispărut treptat. Familiile mari nedivizate erau deja rare în secolul al XVIII-lea. Principalul tip de familie din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a fost familie mica. Bărbatul era proprietarul principal al proprietății familiei, soția deținea zestrea ei, dispunând în mod independent de veniturile din creșterea păsărilor de curte (ouă), creșterea animalelor (produse lactate) și țesut (pânze), în cazul decesului soțului ea devenind. capul familiei. Fiica avea dreptul de a moșteni împreună cu frații ei. Fata a pregătit o zestre de la vârsta de 12-13 ani. În interes economic, au fost încurajate căsătoria timpurie a fiului și căsătoria relativ târzie a fiicei (prin urmare, mireasa era adesea cu câțiva ani mai mare decât mirele). Mărimea unei familii moderne Chuvash este în medie mai mare decât cea a rușilor (3,1 persoane). Se păstrează tradiția minorității (fiul cel mic rămâne cu părinții ca moștenitor).

Nunta a durat 4-5 zile, a avut loc în casele mirilor, precum și una dintre rudele patronale ale noii familii (khaymatlakh). Elementele sale principale sunt: ​​adresa iubitului mai mare cu un monolog primitor către părinții miresei, răscumpărarea porții (o taxă simbolică pentru intrarea în curtea miresei), strigătul miresei, mutarea miresei la casa mirelui. primul noaptea nunții tinerii au fost zăriți într-o cușcă sau în alte spații nerezidențiale, unde, conform obiceiului, tânăra își scotea soțului încălțămintea. În a doua zi a nunții, au fost efectuate o serie de ritualuri (proaspătul căsătorit mergea după apă, verificându-și abilitățile economice). Ultima zi s-a încheiat cu ceremonia de îndepărtare a vălului (perkenchek) de la tânără. După nuntă, rudele tinere ale soțului (sen, fiul lui kurtni) și tinerii căsătoriți au vizitat casa părintească (surpan sari - arătând literalmente surpanul). O nuntă la biserică poate fi atât înainte, cât și după nuntă, adesea după un timp considerabil. Căsătorii cunoscute cu răpirea miresei (cu acordul acesteia sau cu forța). La sfârşitul secolului al XIX-lea au existat diferențe în ceremoniile de nuntă ale diferitelor grupuri civaș. În rândul Viryal, ritualurile au început să fie simplificate mai repede decât în ​​rândul Chuvașului inferior. În secolul al XX-lea s-au păstrat elementele principale ale unei nunți tradiționale: trena mirelui, o sărbătoare în casa miresei, îndepărtarea acesteia, o sărbătoare în casa mirelui - combinată cu rituri moderne; Unele dintre ritualuri au dispărut (strigătul miresei, schimbarea covorului), altele au căpătat un caracter ludic (răscumpărarea zestrei etc.).

Chuvash: istorie etnică și cultură tradițională / Afthors-comp.: V.P. Ivanov, V.V. Nikolaev, V.D. Dimitriev. M.: Editura DIK, 2000.96 p.: ill., hărți.)

Kakhovsky, V.D. Originea poporului Chuvash. - Ed. a 3-a, revizuită - Ceboksary: ​​​​Chuvash. carte. editura, 2003. - 463 p.

Danilov, V.D. Pavlov B.I. Istoria Chuvashia (din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului XX): Proc. indemnizatie. - Ceboksary: ​​​​carte ciuvaș. editura, 2003. - 304 p.

Matveev, A.G. Mituri, tradiții și ritualuri ale Chuvașului. Note de curs. civaș. un-t. Ceboksary, 2002. 44 p.

-- [ Pagina 1 ] --

A.I.Mefodiev

CHUVASH

LITERATURA PENTRU COPII

aparitie

Formare

Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse

Agenția Federală pentru Educație

GOU VPO „Chuvash State Pedagogic

Universitatea I. Yakovlev

A. I. Metodiev

CHUVASH

LITERATURA PENTRU COPII

ORIGINILE, ORIGINEA,

FORMARE

Monografie Cheboksary UDC 82 (091) BBK 83,83 (2 Ros - Chuv) M - 549

Methodiev, A. I. Literatura pentru copii Chuvash. Partea 1:

origini, apariție, formare / A. I. Methodiev. Ceboksary: ​​Ciuvaș. stat ped. un-t, 2008. - 200 p.

Publicat prin hotărâre a Consiliului Academic al Instituției de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior „Stat Ciuvaș Universitatea Pedagogică lor. I. Ya. Yakovleva»

În această lucrare, autorul se referă la istoria folclorului pentru copii civaș și la originea literaturii pentru copii, explorează imaginea copilului ciuvaș în eseurile autobiografice ale lui S. M. Mikhailov, M. F. Fedorov, N. M. Okhotnikov și I. Ya. Yakovlev.

Editor științific Doctor în filologie, profesor N. P. Petrov

Recenzători:

Yu. M. Artemiev, doctor în filologie științe, profesor, șef. Departamentul de Literatură Rusă, Instituția Federală de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior „Chuvash Universitate de stat lor. I. N. Ulyanova”;

P. N. Metin, Dr. philol. științe, profesor, șef. Departamentul de Literatură Ciuvașă, Instituția de Învățământ de Stat de Învățământ Profesional Superior „Universitatea Pedagogică de Stat Chuvash numită după I.I. I. Ya. Yakovlev”;

V. P. Nikitin, Ph.D. philol. Științe, profesor asociat, Departamentul de Literatură Chuvash, Universitatea Pedagogică de Stat Chuvash. I. Ya. Yakovlev.

©Mefodiev A.I., 2008 I. Ya. Yakovleva”, 2008 INTRODUCERE Literatura pentru copii din Chuvash este o parte integrantă a întregii arte verbale a poporului autohton. S-a născut sub aripa lui, a crescut cu el, a acumulat putere și s-a dezvoltat. De-a lungul anilor de istorie, literatura națională pentru copii a obținut un succes semnificativ. Cele mai bune dintre cele mai bune lucrări au devenit proprietatea cititorilor ruși și străini. Printre autorii lor se numără P. Khuzangay, Ya. Ukhsay, G. Kharlampiev, L. Agakov, V. Davydov-Anatri, D. Kibek, A. Talvir, G. Krasnov, M. Yukhma, G. Luch, G. Efimov , R. Sarbi, V. Tarawat, Y. Semender și mulți alții. Literatura noastră pentru copii ajută la educarea tinerei generații de onestitate, sinceritate, sentiment de patriotism, internaționalism și mândrie națională, caracter și voință, capacitatea de a depăși dificultățile și obstacolele, datoria civică, dragostea pentru muncă, într-un cuvânt, toate cele înalte. calități care stau la baza imaginii morale a persoanei ruse.

Literatura pentru copii nu și-a atins creșterea și înflorirea profesională imediat și nu brusc. A mers la asta treptat, pas cu pas, cu încredere. Din ce surse a provenit, ce dificultăți a experimentat la începutul călătoriei sale? Aceste întrebări sunt de mare interes pentru oamenii de știință, profesori, absolvenți, studenți și toți cei care se ocupă de literatura pentru copii. Un studiu cuprinzător al fenomenelor din perioada inițială a dezvoltării literaturii pentru copii creează baza pentru identificarea stării acesteia în etapele următoare ale istoriei, determinând principalele perioade ale formării sale.

În critica de artă și critica literară Chuvash, un număr de oameni de știință, profesori și filologi au atins acest subiect. Așadar, profesorul M. Ya. Sirotkin în monografia sa „Eseuri despre literatura civașă pre-revoluționară” (1948, 1967) a studiat unele lucrări pentru copii ale lui S. M. Mikhailov, I. Ya. Yakovlev, K. V. Ivanov și alții sub aspect istoric. Profesorul E. V. Vladimirov în cartea „Achiziția tradițiilor”

(1982) au analizat abilitățile de traducere ale scriitorilor individuali pentru copii. I. A. Zotov în lucrarea sa „Lumea artistică a lui Konstantin Ivanov” (1979) a dezvăluit rolul peisajului în lucrările pentru copii ale poetului. Cea mai semnificativă contribuție la studiul perioadei inițiale de dezvoltare a literaturii pentru generația mai tânără au fost lucrările lui V. Ya. Kanyukov „Literatura pentru copii prerevoluționară Chuvash” (1954) și „Principalele etape ale dezvoltării copiilor Chuvash”. literatură” (1954), care sunt primele studii de generalizare a acestei probleme în știința națională. A trecut mai bine de o jumătate de secol de la publicarea acestor lucrări.

În această perioadă, s-au schimbat multe în viața socio-economică și culturală a societății. Sarcina de o importanță capitală în critica literară de astăzi este reînnoirea. Există o regândire a multor aspecte ale procesului istoric și literar.

Știința modernă cere depășirea efectului inhibitor al abordărilor pur de clasă ale fenomenelor artei, nu recunoaște stereotipurile, schemele gata făcute, clișeele ideologice și politice, pune în prim-plan prioritățile valorilor universale în cercetare.

În 2006, un manual de liceu al prof. V. G. Rodionova „Literatura ciuvașă”, unde din punct de vedere stiinta moderna Procesele artistice care au avut loc în arta verbală națională în secolele XVIII-XIX sunt privite într-un mod nou cu argumente profunde. Atinge concomitent unele probleme ale literaturii pentru copii în perioada apariției acesteia. Au fost exprimate multe observații corecte și idei proaspete în acest sens. Cu toate acestea, autorul manualului, rămânând în cadrul întrebării principale puse de el, în mod firesc nu și-a putut stabili scopul de a acoperi toate problemele asociate cu apariția literaturii pentru copii. De aceea, problema studierii originii literaturii pentru copii este una dintre problemele urgente ale criticii literare chuvaș, care necesită rezolvarea, studiul și generalizarea sa rapidă. Autorul și-a propus să încerce să sistematizeze și să generalizeze experiența acumulată de critica literară civașă, precum și să identifice modele și tendințe majore în procesul artistic în timpul formării literaturii naționale pentru copii la începutul secolelor XIX-XX. .

Lucrarea constă din patru capitole. Prima dintre ele vorbește despre folclorul copiilor prerevoluționari. Al doilea capitol este dedicat perioadei scrise timpurii a ciuvașului limbaj literarşi preistoria apariţiei literaturii naţionale pentru copii.

Al treilea capitol se numește „Crearea unei noi scrieri și formarea literaturii pentru copii”. Al patrulea capitol examinează imaginea unui copil din primele eseuri autobiografice Chuvash.

Al doilea și al treilea capitol, cu excepția Prezentare generală procesul literar al perioadei descrise, includ o analiză a portretelor creative ale celor mai proeminente figuri din literatura pentru copii pre-revoluționară Chuvash:

S. M. Mikhailova, M. F. Fedorova, I. Ya. Yakovleva, K. V. Ivanova, N. V. Shubossinni.

Lucrarea nu pretinde a fi un studiu exhaustiv pe această problemă. Multe dintre problemele ridicate în monografie necesită un studiu mai aprofundat. Autorul consideră că cartea sa este unul dintre pașii principali către crearea unei imagini complete a apariției și formării literaturii pentru copii civaș.

În pregătirea acestei publicații, comentariile și dorințele profesorilor doctori în filologie Yu. I. Ya. Yakovleva (șeful catedrei prof. P. N. Metin).

I. FOLCLOR - LEAGÂNUL DE AUR

LITERATURA PENTRU COPII CHUVASH

Înainte de apariția literaturii pentru copii Chuvash, funcțiile sale cognitive și educaționale erau îndeplinite de arta populară orală, caracterizată prin multe subiecte, diversitate de genuri, bogăție de conținut și forme. Folclorul este una dintre principalele surse ale literaturii naționale pentru copii. Folclor

Cu adevărat leagănul de aur al acestei literaturi.

Un rol uriaș în apariția literaturii profesionale pentru copii îi revine folclorului pentru copii. Folclor pentru copii

Fructul pedagogiei populare, născut din vasta experiență de viață a oamenilor în creșterea copiilor; un fruct care crește și se dezvoltă odată cu toată creativitatea orală a oamenilor, fiind însoțitor invariabil al folclorului și trăind în el.

Folclorul copiilor este o parte integrantă a artei populare orale Chuvash, unind lumea copiilor și lumea adulților, inclusiv un întreg sistem de genuri poetice și muzical-poetice ale folclorului. Acestea sunt lucrări create și interpretate de copiii înșiși, precum și împrumutate de la adulți, dar reelaborate în conformitate cu psihologia și nevoile copilăriei.

Istoria colecționării și studierii folclorului pentru copii a fost începută de S. M. Mikhailov-Yandush, care a înregistrat de la oameni și a lansat în 1853 primul cântec pentru copii „Titmouse” („Chi-chi atingerea”).

Mai târziu, în diferite perioade și în grade diferite, N. I. Zolotnitsky, V. K. Magnitsky, I. Ya. Yakovlev, G. T. Timofeev, I. N. Yurkin, K. V. Ivanov, P. V. Pazukhin, N. I. Ashmarin, M. D. Trubina, I. D. Nikitin, I. G. S. Tukta.. Vasiliev, G. F. Yumart, S. G. Yaroslavskaya și alții.Cea mai semnificativă contribuție la știință a fost lucrarea lui V. Ya. Kanyukov „Folclor pentru copii” („Acha-pacha samahlakhe”, 1964), care este primul studiu generalizat al folclorul copiilor în folclorul ciuvaș.

Folclorul copiilor se distinge printr-o varietate de genuri, multe teme, o bogăție de conținut și o formă artistică înaltă. Folclorul pentru copii Chuvash este reprezentat de diferite grupuri de gen.

Poezia cântec de leagăn (Sapka dulenchisen poetry) include cântece de leagăn (sapka yurrisem) și rime reconfortante și distractive (yapatmalli sava-takmak). Cântece de leagăn

Cântece scurte create de mame sau dădace pentru a adormi bebelușii. Oamenii își pun suflet în ele, exprimându-și gândurile și aspirațiile. Sunt impregnați de o dragoste profundă a părinților pentru copii, de preocupare pentru viitorul lor. În cântece, oamenii se străduiesc încă de la o vârstă fragedă să insufle copiilor dragostea pentru muncă, pământ și Patria Mamă, să-i învețe să fie buni și harnici, oameni de toate meseriile:

Chups se învecinează cu chuppine.

Yr 5yn pulma yrlakhne.

Bună alergare pentru tine să alergi cu succes.

Fericire și binecuvântări pentru a deveni o persoană bună.

Dovada directă a originii străvechi a cântecelor de leagăn este imaginea unui vis care acționează ca o ființă vie: yyha kilche (visul a venit), yyha pusre (somnul stors), yyha ve?re (visul a zburat).

Cântecele de leagăn Chuvash se disting printr-o descriere detaliată a imaginii de instabilitate. Printre personaje se numără copilul însuși, mama, tatăl, bunica, bunicul, fratele, sora copilului, păsările (câc, turbă, rață etc.), etc. Intriga se bazează în principal pe momente strălucitoare, episoade bune favorabile. Situații terifiante și imagini precum un lup și un șarpe, moartea nu sunt aproape niciodată folosite. În multe lucrări ale acestui gen există un cântec de leagăn („acine-pappine” și variațiile sale). Un rol excepțional în ele îl joacă diversele tipuri de repetări: aliterații, asonanțe, sinonime, cuvinte și expresii tautologice etc.

Rimele reconfortante și distractive, fiind a doua parte a poeziei de cântece de leagăn, par să continue munca de creștere a unui copil, începută de cântece de leagăn. În funcție de scopul numirii lor, aceștia pot fi împărțiți în următoarele tipuri: rimează pentru a calma bebelușii treziți și care plâng; rime de mângâiere folosite în timpul hrănirii copiilor; poezii pentru „utyakka” (cuvinte de exclamare atunci când se hrănește un copil);

cântece pentru obișnuirea cu mersul pe jos; dittis-gâdilaturi;

cântece de baie; Ditti pentru jocuri cu degetele; poezii dedicate numelor zilelor.

În poezia calendaristică (Calendar poeziyyo), se evidențiază cântecele de Crăciun (surkhuri yurrisem), Shrovetide (?avarni yurrisem) și sărbătoarea de primăvară „seren” (ritul expulzării din locuințele sufletelor morților).

* Traducerea textelor din Chuvash în rusă, cu excepția cazului în care se indică altfel, a fost făcută de autor.

Texte de apel, invocații (Chonu-yyhrav savvi-yurri), apeluri poetice la mediu și lumea vie (la soare, apă, ploaie, păsări, animale domestice și sălbatice) și cântece-chemare către semeni cu o invitație cel mai adesea la jocuri si drumetii in padure pentru ciuperci, fructe de padure, nuci etc.

Lucrări de poezie cotidiană (Kullenhi sava-yura) care leagă poezii și cântece, care sunt enumerări poetice ale unui lanț de acțiuni, fenomene sau evenimente, versuri de dialog, vorbe nesfârșite (ve?ser takmak), basme (pulmasla khalap-takmak), rime de dans (tasha savvisem). În repertoriul primelor două verigi se regăsesc cântece ale adulților sau reminiscențe ale acestora.

O diferență caracteristică între versurile de dialog este că în ele situația începe mic, se desfășoară treptat, se intensifică și ajunge la rezultate neașteptate.

Impresionate în ele sunt intrigile aranjate cu măiestrie și integritatea compozițională. În basme se dezvoltă evenimente care sunt absolut incredibile din punctul de vedere al bunului simț.

De exemplu: o capră mănâncă un pat întreg de varză; sacrifica o capra

Hambarul se va umple cu carne; hambarul este atât de mare încât este imposibil chiar să auzi vocile armăsărilor care stau la cele patru colțuri; calul mănâncă mai puțin decât broasca; broasca sare in lac si-l scurge; lacul este atât de mare încât nici măcar un tip nu poate alerga în jurul lui.

Jocuri și cântece de joc (Vaya-vylyav yurrisem). Din punct de vedere al genului, ele sunt împărțite în cele mai simple jocuri (ansat vayasem), cântece dedicate începutului jocurilor (vaya pulamash yurrisem), inclusiv cântece mute (shap-shaprin savvisem), ditties-counters și versuri de desen (jester takmakesempe shapa). savvisem), jocuri de desen (shapa yamalli vayasem); jocuri de poveste(complot vayasem), dans rotund (vaya karti), alte jocuri (ytti vayasem). Multe aspecte ale vieții Chuvaș, ale vieții țărănești și ale viziunii oamenilor asupra lumii sunt reflectate în jocurile copiilor. Numele jocurilor

- „Semănat de primăvară” („Aka tumalla”), „Semănăm cânepă și in”

(„Kantar-yeten akmalla”), „Fabricarea fânului” (“Uta?ulmalla”), „Recoltarea varzei” (“Kupasta kasmalla”), „Coacerea pâinii” (“akar p?ermelle”) - vorbesc despre legătura dintre jocuri cu viața rurală.

Teasers-urile (Vitleshu takmakosem) sunt lucrări cu o singură linie, prin care viciile sunt ridiculizate, numele sunt batjocorite. Teasers-urile sunt strigate de un băiat (fată) sau un grup de copii, însoțite de gesturi disprețuitoare. Conținutul lor este cel mai adesea nepoliticos, poate neprietenos, cuvinte obscene se găsesc în text.

Teaserele sunt caracterizate de un ritm puternic accentuat:

Hevetura - tavat ura, Tekle uri - tekeltura.

Theodora - patru picioare, Picioare în pene - ca un bondar.

Glumele (Shutsem) sunt construite fie sub formă de întrebări și răspunsuri, fie sub formă de rimă cu o capcană verbală la sfârșit, se pronunță rapid și au adesea mai multe replici compoziționale. Ei dezvoltă atenția și ingeniozitatea.

Ekitka, Mikitka și Pinch au mers la piață. Ekitka și Mikitka s-au întors acasă. Unul a rămas, căzut din căruță. Cine a cazut?

Ciupiți.

Haide, o să ciupesc.

Scărcătorii de limbă (Havart samah) sunt greu de pronunțat rime și fraze pentru repetare și pronunție rapidă.

Ele combină cuvinte înrudite sau consoane și sunt abundente în aliterații și asonanțe, ar trebui să fie pronunțate expresiv, ritmic și rapid:

Altar? Altar - ?ich 5altar.

ichche kalab - savap pultar.

Ursa Major - șapte stele.

De șapte ori spun - să fie bine.

Limbajul secret (Varttan chelhe) - un text folosit de copiii de vârstă mijlocie din cercul lor pentru ca cei mai mici să nu învețe conținutul acestuia. Pentru a face acest lucru, vorbitorul poate, de exemplu, la începutul, la mijlocul sau la sfârșitul fiecărui cuvânt rostit, să introducă silabe și expresii monosonice, iar cel căruia îi este destinat acest text le separă mental, încercând să pătrundă în sensul original.

Basmele (Yumakh-khalap) sunt cel mai comun gen al folclorului civaș. Printre cele mai îndrăgite de copii sunt basmele (pulmasla halapsem), basmele nesfârșite (veser yumahsem), basmele (asamla yumahsem) și basmele despre animale (cherchun yumahsem). Întregul sistem de imagini ale basmelor, precum și basmele (prepeliță, iepure de câmp, mânz), contrazice lumea reală. Toate acțiunile din ele sunt erori logice solide. Poveștile nesfârșite („Povestea nucii” („Mayar Yumakhe”), „Povestea lui Millet” („Vir Yumakhe”), „Sarmantey”) se disting prin intriga cumulată, în lanț, în care fiecare episod este legat de precedentul și următorul, la sfârșit se poate rupe brusc sau se poate întoarce la început. Povești cu animale și basme ("Goat's Tale"

(„Kachaka Yumahe”), „Piciorul ursului” (“Upa Uri”), „Ursul și fată („Upapa Heracha”), „Păpușa” („Pukane”)) impresionează copiii cu intriga amuzantă, imagini fermecatoare, conținut interesant , orientare spre aventură.

Poveștile și fabulele (Kalavsempe yuptarusem) sunt mici lucrări moralizatoare, asemănătoare ca gen cu basmele.

Intriga este simplă și scurtă. Acestea sunt practic dialoguri între două personaje, inclusiv copii, părinții lor, animale, păsări, pești, insecte, obiecte neînsuflețite. Vorbind despre evenimente care se pot întâmpla în viață, aceste lucrări învață prudență, inventivitate și inteligență iute. Se caracterizează prin indicii, alegorie, ironie. Baza multora dintre ele („Nu există o mamă mai bună” (“Anneren hakli?uk”), „Kalach”

(„Kulacha”), „Trei pești” (“Vi5e pula”)), se pun proverbe și zicători.

Astfel, bazele literaturii pentru copii din Chuvash au fost puse în folclor, inclusiv pentru copii. În mostrele de folclor s-au acumulat multe gânduri înțelepte, generate de experiența veche de secole a oamenilor muncii. Folclorul chuvaș a determinat atât principiile figurativității, cât și formele de gen ale poeziei profesionale pentru copii, iar intrigile basmelor literare, poveștilor și romanelor, au îmbogățit toate genurile literaturii naționale pentru copii.

II. PERIOADA SCRIS VECHE

LIMBAJUL LITERAR CHUVASH

ȘI FUNDAL

LITERATURA PENTRU COPII

Condițiile prealabile pentru apariția literaturii pentru copii civaș au apărut la mijlocul secolului al XVIII-lea, în perioada literaturii naționale scrise vechi. De fapt, literatura pentru copii a făcut primii pași concomitent cu arta verbală adultă a băștinașilor.

La originile apariției întregii literaturi chuvaș, inclusiv a literaturii pentru copii, în secolul al XVIII-lea au fost bisericești-educatori V. G. Putsek-Grigorovici și Damaskin (D. S. Rudnev). Aceștia sunt oameni care au avut o educație spirituală superioară, o viziune și un intelect largi, care au condus instituții de învățământ teologic din regiunea Volga, cărora li s-a părăsit inima pentru îmbunătățirea situației mizerabile a popoarelor din această regiune, care au căutat să le ofere tot felul de ajuta, pentru a duce la îndeplinire cu ajutorul bisericii ideile iluminatorilor ruși din secolul al XVIII-lea, pentru a inculca cultura avansată europeană și rusă.

V. Putsek-Grigorovici și Damaskin, și-au stabilit scopul de a educa popoarele din regiunea Volga, au înțeles bine că nu se poate realiza fără personal național pregătit profesional. Și nu au fost. Și și-au luat această misiune - formarea profesorilor - asupra lor. În acei ani, seminariile teologice situate în Kazan și Nijni Novgorod acceptau anual mai mulți oameni de la „străini” pentru studiu. Printre seminariști au fost și copii chuvași.

Eforturile lui V. Putsek-Grigorovici și Damaskin au dat imediat roade. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, trei poezii în limba civașă au apărut pentru prima dată tipărite (1767, 1781, 1795). Autorii lor sunt necunoscuți. Potrivit cercetătorilor, acestea ar putea fi scrise de studenții instituțiilor de învățământ teologic din Kazan. Iluminatorii-predicatori V. Putsek Grigorovici și Damaskin au avut o influență indirectă asupra aspectului lor.

Autori necunoscuți - tinerii seminariști chuvași și-au dedicat poeziile părinților spirituali - conducătorii statului și șefii instituțiilor spirituale. Prima poezie, scrisă de unul dintre elevii Școlii proaspăt botezate din Kazan în numele copiilor Ciuvaș, este dedicată Ecaterinei a II-a și i-a fost citită în 1767 în casa Ierusalimului, situată la marginea orașului Ciuvaș.

Kazan. După gen, acesta este un panegiric cu un stil grandilocvent.

Pelmestapar abir cha min baras guy.

Sana chiber patsha este timpul-myryn Anna!

Doratnyzhan pirya pelmesta mar halchen Torah mai rău syuldya pelzan și dakh cecen, Pamalih syavanzhen, ni-min s r x chon anchakh, Guy vyrnya poldar vulda appin sanakh.

„Frumoasă regină, mama noastră, nu ne putem gândi la o modalitate de a te răsplăti pentru dragostea ta pentru noi.

Noi, care până acum nu L-am cunoscut pe Dumnezeul cerului, cunoscându-L, am fost plini de bunătate.

Nu avem ce să mulțumim pentru asta, în afară de sufletele noastre.

Fie ca ei să fie darul nostru pentru tine.”

(traducere interliniară de N. Petrov) Poetul-elev, când se referă la Ecaterina a II-a, folosește forma singulară, nu pluralul („sana”

("tu")). Acest lucru se explică prin faptul că chuvașii se adresează celor mai apropiați și dragi oameni tocmai de la singular. Potrivit autorului, împărăteasa Rusiei este o astfel de persoană. Când o caracterizează, autoarea poeziei folosește epitetul „chiper”. Acest termen este tradus în rusă ca „frumos, frumos, bun”. Poetul o numește pe regina mamă („Anna”). O concluzie filozofică sugerează ea însăși: oamenii care se adresează unei persoane cu cuvântul „mamă” se consideră a fi copiii lui. În acest caz, elevii chuvași ai școlii nou botezate se consideră fii ai Ecaterinei a II-a. Îi exprimă noblețea profundă pentru că ea i-a ajutat să „știe”

dumnezeu. „Nu avem nimic de mulțumit pentru asta, cu excepția sufletelor noastre”, recunoaște în continuare eroul-naratorul liric, fie ca ele să fie cadoul nostru pentru tine.

Se simte că poetul novice era bine versat în tehnica versului, nu fără motiv a urmat un curs de retorică la școala teologică. Lucrarea este scrisă în stil silabotonic.

Acest poem este una dintre primele opere poetice civaș scrise într-un limbaj literar inteligibil, profesionist, pe înțelesul copiilor din Ciuvaș inferior și superior. Poate fi considerat pe bună dreptate o poezie care deschide istoria nu numai a întregului Chuvaș, ci și a literaturii pentru copii, deoarece autorul său aparține studentului și gândurile și aspirațiile copiilor ciuvași din trecutul îndepărtat sunt investite în ea.

Să trecem la analiza celei de-a doua poezii, al cărei autor este și el necunoscut. Această piesă, datată 1781, a fost rostită într-o seară de gală cu ocazia vernisajului

Guvernator Kazan:

Aval choshn tore asl attzyane

Pete jură că bacce tyure sirryzene:

Ekhal syavakh toren sivlyzh a căzut Kulug după anna barat blue piren, cel puțin tyuren, Rabazer și vashle, hosh syavyn sipzne Tuvza kyzyk hiber tyurdet piringonpe Konda chas să bea brânză kibze tau tuma Selem tyurezem yd! Laih syak es b'l Chonba bea kileze, tore sur hudbader.

Syuln pirin telein Chiberne rabazyr.

Pe vremuri, domnitorul bunicilor noștri, Amenințător, îi insufla instrucțiunile.

Cu toate acestea, acum, în conformitate cu spiritul, marea mamă ne înmânează din nou un nou document.

Dă naștere interesului, ne inspiră sufletele.

Veniți aici mai des și vă mulțumesc Dragi prieteni, este foarte frumos.

Dumnezeu să dea din inimă de sute de ori de fericire, Frumusețea nemăsurată a lumii cerești.

(traducerea mea semantică este Mefodiev A.I.) Această poezie seamănă în multe privințe cu cea anterioară. Autorul de aici este și student al seminarului teologic. Este scris din nou ca dedicatie. În centrul lucrării se află din nou imaginea Ecaterinei a II-a („asla anne” („marea mare”), prezentând un document despre deschiderea guvernatului („parat 5en hot pire”), inspirând sufletele și inimile populația locală („tavsa kasak: hepertetteret piren chonne”).

Această lucrare este apropiată de cea anterioară atât ca structură, cât și ca tehnică a versurilor.

Potrivit prof. V. G. Rodionov, această poezie ar fi putut fi scrisă de Nikita Bichurin, studentă la seminar, viitorul mare orientalist rus, pasionat de poezie la acea vreme. Potrivit savantului Chuvash, a cincea linie („Sana, atiya, pu55apma, tavu tuma kiletper”) s-ar putea să nu fi fost inițial în textul lucrării. În acest caz, sună „prozaic, inconsecvent cu ritmul general al poemului”. Ar putea fi adăugat la versiunea rusă de către editorul publicației în timpul tipăririi.

Payan epir ayla taynatpar:

–  –  –

În această zi, noi, închinându-ne, Cu toții împreună, cu bucurie, vă privim.

În această zi ne distrăm mult, de ziua ta.

Am venit să vă înclinăm, tată.

Slavă ție, părinte, că ne-ai învățat, Slavă ție că nu ne-ai părăsit.

Fii fericit până la bătrânețe și fii sănătos mulți ani.

(traducere interliniară de M. Ya. Sirotkin) Asemenea celor două poezii anterioare fără autor, această lucrare poartă forma dedicației, o expresie a recunoștinței față de cel mai înalt rang. Dacă în prima poezie personajul principal

Ecaterina a II-a - numită mamă, aici personaj principal- Ambrozie

Numit de tată.

Astfel, toate cele trei poezii au un lucru în comun: autorii lor sunt studenți ai seminariilor teologice, în scrierile lor există gânduri și gânduri despre copiii mai mari Chuvaș din acea vreme, primii lor cititori și ascultători au fost colegii lor - copiii-seminari ciuvași. Aceste versuri sunt asemănătoare ca subiect (dedicare personalităților marcante), ca gen (elogi cu stil grandilocvent), în tehnica versurilor (silabotonic, iambic, rime deschise masculine). De asemenea, le unește proximitatea structurală.

În manualul universitar prof. V. G. Rodionov, există o epigramă de felicitare a studentului Chuvaș de la Academia Teologică din Kazan A. M.

Almazov, adresată (1795) episcopului Ambrozie Podobedov, care a făcut mari eforturi pentru a educa popoarele neruse:

Eadval așa că Alexandru * a cucerit popoarele, * Kheper - bucurie, distracție din arabă Khiber.

Alexandru - Alexandru cel Mare Ciobanesc Colico! M-ai luminat cu învățare.

În carte, oamenilor de știință li se oferă și o serie de noi texte laudative prozaice ale acelor ani (1787, 1788, 1801), dedicate regilor și altor oameni dragi, scrise de autori necunoscuți, elevi ai instituțiilor de învățământ teologic din Kazan și Nijni Novgorod ( 14, 97-99). În opinia cercetătorului, cuvinte de laudă dedicate țarului Alexandru I ar fi putut fi scrise în 1801 de P. I. Taliev, care studia atunci la Seminarul Teologic din Kazan.

În cursul studiilor sale la Seminarul Teologic Nijni Novgorod, Yermey Rozhansky s-a arătat pe partea bună.

În anii 1748-1753, după cum sa menționat deja, V. Putsek-Grigorovici a fost la cârma diecezei Nijni Novgorod, care l-a observat pe talentatul băiat cievaș Ermey Rozhansky, l-a ajutat să intre în seminar și, ulterior, l-a implicat în activități științifice și creative. Sub conducerea lui V. Putsek-Grigorovici, a fost creată prima gramatică a limbii Chuvash, care a fost publicată fără a indica numele autorului, locul și anul publicării. Potrivit profesorului V. G. Rodionov, unul dintre autorii acestei cărți este E. Rozhansky.

În viitor, împreună cu V. Putsek-Grigorovici, D. Semenov-Rudnev (Damaskin), care a condus dieceza Nijni Novgorod în anii 1783-1794, a asigurat și dezvoltarea activității creatoare a lui E. Rozhansky. Cu ajutorul lui în această perioadă, la Nijni Novgorod a fost înființată o școală de traduceri pentru a traduce literatura spirituală în limbile popoarelor din regiunile Volga și Ural. A reunit tineri traducători-seminari din străinătate. Dintre ciuvași, în această comisie au lucrat seminariștii Ivan Tatinski, Ivan Rusanovski și Grigori Rozhansky. Interpreții ciuvași și tătari au fost conduși de E. Rozhansky. Cu ajutorul lui Damaskin, în 1784-1785, a fost alcătuit un Dicționar în două volume al limbilor diferitelor națiuni care trăiesc în Dioceza Nijni Novgorod, care conține vocabular rusă, tătară, civașă, mordoviană, mari.

Mai târziu, la cererea lui Damaskin, E. Rozhansky a tradus în limba ciuvașă textele literale ale lui L. Buckmeister „Discurs pentru traducere” (1773) și „Scurt Catehism” (1788), care au avut o mare importanță în apariția și dezvoltarea a literaturii pentru copii civaș. Douăzeci și trei de astfel de texte au ajuns la cititorul modern. Toate sunt adresate reprezentanților tinerei generații. Aceste discursuri ale lui L. Buckmeister ca caracter și conținut, stil și structură au fost convenabile și accesibile copiilor care învață să citească și să scrie. Ele reprezintă o descriere deschisă a principalelor calități ale obiectului sau imaginii căreia îi este dedicat textul.

Ele arată lumea naturală din jurul copiilor. Discursurile sunt scurte propoziții simple, sunt scurte și logice, nu obosiți copiii când citesc. Gândurile din ele sunt extrem de clare, nu există verbozitate, vorbă inutilă, exces în descrierile naturii, episoade inutile.

Toate acestea le-a păstrat traducătorul în textele sale. Nu sunt diferite de originale. Traduse în limba civașă, discursurile sună clar, plin de viață și interesant. Copilul Chuvash le-a perceput ca fiind lucrări scrise în limba lor maternă.

Primul bloc de discursuri este format din nume de numere: de la 1 la 22, 30, 40, 50, 60, 70, 71, 72, 80, 90, 99, 100, 200, 1000: drept, ikb, visb , tvata, pilik, olta , siche, sakar, tukhur, won, vonber, vonik, vonvis, vontvata, vonpilik, vonolta, vonsiche, vonsakar, vontuhur, sirim, sirim bir, sirim ik, vutur, hirikh, alla, otmal, sitmel , sitmil drept, sitmil ik , sakarvona, tukhurvona, tukhurvona tukhur, sur, ik sur, pin.

Traducerea a fost făcută de E. Rozhansky într-o pronunție accesibilă tuturor civașilor. Copiii Chuvash au primit pentru prima dată texte pentru citire și numărare într-o limbă maternă apropiată și ușor de înțeles.

Iată o poveste dedicată mamei și copiilor: „Amysh to chop khuvun achazama. Onan chichizamra syut numai. Marginea ea se bucură"

(„O mamă își sărută copiii. Are mult lapte în sâni. Soțul ei o iubește”). Povestea este concepută astfel încât copiii, citind-o, să-și concentreze din nou atenția asupra sfințeniei imaginii mamei, asupra răbdării și capacității ei de a dărui totul copiilor, de a-i crește și educa.

Gândurile traducătorului cu privire la original au fost cu siguranță aduse în atenția micului cititor chuvaș.

Propozițiile sunt construite corect:

subiectele, predicatele și alți membri ai propoziției sunt în locul lor. Textul conține cuvintele „achisama”, „chichchisamra”, cu nu tipic pentru limbaj modern terminații „sama”, „samra”. Potrivit prof. L.P. Sergeeva, ciuvașul care trăiește la granița regiunilor actuale Morgaush și Yadrinsky a folosit cuvinte cu terminații similare. De-a lungul timpului, sub influența limbajului literar, ei și-au pierdut forma inițială și au adoptat terminațiile „-sene”, „-senche” („achisene”, „achisenche”). Deci, E. Rozhansky a înțeles și a aplicat corect stilul limbajului popular al timpului său în traducere.

Tânărul cititor este atras de textul dedicat temei „Copii sănătoși”: „Kuzam twata acha shibah taza: capră dreaptă, ikshi siget, visshi rrlat, tvatshi prick” („Acești patru băieți sunt toți sănătoși: primul aleargă, celălalt sare, al treilea cântă, al patrulea râde „”). Interesant este și discursul dedicat temei „Tatăl și copiii”: „Bichey sanyn syvlet; yimak sanan suvrat. Adjy sjrin suvarmast. Vul ^et iz' ta sagal "(" Fratele tău strănută;

sora ta doarme. Tatăl tău nu doarme. Mananca si bea putin).

O serie de texte sunt dedicate obiectelor și fenomenelor naturii. Iată rândurile care caracterizează imaginea păsării: „Syaga kaik kholyan vizt. Vul larkalat sir sinche. Onan srnatsam hora, sumza sivche, hura vara kyudyuk. Onan yuvara shora simarda zam” („Această pasăre zboară liniştită.

Ea se așează pe pământ. Are pene negre ale aripilor, un nas ascuțit și o coadă scurtă. Are ouă albe în cuib.

Acest text se apropie de genul poveștii în ceea ce privește construcția și imaginea.

Personajul principal este o pasăre. Copiii au auzit despre asta de mai multe ori în povești și cântece populare. Lucrarea este concepută astfel încât, după ce o citesc, copiii să-și consolideze percepția asupra lumii, să se bucure de frumusețea prietenilor cu pene. Povestea îi învață pe copii că păsările sunt o parte integrantă a vieții sălbatice, îi aduc mari beneficii și au nevoie de ajutorul și protecția oamenilor.

De mare valoare în planul informaţional şi cognitiv pentru copii sunt replicile despre fiinţa biologică a omului: „Sumza pipra vuda sird. Perd ik ora, kharaberda allara pilikshar porn. Sus el însuși sitness pos sinche. Chilga shil zamba syuvard. Syldam alla hvatlarah solayran. Sus vurum sinz da. Don Herl. Shunuzam sirip chol bak” („Nasul în mijlocul feței. Avem două picioare. Fiecare mână are cinci degete.

Părul crește pe cap. Limba și dinții în gură. Mâna dreaptă este mai puternică decât stânga. Părul este lung și subțire. Sângele este roșu. Oasele sunt puternice ca piatra”). Traducerea Chuvash este concisă și dinamică, transmite simplu și clar esența originalului. Nu conține abateri de la textul rusesc, cuvinte și expresii inutile. Textul tradus se caracterizează printr-un stil literar, apropiat și de înțeles pentru fiecare copil cievaș.

Printre cele traduse în limba chuvaș se numără poveștile dedicate peștilor: „Polazamra kos sam bor, hulgazam vara suok” („Peștele are ochi, dar nu urechi”), copaci: „Yivus sinche simis syuvulchizam pyzak yes torat sam” ( „Pe copac cu frunze verzi și ramuri groase”), luna „Oih srldardan asly, hvel dan vara kisin” („O lună este mai mult decât o stea, dar mai puțin decât soarele”). Acestea și alte rânduri traduse în limba civașă, de asemenea, nu diferă în conținut și formă de original, acest lucru confirmă încă o dată cunoștințele profunde ale lui E. Rozhansky despre specificul limbii civașă și rusă, abilitățile sale înalte de traducere. Acest lucru este remarcat pe bună dreptate și de Prof.

V. G. Rodionov.

În 1797, un text a apărut tipărit pentru un discurs în limba chuvaș în onoarea sosirii în Nijni NovgorodȚarul Paul I. A. V. Vasilv și G. F. Yumart cred că E. Rozhansky este autorul acesteia. După gen, poate fi considerată proză ritmică, care se remarcă printr-o ordine tangibilă a ritmului.

Acest text în proză amintește în multe privințe de cele trei poezii care au apărut înainte de cea tipărită, despre care am vorbit. Autorii ici și colo sunt studenți ai seminariilor teologice.

Au același gen. Aceasta este o dedicație, o laudă a unor oameni excepționali. Sunt apropiate ca structură, vocabular și ritm. În același timp, o operă în proză diferă de o operă poetică printr-o varietate de mijloace figurative și expresive. Prof.

V. G. Rodionov îl numește pe bună dreptate „perlă”

Ficțiunea secolului al XVIII-lea.

Clericii-educatori V. G. Putsek-Grigorovici și Damaskin, precum și elevii lor, au avut o influență notabilă asupra extinderii rețelei de instituții de învățământ din regiunile Volga și Ural. După cum s-a menționat mai devreme, figurile de mai sus ale culturii creștine au acordat o mare importanță recrutării studenților de la seminariile teologice Kazan și Nizhny Novgorod în detrimentul copiilor popoarelor non-ruse din regiunile Volga și Ural, inclusiv Ciuvaș.

În 1783, Damaskin a organizat studiul limbilor popoarelor din regiunea Volga, inclusiv Chuvash, la Seminarul Nijni Novgorod. Lucrarea începută în secolul al XVIII-lea de către clerici-predicatori de seamă a fost dezvoltată în continuare în prima jumătate și mijlocul secolului al XIX-lea de către elevii lor. În regiunea Chuvash, au început să se deschidă noi instituții de învățământ sau departamente cu studiul limbii materne.

Deschiderea de noi instituții de învățământ în regiunea Chuvash, acoperirea copiilor diferite forme educația (școli, colegii, academie), studiul limbii chuvaș în ele a contribuit la apariția manualelor, cărților, dicționarelor, materialelor didactice, lucrărilor științifice și la activarea traducerii. Studenții seminarului teologic din Nijni Novgorod G. Rozhansky și I. Rusanovsky în 1789-1790 au scris un manual de limbă ciuvașă, constând din 130 de lecții.

În 1804 și 1807, la Moscova, în limbile ciuvașă și rusă, a fost publicată cartea „Pichikse katihizis, kugyarna * deputatul ciuvaș Vali Chuvash chilgibe, chiber bilyas zhin tyure a redactat legea nu și Torah killi yula na da” a fost publicată în Ciuvaș și limbi ruse. Khozandy shkolka zamra 1803 siol da, ag "a oih ra Catehism prescurtat tradus în favoarea ciuvașului în limba civașă, pentru înțelegerea cât mai convenabilă a legii creștine ortodoxe, cu adăugarea unor rugăciuni, un crez și zece cuvinte. În Academia Kazan, 1803, * Kugyarna - 1ugerna.

luna aprilie.” Primele 6 foi ale acestei cărți au fost ocupate de manualul „Predarea inițială de către o persoană care dorește să învețe cărțile scrisului divin”. Prof. V. G. Rodionov consideră că traducerea acestei cărți a fost realizată sub îndrumarea lui P. I. Taliev, care a lucrat atunci la Academia Teologică din Kazan.

Această carte a fost retipărită în 1853. Primerul a introdus alfabetul, format din 38 de litere, care coincid cu literele din gramatica lui E. Rozhansky („Scrisorile civile”). Numerele bisericii (în litere) și numerele digitale (1-20, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, 90, 100, 200, 300, 400, 500, 600, 700, 800, 900, 1) 2000, 3000, 4000, 5000, 6000, 7000, 8000, 9000,10000), sunt enumerate semnele de punctuație. În 1832, V.P. Vishnevsky, sub titlul „Hotla viryanyasshin Chuvash chilgi-be” („Primer pentru predarea lecturii în civaș”), a creat propria sa versiune a manualului. Acesta, împreună cu alte materiale traduse din rusă („Kyuskya svyatoy yumage” („Scurtă istorie sacră”), „Kyuskya katihizis” („Catehismul scurt”), „Decalogul”) a intrat în învățături**.

Cartea „The Beginnings of the Christian Primer” de V. P. Vishnevsky, spre deosebire de cele anterioare, diferă semnificativ în termeni calitativi. În ea, la fel ca în primerii timpurii, este dat un alfabet format din 33 de litere (cu 5 litere mai puțin decât în ​​cele precedente). Literele sunt aranjate pe două coloane: una cu litere mari, cealaltă cu litere mici. În alfabetul lui V. Vishnevsky, precum și în alfabetul lui E. Rozhansky, litera y este absentă, deși este folosită în textele cărții: „Torah first tuvre sydsyandalygga sirba yuzavzyr” („La început Dumnezeu a creat cerul și pământul neașezat”) (p. 11 ). În coloanele „Depozite” alfabetul este descompus clar și înțeles în silabe. Sunt enumerate semnele folosite în scrisoare (stres acut - |, stres greu - \, aspirat - A, punct -., două puncte - :, semn de întrebare - ?). „O scurtă istorie sacră” și „Un scurt catehism”, traduse în ciuvaș de V.

Vishnevsky, de 30 de ani joacă rolul unui ajutor didactic în citire.

Afacere de traduceri, fondată de E. Rozhansky în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea cu textele sale din „Discursuri pentru traducere”

L. I. Buckmeister (1773) și Catehismul scurt (1788), vor fi continuate în prima jumătate a secolului al XIX-lea în opera multor interpreți. Deci, I. Protopopov va traduce în limba civașă un manifest dedicat începutului Primului Război Mondial (1812). A. Almazov traduce predici din rusă (1818).

Doi ani mai târziu (1820) publică la Kazan o carte intitulată The Beginnings of Christian Teaching or a Brief Sacred History and a Brief Catechism in the Chuvash Language: With the Addition of Brief Rules for Reading [Per. V. Vishnevski]. Kazan: Universitatea. tip., 1832. - 149 p.; 19 cm - 120 exemplare. C 4-7 - Manual pentru învățarea cititului în civaș.

„Un cuvânt despre părinții creștini”. Această carte, cuprinzând idei apropiate de pedagogia populară, a devenit un fel de manual pentru educarea tinerei generații din acea perioadă. În 1820, la Kazan, în limba cievașă, tradusă de P. Yablonsky, Y. Berezin, Y. Fedorov și alții, a fost publicată cartea „Sfânta Evanghelie”. În același an, la Sankt Petersburg a fost publicat textul lui N. Bazilevsky „Despre scopul societății biblice”. În 1845, preotul Matvey Vishnevsky a tradus lucrarea mitropolitului Dmitri „Întrebări și răspunsuri” în limba civașă. A lucrat ca traducători, după cum sa menționat deja, P. I. Taliev și V. P. Vishnevsky.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, tendința de cercetare științifică a reînviat în mod vizibil în cultura Chuvash. Urmând exemplul pozitiv al lui V. Putsek-Grigorovici, Damaskin, E. Rozhansky, o nouă generație este implicată activ în această chestiune importantă, printre ei V. P. Vishnevsky, P. A. Anorov, A. S. Protopopov, A. I. Artemiev și alții

Astfel, apariția literaturii pentru copii din Chuvash este în mare măsură asociată cu numele lui V. Putsek Grigorovici și Damaskin. Datorită eforturilor lor, copiii Chuvaș au avut ocazia să studieze în instituții de învățământ religios.

Cu mâna lor ușoară, în regiunea Chuvash au început să se deschidă școli și colegii. A apărut o tânără inteligență națională, care s-a implicat activ în activități pedagogice și științifice, în crearea de primere și manuale pentru copii și în consolidarea traducerii. Toate acestea au creat condițiile pentru apariția primelor elemente ale literaturii pentru copii, autorii cărora au fost studenți ai instituțiilor de învățământ teologic, printre care Ermey Rozhansky, Nikita Bichurin. Opera lor a fost dominată de o temă spirituală, genurile de odă și panegiric, nuvele și eseuri.

Un nou impuls pentru apariția literaturii pentru copii a fost dat de apariția la orizontul culturii Chuvash a lui S. Mikhailov Yandush. Ne vom opri asupra lucrării lui separat.

Tema copiilor a fost atinsă și de opera lui V. I. Lebedev. Deci, informații despre viața socială a adolescenților ciuvași, poziția lor în familie este prezentă în eseul său „Simbirsk Chuvash” (1850).

Vorbind despre activitățile zilnice ale colegilor săi de trib în menaj și petrecerea timpului, el scrie:

„Ciuvașii se trezesc foarte devreme iarna, la trei, patru, cinci, nu mai târziu de șase. Proprietarul se trezește primul. În urma tatălui, toți membrii gospodăriei se ridică; după ce s-au spălat şi băut câte un călnic de apă, s-au apucat de treabă care nu s-a terminat în seara precedentă. Tatăl stă pe paturi, fumează o pipă, iar fiii merg la kardu (curtea lui A.M.) să curețe vitele și să se hrănească. Între timp, fetele lasă găini, rațe și uneori gâște să intre în colibă, le hrănesc cu ovăz, aduc lemne de foc și apă în colibă. Gazda încălzește aragazul, începe să frământe pâine...

Seara, fetele se adună pentru adunări, încep o conversație veselă, încep să toarnă in sau cânepă, coase sau brodeze in. Unii fii sunt luați pentru pantofi de bast, iar alții pentru repararea cifrei de afaceri (căpăstru de cal fără pic - A. M.), alții țes funii. V. I. Lebedev deține un ciclu de povești de aventură („Pescuitul cu animale printre ciuvașii Simbirsk”).

Activitățile educaționale și științifice ale lui N. I. Zolotnitsky (1829-1880), care și-a dezvoltat propriul sistem de educație în limba sa maternă, au lansat o lucrare neobosită privind publicarea și distribuirea cărților civaș. În 1867, el a alcătuit un nou alfabet ciuvaș de 32 de litere, care diferă de cele anterioare - E. Rozhansky (1769) și V. Vishnevsky (1832) prin faptul că a luat în considerare caracteristicile fonetice ale limbii materne pentru prima dată. . Pe baza alfabetului său, N. I. Zolotnitsky a alcătuit grundul „Chuvash knege” și primul calendar tipărit „Soldalyk knege” (1867), a publicat rădăcina dicționarului Chuvash-rus (1875). Manualul său a fost destinat utilizării în învățământul primar la citire, scriere și numărare în limba maternă. Era format din alfabet, materiale pentru exerciții de citire, partea oficială (rugăciuni și porunci), precum și texte pentru predarea numărării. Manualul este alcătuit ținând cont de particularitățile structurii vorbirii populare a Chuvașului Riding și este saturat cu texte folclorice, care nu erau în cărțile anterioare publicate pentru citirea copiilor.

În proverbe și zicători, zicale populare date în primer, există o mulțime de material practic:

sfaturi de viață, dorințe în viață, învățături și instrucțiuni.

Exemple: Vygyt irtsen sirla tatma kaimasse - Vahat irtsen? yrla tatma kaima?

Islemezyr larma namys - Yo?Lemesyor larma namas (E păcat să stai cu brațele încrucișate); Soyana ayakkalla tukse-yar, tyurrine kala - Suyana ayakkalla tekse yar, turrine kala (Conduce minciunile departe de tine, spune adevărul); Halykh isne pen sin tuvaymast - Halah ё? not per? yn tavaymast (Afacerile pașnice nu pot fi făcute singură) (tradus de V. Ya. Kanyukov). Astfel, în comparație cu primerii anterioare, cărțile lui N. I. Zolotnitsky au reprezentat un pas înainte. În același timp, aveau și dezavantajele lor. Scrise pe baza vechiului script civaș, nu au fost întotdeauna accesibile și de înțeles pentru copii; și au fost publicate, de asemenea, în limba Ciuvașului superior, ceea ce a făcut dificilă perceperea acestora de către Ciuvașul inferior.

SPIRIDON MIHAILOV

Spiridon Mikhailovici Mikhailov-Yandush (1821-1861) fiu glorios al poporului ciuvaș, unul dintre primii etnografi naționali, scriitori, istorici, oameni de știință. El a creat baza școlii științifice Chuvash, a adus o contribuție semnificativă la știința și cultura poporului său natal. Lucrările sale neprețuite au inclus studii precum eseurile „Nunți ciuvaș” (1852), „Despre muzica ciuvașului” (1852), colecția „Convorbiri și basme ciuvaș”

(1853), „Scribblers” (1855). În scrierile sale, el a acoperit și istoria poporului său natal. Lucrări de folclor adunate și prelucrate. A creat multe povestiri artistice originale, eseuri, legende și poezii, remarcate prin prezentarea lor logică, completitudine compozițională și stil excelent.

în opera literară şi activitate științifică S. M. Mikhailov, un loc semnificativ este ocupat de subiectele copiilor.

Moștenirea sa creatoare, legată de orientarea copiilor, pregătirea și educația tinerei generații, poate fi împărțită condiționat în 4 blocuri interdependente: 1) idei dedicate organizării muncii instituțiilor de învățământ în rândul străinilor; 2) o descriere a formelor și metodelor de educație publică a copiilor; 3) crearea de imagini ale copilului civaș în jurnalismul artistic; 4) redactarea lucrărilor literare și înregistrarea de folclor pentru a le include în lista de lecturi a copiilor.

S. Mikhailov a manifestat o nemulțumire justă față de politica educațională din țară în rândul popoarelor non-ruse, în acest sens a avut opinii și observații verificate prin experiența sa de viață, exprimată sfaturi de ajutor si sugestii. La un moment dat, el a prezentat Societății Geografice Imperiale, conform mărturisirii sale, „un articol destul de amplu despre școlile parohiale rurale”.

În articolul „Despre școlile parohiale din satele Chuvash”, el scrie:

„Odată cu înființarea Ministerului Proprietății de Stat, s-au deschis școli parohiale în satele Chuvaș, dintre care sunt de la 5 la 10 în fiecare județ, și în care fie preoții înșiși, fie teologii care au absolvit cursul de știință în seminariile teologice. și devin profesori înainte de a deschide posturile vacante preoțești sunt numiți mentori. Scopul educării lui Chuvashlyat în ei este de a dezvolta alfabetizarea în rândul acestor oameni și de a pregăti cei mai rapizi băieți pentru posturile de funcționari de volost și rural, ocupate de obicei de ruși. Mai departe, autorul notează că băieții învață foarte bine de la mentorii seminariștilor, pentru că îi pot studia constant la cursuri, în timp ce cei care nu o fac, întrucât sunt angajați și în îndatoririle preoțești pe lângă activitatea didactică. În articolul „Cu ce ​​se sufocă poporul Chuvaș și ce măsuri ar trebui să ia guvernul pentru a preveni acest fenomen”, omul de știință raportează cu amărăciune că în școlile rurale străine „majoritatea mentorilor nu lucrează corespunzător cu elevii lor, alții nu frecventează. cursuri pentru o lună întreagă și chiar unele dintre ele sunt de așa natură încât ușile școlii sunt încuiate constant. Se poate spune că sunt enumerați ca mentori doar pentru salariu, iar elevii vin la școli pentru un singur fel. În același material, autorul critică pe bună dreptate și practica vicioasă de a înscrie studenții fără a ține cont de dorința acestora de a obține o educație. „Încearcă să înscrie copii din astfel de familii ca studenți care nu sunt dispuși să-i învețe și îi resping pe cei care doresc să învețe să scrie și să citească de dragul propriilor interese...

Grefierii, maiștrii și unii dintre clerici, în loc să-i lumineze cu sârguință pe ciuvași, încearcă pe cât posibil să continue ignoranța adânc înrădăcinată în ei, astfel încât, cu o educație treptată, să nu-și întrerupă drumul pe calea parazitismului. si asa mai departe ... ". În articolul „Satul Ishaki din districtul Kozmodemyansk”, S. Mikhailov sugerează o abordare rezonabilă a alegerii teritoriului pentru plasarea școlilor parohiale. Insist pentru restaurarea în Ishaki a celor recent închise instituție educațională, motivează în mod convingător că „satul Ishaki se află în partea de est a districtului Kozmodemyansky, iar satul Chermyshevo-Elasy se află în partea de vest; în primul se află un preot al gloriosului predicator ciuvaș A. A. Krechetnikov, iar în al doilea - un predicator al cheremisului de munte, părintele decan M. S. Krokovsky, odată cu reluarea școlii parohiale din Ishaki, unul dintre ei l-ar lumina pe ciuvaș în est, iar celălalt în vest - cheremis”.

S. Mihailov nu a rămas indiferent față de soarta viitoare a celor care au absolvit școlile parohiale, a vrut ca aceștia să se dezvolte în continuare, să se îmbogățească cu noi cunoștințe, să-și îmbunătățească calificările prin profesie și să devină muncitorii favoriți în rândul populației. Cu durere în suflet, a afirmat că cei mai experimentați băieți care au intrat după absolvirea școlilor parohiale, „fiind la dispoziția grefierilor și a altor înalți funcționari,. folosit mai mult pentru studiile private la domiciliu decât pentru scris, motiv pentru care alți băieți pierd rudimentele educației primite în școli. Mai mult, fiind sub mâna unor lideri rău intenționați, străini de orice educație, se deteriorează și moralitatea: împliniți vreo 16-17 ani, dobândesc toate viciile pe care le au conducătorii lor și ceilalți oameni imorali din jurul lor.

S. Mikhailov consideră că este oportun în satele mari și devotate ciuvaș, precum Ishaki și Chemeyevo, să se deschidă școli centrale pentru a le oferi chuvașliaților o educație spirituală și morală: „pe lângă citit și scris, învață-i regulile bisericii, astfel încât să poată să înțeleagă mai bine despre religia creștină și, mai mult, să-i învețe să citească și să cânte în biserică. El recomandă ca studenții să fie înscriși ca studenți care doresc ei înșiși să studieze și să nu fie luați cu forța din speciile mercenare. Apoi, fără îndoială, ar exista printre ciuvașii care ar dori să învețe să citească și să scrie, nu trebuie decât să li se dea o îndrumare bună.

S. Mihailov sugerează că creștinii ortodocși, în organizarea procesului educațional, iau exemplu în măsura necesară de la schismatici, a căror alfabetizare este mai dezvoltată decât cea a creștinilor bisericești, care predau nu numai băieților, ci și fetelor.

Astfel, S. Mikhailov în lucrarea sa a acoperit cele mai importante și versatile probleme ale creșterii și educației copiilor. El, ținând cont de toate faptele, de circumstanțele situației politice, ideologice și socio-economice a poporului său natal, a elaborat recomandări valoroase pentru eradicarea ignoranței și superstiției în rândul ciuvași, introducându-i în ideologia creștină, pentru depășirea arbitrarului, fărădelegii. , extorcare, ilegalitatea birocrației printre ei. În primul bloc ideologic de recomandări, el propune șapte măsuri, dintre care cea mai importantă este predicarea, promovarea învățăturii creștine în limba maternă a „străinilor” și dezvoltarea învățământului școlar.

Profesorul V.D. Dimitriev are perfectă dreptate, sugerând că „S. M. Mihailov a reprezentat învățământul primar în școlile în limba sa maternă „și este în esență „primul educator civaș”, anticipând în acest sens pe Marii profesori ai popoarelor din regiunea Volga N. I. Ilminsky și I. Ya. Yakovlev.

Cu mare plăcere și dorință, S. Mikhailov povestește în scrierile sale despre modul în care ciuvașii din vremea lui s-au angajat în creșterea fiilor și fiicelor lor. Pentru fiecare grupă de vârstă a copiilor, aceștia au avut propriile forme și metode, abordări ale educației. Această muncă pentru ei, ca și pentru alte popoare, începe din momentul în care copilul se naște și continuă până când acesta intră în mediul adult. Acesta este un proces constant, continuu. Odată cu trecerea de la o grupă de vârstă la alta, copilul primește o dezvoltare ulterioară, îmbogățire prin noi măsuri și tehnologii eficiente de educație.

Această problemă este enunțată pe detaliu în articolul „O scurtă descriere etnografică a Chuvașului”, ale cărui secțiuni sunt dedicate nașterii și creșterii copiilor, ocupațiilor, îngrijirii animalelor și păsărilor, jocurilor și sărbătorilor, vieții de zi cu zi a Chuvașului. În timpul cunoașterii textului articolului, o imagine generalizată a unui băiat și a unei fete Chuvash de la mijlocul secolului al XIX-lea de la vârsta de cântece de leagăn până la vârsta lor adultă, precum și metodele de creștere a copiilor în rândul ciuvașilor din acea perioadă, apare în fața ochilor tăi. Deja din nesiguranță, copilul Chuvash primește un efect favorabil asupra lui cu pedagogia populară. Nativ, național, scump este introdus în corpul lui cu laptele matern. „O mamă își hrănește copilul mai întâi cu sânul, și nu cu sfarcul, ca la ruși.”

„Odată cu eliberarea copilului din înfășări, îl îmbracă într-o cămașă cu guler roșu.” De ce cu rosu? Pentru că este culoarea vieții (roșul și galbenul, care sunt simboluri ale arborelui vieții și al soarelui, sunt culorile cele mai preferate ale acestui popor).

În familia Chuvash, se manifestă o preocupare constantă pentru sănătatea copilului. „Adesea îl spală, începând de la naștere, cu apă încălzită la ceaun, iar cei bogați chiar și cu săpun, în nopțile taganului.”

Într-o serie de cazuri, un copil care începe să se miște este „dezlegat, iar în acest caz, copilul, târându-se în jurul colibei, se joacă cu un câine, pisică sau miei în timp de iarna; deseori lovind pe podea când se joacă cu animalele, sau acestea din urmă îl zgârie și îl înjunghie, motiv pentru care țipă la fel ca dușmanii săi - mieii pudyak.

În acest sens, părinții au două obiective:

primul este pregătirea copilului pentru independență în viață;

al doilea este să-l cunoască și să-l apropie de fauna sălbatică, de lumea înconjurătoare.

Bebelușul Chuvaș de la primii pași începe să se alăture uneia dintre cele trei bogății spirituale principale ale poporului său natal, arta cântecului. Așadar, „băieții care se pot ridica în picioare în cea mai mare parte se leagănă ei înșiși în swell, stând în picioare și ținându-se de marginea umflăturii cu ambele mânere. În același timp, ei cântă la fel ca și mamele lor: eh! uh!" .

Independența în viață este insuflată unui copil dintr-o familie Chuvash și în timpul prânzului. „Când copilul s-a înțărcat din piept și i-au izbucnit dinții, atunci l-au pus împreună cu cei mari la masa comună, la care mănâncă oul împreună cu ceilalți și, dacă mănâncă nepăsător, se toarnă.” . În acest caz, copilul este plasat într-o poziție egală cu toți membrii adulți ai familiei. Părinții servesc de obicei cele mai delicioase și bogate în calorii disponibile în casă în primul rând copilului. „Mama, pentru a-l consola pe micuț, când plânge, îi promite mâncare (brânzeturi și ouă - A.M.), spunând: „Nu plânge, fiule” Un magyr, îndurerat (sau „fiică” hirim). „Îți aduc dulciuri” Iza kilyam sana valli nenne, „brânză” chigyt sau „ou” syumard.

Copilul este radekhonek, încetează să plângă din aceste promisiuni ale mamei;

în cele din urmă, după ce a primit o bucată de brânză, o roade cu mare plăcere. În această parte, grija față de copii se manifestă și pe linia taților. „Tărinții, când merg la bazaruri, le aduc chifle copiilor mici de acolo, iar oamenii bogați aduc și turtă dulce. Băieții de acolo sunt în mare admirație și sunt gata să mănânce kalachi și turtă dulce cu pâine.

Copiii Chuvash, ca și cei ai altor popoare, sunt ocupați cu păpuși la o vârstă fragedă. În primul rând, le fac singuri. Atunci când creează păpuși, copiii folosesc în principal material natural improvizat. Așadar, „fetele Chuvash fac păpuși pentru a se juca nu din țesături sau materiale de orice fel, ci din frunze multicolore, fie lemnoase, fie pe bază de plante și le decorează cu flori sălbatice sau de mac din grădină”.

Copiii civași din copilărie sunt lângă părinții care lucrează: în casă, în grădină, pe câmp. „În timpul orelor de lucru, copiii mici, și în special sugarii, copiii sunt luați de mame cu ei.” Pe măsură ce îmbătrânesc, sunt din ce în ce mai implicați în munca casnică. Băieții și fetele de la 7 la 10 ani sunt cei mai activi ajutoare ai părinților lor în conducerea gospodăriei familiale. „Când mielul de oaie Chuvash iarna, copiii ies noaptea să verifice dacă oaia a miel, iar când găsesc mielul, îl poartă cu admirație la colibă, iar cel care l-a găsit în primul rând îl cheamă. deja mielul lui” . Copiii „o ajută pe mama să învârtă arlam”

. „În timpul lucrului, copiii stau acasă, pufă chila... Stând acasă în sălbăticie, se zbenguie, cântă cântece, ca la nunți, cântă la pipă. Între jocuri, ei fac și niște lucrări practice: dau hrană rățucilor din kuvagal sura și găsărilor din hor sura care vin din râu; adună baloturi de pene scăpate de gâște și găini, pe care le vând în cele din urmă cumpărătorilor și păstrează banii pentru achiziționarea țevilor și a delicateselor menționate anterior; ba mai mult, seara, înainte de întoarcerea gospodăriei de pe câmp, se întâlnesc cu turma și duc vitele în curte.

După 10 ani, natura muncii prestate de copii devine treptat mai complicată. „De la 10 ani, băieții încep să țese pantofi și grape, iar la 14 și 15 ani ies și ară, mai ales din acele familii în care nu sunt muncitori. Iarna, astfel de băieți merg la pădure după lemne de foc, merg după vite, într-un cuvânt, aproape își corectează toate temele; în timpul liber, unii merg să prindă iepuri cu plase, îndoaie arcuri de vânzare, fac sănii, iar cei 18 ani sunt considerați muncitori perfecți. Și „fetele de 12 ani își ajută mama la acul, brodează gulere siog pentru cămăși, iar de la 15 ani încep să țese pânze de pir”. De asemenea, sunt implicați în pregătirea hranei pentru familie. Așadar, „primăvara, când apare verdeața, se adună să scoată borșul de serde și baldran și să fierb o iașca cu această verdeață, iar pentru iarnă își aprovizionează suficient baldran în caz de lipsă de varză”.

Jocurile și evenimentele de divertisment joacă un rol important în viața copiilor ciuvași. În același timp, părinții își susțin întotdeauna interesele. Pe măsură ce vârsta băieților și fetelor crește, natura divertismentului lor devine mai complexă și mai versatilă. În același timp, sunt temperați și întăriți fizic, comunică din ce în ce mai strâns cu natura, cu pământul natal. Copiii „de la 7 la 10 ani se joacă mai mult în curte și pe stradă;

se plimbă iarna cu săniile, ca să vină acasă doar să mănânce;

putem spune că un zori îi va alunga, iar celălalt îi va alunga.

Destul de surprinzător cum copiii Chuvaș suportă frigul iarna:

doar în caftane sau într-un fel de haină subțire din piele de oaie, au puțină durere. Primăvara, copiii sunt aproape constant în curte, lângă cheile murmurătoare, pe care pun mori de vânt și jucării asemănătoare. „Primăvara, copiii Chuvaș se împletesc tot mai mult lângă mesteceni, în mulțimea aflată la marginea fiecărui sat și așezată de bunici și străbunici.

Îi ademenește la sim copaci sacri faptul că chuvașii eliberează suc din ei, pe care apoi băieții îl beau ca singur nectar.

Fiecare anotimp al anului promite copiilor farmecele și bucuriile sale.

„În timpul iernii, fetele Chuvash au adesea adunări noaptea, sau se așează, olakh, și se adună la invitația unui prieten al cărui tată și mamă au plecat mult timp în vizită. Fetele de aici învârt arlat, cântând cântece, iar oamenii de treabă țes pantofi de bast, răsucesc frânghii, în timp ce altele doar fumează pipe și cântă la harpă.

După ce au stat suficient la cursuri, în cele din urmă renunță și încep să se joace. Jocul lor preferat de bastoane a murit...

Sunt mulți copii la adunări pe care bătrânii îi sperie, îmbrăcându-se pe ascuns ca un fel de monstru sau sperietoare...”. „În ziua de Crăciun sau înainte de Crăciun, pentru doi singuri și fecioare, strânși într-un loc împreună cu copii de ambele sexe, merg seara din casă în casă cu harpe și bule și în fiecare casă în care vin, strigă. coarne murdare ... și arunca o mână de nuci, iar în lipsa lor stejar ghinde iggel sau mazăre. În acest caz, copiii se grăbesc pe podea pentru a ridica prada, împingându-se unii pe alții. » . La Shrovetide, „burlacii și fetele se plimbă cu saniile cu clopote în jurul satelor giratorii. Copiii călătoresc din munți pe o sanie sonaska. „În nopțile de vară, băieții au mai multe șanse să fie cu turmele de cai, pe care le pasc pe pășune, iar cine nu are fii, părinții înșiși ies la turmă sau își trimit fiicele. Băieții și fetele din turme cântă cântece toată noaptea, ca la nunți, și chiar dansează pe sunetul unei bule mici jucate de unul dintre băieți și bat din palme.

Bărbații în vârstă, așezați lângă foc, fumează țevi și povestesc și diversele lor aventuri, ca în colibe în timpul liber.

Deci, acest material jurnalistic al lui S. Mikhailov conține principalele forme și metode de creștere a copiilor în rândul ciuvașilor la mijlocul secolului al XIX-lea. Atenția principală a fost acordată de oameni educației muncii, morale, patriotice și estetice a tinerei generații. Copilul Chuvash a fost insuflat în mod activ cu trăsăturile naționale ale poporului său natal de la o vârstă fragedă până la vârsta sa adultă. Inițial, în stare de cântec de leagăn, aceste calități populare bune s-au turnat în bebeluș cu laptele matern. Ulterior, în toate perioadele de vârstă, independența, dragostea pentru natură și țara natală, pofta de muncă și alte calități pozitive au fost crescute fără probleme și persistent la copii.

Citind articolul lui S.

Mihailov, puteți vedea cu ochii tăi că următorii factori au contribuit la formarea caracterului copilului Chuvash din secolele XVIII-XIX, la dezvoltarea trăsăturilor naționale pozitive, a muncii bune, a principiilor morale și estetice:

1) nesiguranță, executată cu dragoste și pricepere de părinți sau alți meșteri pentru un nou-născut dintr-un imprimeu popular de înaltă calitate și atractiv, rotund, asemănător cu „cuib de pasăre mare”;

2) păpuși, realizate în majoritatea cazurilor de către copiii înșiși din material natural improvizat, contribuind la dezvoltarea priceperii și talentului lor și la apropierea de lumea înconjurătoare și de natura;

3) instrumente muzicale naționale: balon, harpă, noe și țevi, ale căror sunete au însoțit constant copiii în jocurile și distracția lor. De exemplu, băieții purtau țevi „în sân ca un confort necesar”;

4) jocuri desfășurate de copii de diferite vârste în diferite perioade ale anului în diferite zone: în curte, pe stradă, pe dealuri, în afara periferiei, în luncă, în sânul naturii. Aceste jocuri i-au ajutat pe băieți și fete să se tempereze fizic, să dezvolte în caracterul lor spiritul de prietenie și asistență reciprocă, colectivism și patriotism, dragoste pentru natură și pentru pământul lor natal;

5) sărbători și ceremonii: surkhuri, davarni, ulakh, dimek, la care au luat parte activ copiii de toate vârstele, fiecare îndeplinind rolul care i-a fost atribuit;

6) lucru, fezabil, versatil, în interesul copiilor tuturor grupe de vârstă, care devine mai complex pe măsură ce băieții și fetele cresc.

Acest material al lui S. Mikhailov contribuie în mare măsură la restabilirea imaginii copilului și adolescentului ciuvaș din acei ani îndepărtați. El adaugă noi tușe portretului copilului însuși al autorului, înfățișat de acesta în eseul său autobiografic.

În lucrările lui S. Mikhailov, un loc proeminent îl ocupă imaginile copiilor create de el.

Acesta este, în primul rând, el însuși - Spiridon (într-un eseu autobiografic), apoi - personajele eseurilor-povestiri:

Vasya („Nefericitul fiu”), Krki („Povestea bunicului Ivan despre viața din trecut și originea numelui „virial”), Palli („Povestea bunicului Frol despre Pugaciov”), Olek („Mustrarea Matryonei către Olga fiica pentru absenteism la vezică” ).

Lucrarea „Nefericitul fiu” a fost scrisă de S. M. Mikhailov în februarie 1860, prezentată Societății Geografice Ruse și nu a fost publicată. În epoca sovietică, în 1951, a fost publicat în traducere în limba civașă în antologia compilată de M. Ya. Sirotkin „Literatura Chavash (Revoluționarul din octombrie Tapkhar)”. În ceea ce privește genul, acesta, precum „O conversație la han”, ar trebui atribuit eseului poveștii. Intriga se bazează pe un eveniment documentar preluat din viața familiei socrului autorului. Lucrarea are o structură clară: un început, un sfârșit, o intriga fermecatoare și intrigantă, caracteristică genului povestirii.

În centrul lucrării se află soarta tragică a băiatului rus Vasya, în vârstă de 16 ani. El este membru familie mare, cel mai mic dintre fii. Tatăl său, în căutarea fericirii, l-a trimis împreună cu un funcționar în vârstă în îndepărtata Siberia pentru un serviciu comercial.

La sosirea la Irkutsk, au întâlnit o femeie deșteaptă, pe care funcționarul a acceptat-o ​​ca menajeră și a început să conviețuiască cu ea. Femeia, după ce a aflat că iubitul ei avea o sumă mare de bani cu el, l-a jefuit și a dat vina pe Vasya. Așa că băiatul calomniat și dezonorat ajunge într-o celulă de închisoare, suferă chinuri și suferințe groaznice. Doi ani mai târziu, Vasya este eliberat din închisoare și trimis pe scenă în patria sa. Cu mare dificultate, un tânăr fără pașaport ajunge acasă, unde necazurile și dezamăgirile îl așteaptă din nou. Tatăl nu mai trăiește. El și fratele său mai mare Ivan se confruntă cu serviciul militar. Iar Vasily va trebui să meargă la recruții pentru familia sa, unde încep noi dificultăți și greutăți pentru el. Tânărul de aici își subminează complet sănătatea și în curând se stinge complet.

Cu opera sa, S. Mikhailov dorește să sublinieze că în lumea crudă a înșelăciunii și violenței, aparent, nu există viață pentru o persoană cinstită, decentă. Protagonistul său, modest, sincer, muncitor, îngrijit de rudele sale, aderând la principiile „nu vă răzbunați pe dușmani și nu răsplătiți rău pentru rău”, arde în lumea crudă și nemiloasă a capitalului.

Când creează imaginea lui Vasya, autorul folosește cu pricepere o varietate de mijloace picturale și expresive. Printre ele se numără epitete (un băiat tânăr, blond, inocent, lipsit de apărare, nefericit, nefericit), comparații („curat ca un porumbel”, „Vasya, ca un cetățean cinstit”, „Vasya, ca un ticălos”), vii. formulări („Am primit o bucată de pâine, care a mâncat, turnând sudoare și lacrimi”, „udă de lacrimi amare”, „a purtat crucea de-a lungul văii deplorabile”, „se aruncă pe gâtul mamei și plânge mult, lung. timp, până când toată mizeria s-a eclipsat în inima lui atinsă”), proverbe și zicători („lupii sunt plini și oile sunt în siguranță”, „bani și ciocan de piatră”, „nu-ți vei lăsa sufletul să plece în iad, nu vei fi bogat”), zicale bisericești-creștine („frica de Dumnezeu”, „Domnul Dumnezeu”, „împărăția cerurilor”, „Pace cenușii tale”, „tot prețul crucii”) . Replicile părții finale a lucrării sună ca umor printre lacrimi: „Vasya, nefericitul Vasya, nu l-a slujit mult timp pe țar: a murit la o vârstă fragedă. Probabil că Domnul Dumnezeu l-a chemat să primească cununa adevărului în împărăția cerurilor, pentru crucea pe care a îndurat-o cu răbdare, pe umerii tineri.

În dialogul „Povestea bunicului Ivan despre viața din trecut și originea numelui „virial””, pe lângă bătrânul însuși, este descrisă o altă persoană - Krki (Grigory). Acesta este cel mai probabil un adolescent. Următorii factori fac posibilă această concluzie. În primul rând, bunicul Ivan îl numește „acham”

(„fiu”, „tânăr”). În al doilea rând, acasă are un tată, era și un bunic („munazi”). În al treilea rând, îi pune bătrânului astfel de întrebări pe care doar un adolescent le poate pune (acestea sunt întrebări referitoare la evenimente care au avut loc nu în timpul vieții celui mai tânăr erou, ci mult mai devreme).

Krki este un tânăr curios și curios.

El este interesat de „viața Chuvașului din vremuri”, istoria poporului său natal:

de ce rudele sale de călărie sunt numite „virial”, de ce Chuvașul era mult mai curat și mai bogat din punct de vedere moral decât acum, de ce pe vremuri cultivau producții mari de cereale, primeau mai multe venituri din apicultură etc.

Această poveste-dialog descrie relația dintre copiii Chuvaș și părinții lor la mijlocul secolului al XIX-lea, caracterizată prin respect și atenție reciprocă. Bunicul Ivan, când vorbește cu un tânăr, nu se comportă arogant și arogant, nu își pune persoana mai presus de un tânăr partener de dialog, îi vorbește ca o persoană egală, stă la aceeași masă cu el, arătând ospitalitate, îl tratează bere. Îi povestește despre realizările poporului său natal în construcția economică din vremuri. Iar tânărul tovarăș îl ascultă cu atenție, pe parcurs punându-i întrebări care îl interesează.

Tânărul este îngrijorat de faptul că unele dintre abilitățile și tradițiile pozitive de muncă dezvoltate de colegii săi de trib în trecut sunt acum uitate nemeritat. Iar tânărul îi pune involuntar interlocutorului mai în vârstă întrebarea: „Hal ma apla siok?” ("Acum de ce nu?"). După o caracterizare negativă de către bunic viața modernăși oamenii ei („Khalkhi saman urih tyuslu; halyk ta avalgi edem bek mar” („Timpul prezent este de alt fel; oamenii nu sunt la fel ca bătrânii”), adolescentul are din nou o întrebare care îi tulbură. suflet: „Eu?

Syut syandalik pirakh? Eden și sărbătoare suslu? ("De ce? lumină albă unul și oameni de același fel?"). Din conversația dintre Krka și bătrânul Ivan, este clar că este dornic să tragă lecțiile și concluziile adecvate din această conversație intimă și este gata să participe personal la punerea în aplicare a principiilor bune de muncă, a tradițiilor patriotice și morale ale poporului său natal. .

Când se întâlnește cu bunicul său, Krki se comportă modest, delicat și politicos. Când vine la bătrân, în primul rând îl salută („Laikh pornatny, Yuvashka muchi, min islyaza laradyn?”

(„Ești sănătos, bunicule Ivan, pentru ce muncă trăiești?”). La plecarea de acasă, cu recunoștință pentru o conversație utilă, se înclină în fața unei persoane în vârstă („Syva pol, rakhmat syukur tuvara” („La revedere, mulțumesc pentru pâine și sare”). Un adolescent înțelege bine că copiii ar trebui să se comporte decent în față din generația mai în vârstă, ei nu au dreptul să apară în fața părinților într-o formă obscenă, mai ales în stare de ebrietate.De aceea, plecând de acasă după ce a tratat un bătrân ospitalier cu bere, Krki spune: „Voi folosi crawling kayas field: ati yatle mana. Numai syak raw issan, kondan oryzane de pustyarynman"

(„Mă voi îmbăta: tatăl meu mă va certa. Dacă bei mult din această bere, nu-ți vei scoate picioarele de aici”).

Imaginea lui Krka amintește în multe privințe de un alt tânăr erou Palli (Pavel) din dialogul „Povestea bunicului Frol despre Pugaciov”. După vârstă, este același adolescent, după purtare – la fel de modest și decent, de interese – la fel de curios și curios. Pally, ca și egalul său din lucrarea anterioară, nu vrea să rămână Ivanushka, care nu își amintește de felul său, nu priceput la istorie pământ natal. Îi cere să-i spună bunicului său despre aventurile lui Pugaciov în ținutul Chuvaș și îl ascultă cu mare dorință.

S. Mihailov în lucrările sale a portretizat în mare parte copii bărbați. Dar alături de ei, o fată se regăsește în moștenirea sa creativă. Aceasta este fata ciuvașă Olek (Olga) - eroina dialogului sub numele de cod „Mustrarea fiicei lui Matryona Olga pentru absenteism la vezică”, publicată în aceeași carte menționată mai sus „Conversații cu ciuvaș și basme”

(1853). În limba civașă, acest text a fost publicat în cartea „Literatura civașă revoluționară” („Literatura civașă prerevoluționară”, Ceboksary, 1984, vol. I, p. 106).

Scriitorul ne introduce în imaginea tipică a unei fete Chuvash din îndepărtatul secol al XIX-lea - o fată fără educație, muncitoare, blândă, devotată familiei ei, luptă pentru libertate și egalitate, având o poftă de artă muzicală. Olek este înzestrată cu toate calitățile pozitive ale semenilor ei de atunci.

Are o diligență excepțională, acționează ca un adevărat asistent al părinților în afacerile economice:

are grijă de vite, pregătește și gătește ciorbă pentru tatăl și frații ei care se întorc de la câmp, curăță vasele, frământă aluatul. Fata este ascultătoare și harnică, își respectă bătrânii, își iubește părinții, le îndeplinește fără îndoială instrucțiunile și este prietenă cu semenii ei. Olek are o înclinație pentru muzică și cânt.

Această dragoste a condus-o la vecinii Vasilyev să asculte sunetele instrumentului muzical național al bulei, interpretate de bula Nikita, pentru care a primit o mustrare de la mama ei. Mama ei Matrena, ca și alți membri ai familiei, este întunecată, analfabetă, superstițioasă, crudă și nepoliticoasă din cauza greutăților epocii ei. Femeia se teme că muzicianul și-ar seduce fiica. Ea vede întreg sensul și speranța în viață doar în singura muncă grea țărănească, de care vrea să-și lege fiica.

În funcție de gen, această lucrare poate fi considerată o mică piesă-schiță. Acesta este unul dintre primele exemple originale ale dramaturgiei profesionale Chuvash. Conflictul și caracterul din el sunt într-o singură legătură puternică. Dialogul dintre Matryona și fiica ei Olek este clar și transparent. Lucrarea se distinge prin claritatea gândurilor, originalitatea stilului, originalitatea și originalitatea personajelor. În fața noastră sunt imagini vii ale femeilor și fetelor Chuvash din antichitatea îndepărtată.

În fine, marele merit al lui S. Mihailov în istoria literaturii pentru copii ciuvaș este că a creat primele lucrări originale demne de a fi incluse în lista textelor pentru lectura copiilor. În opinia noastră, ar trebui să li se atribuie următoarele lucrări: eseuri-povestiri „Pisica vicleană”, „Conversație într-un han”, „Despre Vyatchans”, cântece pentru copii „Titmouse” înregistrate de oameni”, „Cântecul lui Chuvash”. Copii” , „Ooty, ooty, duck”, cântece invitate, legenda „Despre Sary”, basme „Înghițite de pământ”, „Prietenia dintre Cheremis și Urs”, proverbe și semne, ghicitori și glume.

Lucrarea „Pisica vicleană”, din 24 februarie 1858, a fost prezentată de scriitor Societății Geografice Ruse. Este scrisă într-un mod alegoric, anecdotic.

Acțiunea se petrece într-o familie de țărani. Țăranul rus avea două vaci. Deodată unul dintre ei s-a îmbolnăvit. Proprietarul a decis să-l vândă „ unui măcelar excitat care cumpără vaci bolnave pentru sacrificare la prețuri neglijabile”. Am pus veniturile din vânzare într-o oală. Soția, care nu știa despre asta, a turnat în el lapte, muls dimineața de la vaca sănătoasă rămasă. Fără tragere de inimă, cuplul a decis să-și corecteze greșeala.

Un bilet de zece ruble înmuiat în lapte a fost agățat să se usuce.

A mai fost o problemă aici. O pisică bătrână și vicleană, care stătea undeva în apropiere și urmărea vigilentă situația, „a luat rapid un bilet dintr-o așchie în loc de spumă și a dispărut cu el în curte”.

Cuplul a început să o urmărească. Dar nu au reușit: pisica a reușit să mestece și să înghită o bancnotă de zece ruble. Așa că bărbatul a fost pedepsit pentru că a vândut oamenilor carnea unei vaci bolnave.

Lucrarea se încheie cu cuvintele autorului: „Un om, după ce a vândut o vacă, a vrut să economisească bani, dar, dimpotrivă, nu s-a întâmplat așa, după proverbul: „Omul propune, dar Dumnezeu dispune””. Și aceasta este o lecție nu numai pentru generația mai în vârstă, ci și pentru tineri. Nu poți merge departe prin înșelăciune, trebuie să trăiești cinstit și drept, e mai bine să începi din copilărie.

Până acum, în publicațiile științifice și literare, manualele școlare și universitare, această lucrare se numea poveste. De fapt, aceasta este o poveste scurtă. Caracterul de eseu al acestuia este confirmat de afirmația autorului însuși: „Citez aici o împrejurare remarcabilă care s-a întâmplat recent cu un truc similar”.

Schema de construire a intrigii lucrării este simplă și accesibilă tuturor categoriilor de cititori. În primul rând, judecata filozofică a autorului este exprimată cu privire la tradiția negativă care exista la acea vreme în rândul populației „de a vinde vitele bolnave pentru sacrificare”. Apoi, o tranziție lină la un caz specific din viață, o declarație a faptului în sine, o concluzie-generalizare. Autorul descrie episodul în cadrul pedagogiei populare: „Nu-i înșela pe alții, tu însuți vei fi înșelat”, „Succes, fă fericirea cu cocoașa ta”. Intriga începe cu un proverb („Și este o gaură în bătrână”) și se termină cu el („Omul propune, dar Dumnezeu dispune”). Există și alte expresii figurative în text: „Cu acțiunea lui, el păcătuiește numai înaintea lui Dumnezeu și nu ține economia”, „parcă intenționat spre propria sa nenorocire”, „pisica-hoț”, „pisica Vaska”, „ ea se bate ca sclavă, dacă nu culege curat”.

„Pisica vicleană” este o opera cu adevărat pentru copii de semnificație estetică și didactică. Dar multă vreme a scăpat de sub controlul tinerilor cititori cievași, a ajuns la ei abia în 1946, după ce a fost tradus și publicat în limba lor maternă. De atunci, această poveste a fost inclusă în mod regulat în manualele școlare și este o lucrare preferată a copiilor ciuvași.

S-a dezvoltat și soarta unei alte lucrări - „O conversație la han”, din 12 decembrie 1859.

Lucrarea a fost prezentată Societății Geografice Ruse și a rămas nepublicată. Și în limba civașă a fost publicat doar în timpul sovietic, după război.

La baza acestei lucrări se află un dialog între autor-povestitor și o văduvă-filistenă - stăpâna hanului. Descrie opresiunea, arbitrariul și fărădelegea, care au fost create în satul Chuvash de la mijlocul secolului al XIX-lea de către satrapii regali - funcționari, șefi, negustori și pădurari. Aș dori să fiu de acord cu profesorul V. G. Rodionov, care găsește trăsături similare în această lucrare cu Călătoria lui A. N. Radișciov de la Sankt Petersburg la Moscova. Critica literară Chuvash interpretează numele genului acestei lucrări în moduri diferite.

M. Ya. Sirotkin și V. D. Dimitriev îl consideră un eseu, iar V. G. Rodionov - o poveste. De fapt, mai corect ar fi să o facem referire la genul eseu-poveste, întrucât conține simultan elemente atât ale unui eseu de călătorie (vizualizarea numelor și evenimentelor), cât și ale unei povești artistice (prezența ficțiunii autorului, o compoziție clară). și sistem de imagini, parcelă de dezvoltare liberă).

Această lucrare este direct legată de subiectele copiilor. În primul rând, prezintă viața și problemele poporului chuvaș de la mijlocul secolului al XIX-lea sens istoric; și ar putea fi inclus în lista de lectură a copiilor. În al doilea rând, în această lucrare există o imagine a unui copil. Acesta este „un băiețel bătut, desculț, într-o cămașă de bumbac”. El „aleargă prin colibă ​​și face farse”. Tatăl său este ofițer care servește în armată. Și-a lăsat fiul să stea cu bunica. "Știind că tatăl său este ofițer, băiatul strigă: "Și eu sunt un domn! Și eu sunt un domn!" Din păcate, acest eseu-poveste a ajuns la cititorul civaș cu mare întârziere. Abia în 1946 a fost tradusă în limba civașă și inclusă în cititorul de carte „Octombrie a literaturii revoluționare chavaș”.

(„Literatura civașa prerevoluționară”), pregătită de Ivan Muchi și Khveder Uyar.

În jurnalul lui S. M. Mikhailov pentru 1855, au fost găsite textele a patru din cele peste 20 de povești despre Vyatches, trimise de autor la revista Moskvityanin și pierdute. Lucrările supraviețuitoare au fost publicate pentru prima dată în 2004 la Ceboksary în lucrările colectate ale scriitorului-om de știință. În textele originale originale, numele nu sunt indicate de autor. Și în Lucrările colectate, compilatorii le-au numit în mod condiționat astfel: „Vânătorul Vyatka avea cap?”, „Cum mâncau fulgii de ovăz Vyatchans”, „Niciunul dintre Vyatchans nu voia să se întindă pe margine”, „Fără să aibă. timpul să se miște, au început să usuce onuchki-ul.”

După gen, acestea sunt povești-anecdote cu caracter moralizator, impregnate de umor și ironie. De obicei, intrigile lor sunt construite pe baza unui episod sau eveniment. Din punct de vedere al volumului, sunt scurte: sunt formate din doar 3-4 paragrafe. Drept urmare, sunt puțini eroi. În prima poveste, aceștia sunt vânători de țărani și soția unuia dintre ei, în a doua și a treia - negustori și soldați țărani, în a patra - țărani care traversează Vyatka. Aceste povești sunt interesante și atractive atât pentru cititorul adult, cât și pentru cel tânăr.

Prima poveste spune despre încercarea nereușită a mai multor bărbați de a prinde un urs în pădure. „Ei vin în vizuina lui și se apucă de treabă. Unul dintre cei curajoși se apropie de urs pentru a-și arăta dexteritatea și îl lovește. Dar Mishka Toptygin, fără să se gândească prea mult, l-a bătut, i-a smuls capul, lăsând în mintea publicului doar trupul unui om îndrăzneț, el însuși a dispărut în bârlog cu capul. Ceilalți vânători sunt uimiți, întrebându-se unii pe alții: „Tovarășul avea cap?”.

Astfel, abordarea necoordonată, necolegială, frivolă a țăranilor față de vânătoare duce la un deznodământ tragic. Ideea muncii este simplă și clară: înainte de a te lansa într-o afacere riscantă, este necesar să te gândești bine la decizia sa, „trebuie să o măsori de șapte ori”, să studiezi situația în detaliu și să iei măsuri de securitate fiabile. .

Sensul celei de-a doua povestiri face ecoul celui precedent. Eroii lucrării sunt vagoane țărănești care pleacă într-un vagon pentru a vinde fulgi de ovăz. „Trecând râul Vyatka, l-am văzut pe acel soldat care trecea, făcând o mică gaură în gheață, și-a întins biscuiții și le-a mâncat.” Taranilor care erau interesati le-a raspuns cu un zambet ca mananca fulgi de ovaz. Aceștia, după exemplul unui soldat, au făcut imediat o gaură mare în râu și au turnat în ea fulgi de ovăz din căruțele lor pentru toată echipa. Dar oricât de mult au turnat fulgi de ovăz în râu, nu au reușit să aștepte mâncarea lor preferată: fulgii de ovăz au fost duși de aspirația apei sub gheață.

Unul dintre țărani s-a gândit: „Probabil că fulgii de ovăz stă pe fundul râului și, cu o asemenea ghicire, ne grăbim în râu”. Cei care au rămas la etaj, din cauza neîntoarcerii îndelungate a prietenului lor, au început să se îndoiască că el era acolo, poate singur, mâncând fulgi de ovăz. Și unul după altul au sărit în apă să bea fulgi de ovăz.

„Și încă mai sorbesc acolo, umplându-și Vyatka cu fulgi de ovăz.”

În a treia poveste, există o dispută între negustori țărani care se adunau pentru noapte pe o peluză de vară, dintre care niciunul nu dorea să doarmă pe margine. Problema lor a fost rezolvată cu ușurință de un soldat care a apărut în acest loc. „A luat și a ascuțit un țăruș, l-a înfipt în pământ și a poruncit țăranilor să se întindă cu capul pe țăruș, apoi fiecare dintre ei a stat în mijloc și nimeni pe margine.” Cu această poveste, autorul cântă un imn la marea înțelepciune și mintea profundă a unei persoane, critică prostia și absurditatea oamenilor neinteligenti. Ideea lucrării este valoroasă și relevantă atât pentru generația mai în vârstă, cât și pentru copii și adolescenți.

A patra poveste descrie un incident tragic care sa întâmplat cu Vyatchans în timp ce traversau râul. Din lipsa unei bărci, s-a folosit o punte mare. „Acești înotători curajoși, pentru a nu cădea de pe punte în apă, stând pe ea, și-au legat picioarele coborâte în apă.” După ce oamenii rămași pe țărm i-au împins, puntea cu înotătorii s-a „întors imediat cu călăreții, ridicându-și picioarele legate”. Apoi tovarășii de pe țărm au strigat: „Nu ați avut timp să traversați râul și deja uscați onuchki!” . Iar autorul, în concluzie, la fel, ca în primele trei povești, ironic cu lacrimi în ochi: „Dar nu râdeau când le-au prins capetele bibane în apă, pe care le mai prind, dar nu le aduc acasă. .”

Rolul lui S. Mihailov în istoria culturii Ciuvaș ca folclorist este de neprețuit. A înregistrat cântece atât pentru adulți, cât și pentru copii. Mai mult, nu s-a limitat doar la a le colecta, ci le-a tradus și în rusă, le-a dat propria interpretare și le-a publicat. Cântecul pentru copii „Chi-Chi Kasaya” („Tit”) a fost publicat de S. Mikhailov în 1853 în „Gazetul Provincial Kazan” (nr. 29) și în cartea sa „Convorbiri și povești cu ciuvaș”, publicată în același an. în Kazan. Acest cântec înregistrat de rudele săi, trecând prin laboratorul de creație al autorului, a revenit din nou oamenilor și a câștigat o mare popularitate. În 1873, ea a intrat în manualul școlar pentru copiii ciuvași.

Chim chim kyzya! Stai, puiule!

Shta kayadyn kyzya? Unde zbori?

Kandyr vura - simyashkyn semințe de cânepă. ciugulă zburând.

Sunt un korzasyn? Cum va vedea proprietarul?

Chirsh turryne - În vârful bradului khobaryp. Mă grăbesc să zbor.

Chirsh Turryne Și după ce a zburat acolo, ce va mânca Tarzasyn?

Oda min shin? - Conuri de brad acolo

Chirsh yiggelline onda voi mânca.

larza siip. Și dacă sunt în gât, sunt un larzasyn? aşezaţi-vă?

Chavyp și klarip. - O să-i scot de acolo.

Sunt ion tokhsasyn? Dacă există sânge?

Shuva kaip și tazalyp. - Mă duc la râu și sunt un shinza kaizasyn? Mă voi spăla.

Aici este un refren care uzhunyp. Dacă ți se răcește acolo?

strig pizse kaizasyn? - Voi stinge focul, da

Timirzya kaip și încălzire.

siptarip. Și dacă de la căldură piciorul lui I timirzyu kilde arde?

jumătate de fiu? - Mă duc la forjă

Vara chorakh oruba o voi face.

shikse surip. Și dacă nu poți găsi un fierar acasă?

Apoi pe un picior * voi sări.

Această operă populară narativă populară este concepută pentru un preșcolar și un elev de școală primară și este construită sub forma unui dialog. Descrie conversația autorului cu pițigoiul, care este considerat de Chuvaș cea mai modestă și simplă, frumoasă și iubită pasăre.

În fața ochilor tânărului cititor, apare imaginea unei păsări veselă, veselă, rezistentă. Înainte de asta, o văzuse de mai multe ori în grădină, în grădină, pe stradă și, întâlnindu-se pe paginile cărții, se bucură și o admiră, plin de gânduri să fie la fel cu acest pițigoi. : deloc timid, activ, ofensator, hotărât, natural. Datorită lui S. Mikhailov, acest text în forma sa originală a ajuns în siguranță la copiii moderni Chuvaș și este folosit cu rod astăzi, așa cum a fost acum 150-160 de ani, în procesul educațional și de creștere.

De remarcat este și „Cântarea copiilor ciuvași”, apărută în același 1853 în aceleași ediții.

Oyar oyar oyara, ra-ra, Găleata este în curte, oyara (2). găleată (2) Aidyr kayar vurman, Să mergem în pădurea vurmanului (2) (2).

–  –  –

kumbana, Să mergem după ciuperci Adir kayar (2).

cumbana (2).

Cântecul subliniază legătura de nedespărțit dintre om și natură, exprimă recunoștință sinceră față de pădure, care dă oamenilor fructele sale neprețuite, le oferă posibilitatea de a se odihni și de a se bucura din inimă. Lucrarea este impregnată de spiritul colectivismului și patriotismului.

Acest cântec este încă cântecul preferat al copiilor ciuvași până în prezent. Se desfășoară în timpul jocurilor băieților și fetelor de pe stradă, pe gazon, în dansuri rotunde, pe scena școlii, în grădinițe, în vacanțele copiilor.

Ciclul al patrulea de lucrări poetice și muzicale, înregistrat de S. Mihailov în același 1853 și publicat în aceleași ediții menționate mai sus, cuprinde cântece invitate. În ele, după cum notează în mod corect autorul, „recunoștința pentru pâinea nouă” este exprimată față de Dumnezeu, rege, popor și pământ.

Câteva versuri din aceste cântece sunt dedicate copiilor:

Arahmat acha-puchana! Vă mulțumesc și vouă, vai, copii, Yra achazamba, și Dumnezeu să vă binecuvânteze!

Porynzasyn, Cu copiii, dacă suntem un khamyra și stăm, trăim, patshana și chiar obținem noi înșine, pamalla și regele pot servi.

achazamba Dumnezeu să-l binecuvânteze pe Yry cu copii buni!

aradyr tora!

Aceste texte dezvăluie iubirea imensă a oamenilor pentru copiii lor, visele lor prețuite de a avea urmași buni și demni la faptele părinților și bunicilor lor, preocuparea constantă pentru munca și educația morală a băieților și fetelor, legătura inseparabilă dintre cei mai mari. , generațiile mijlocii și tinere etc.

În articolul „Nunti Chuvash” S.

Mihailov citează melodia „Ooty, ooty, duck!” („Nart nart kuvagal!”):

Nart nart kuvagal! Woo, woo, rață!

Shta kayan kuvagal? Unde te duci, rață?

Syaryk kasma kayadyp Voi tăia napul.

Syarykne kama Cui îi vei da un nap?

baradyn? O voi da Ingina norei mele frumoase.

Chiber baradyp.

Autorul prezintă acest cântec ca pe un fel de gen de poezie de nuntă. De altfel, în același timp este inclus în repertoriul copiilor. În versiunile moderne ale acestui cântec pentru copii, primele două rânduri sunt complet păstrate, doar rândurile ulterioare sunt oarecum modificate în ceea ce privește intriga.

În același timp, forma dialogului, stilul și limbajul textului sunt complet păstrate:

Nartti-nartti Uti, uti, rata!

kavakal! Unde te duci, rață?

A5ta kayan, kavakal? merg la stuf.

Khamashlaha kayatap. Ce este în stuf?

Hamashlahra mesker Am un cuib acolo.

pur? Ce este în cuib?

Am pui acolo.

Unta manan yava pur.

Java 5inche mesker (Traducerea linie cu linie este purul meu? - A.M.) Unta manan cheppem p ur.

După cum am mai spus, S. Mihailov, împreună cu operele poetice, a notat și texte în proză din popor. Printre acestea se numără și legenda „Despre Sarye”. Dosarul său a fost păstrat în schițele de schiță ale lucrării autorului „Eseu istoric și etnografic despre viața civașului. Concluzie generală despre ciuvași”, scrisă de el în 1856-1857.

Povestea interesantă și captivantă. Povestește despre eroul ciuvaș pe nume Sary, despre acțiunile sale curajoase și curajoase, viclene și înțelepte în raport cu slujitorii regatului Kazan, sub jugul căruia se aflau atunci ciuvașii. Războinici tătari, sosind înăuntru din nou lui Saryu, i-au oferit, ca de obicei, o sărbătoare regală pentru a-și duce apoi frumoasa fiică în robie. Dar Sary a simțit care era problema și i-a depășit cu succes pe tătari. „Deși a acceptat să se ospăteze cu ei, a ordonat apoi să-și trimită echipa, formată din călăreți ca el, la drum și să se ascundă în pădure, avertizându-i că atunci când va cânta la pipă, se vor pregăti când va mai juca o dată. , stăteau pe cai, iar când jucau a treia oară, apoi ca să-i atace instantaneu pe tătari. Războinicii din Saryy au făcut exact asta, dând dovadă de eroism și curaj, au salvat-o pe fiica eroului Chuvash de a o trimite în robie. În viitor, după un astfel de act, Saryu nu se putea aștepta la nimic bun de la conducătorii Hanatului Kazan și a apelat la țarul rus pentru ajutor.

Această carte este educativă, mai ales pentru copii. Îi introduce în istoria țării lor natale, în vremurile dificile în care poporul Chuvaș a experimentat o violență incredibilă și cruzimea barbară a satrapilor din Khanatul Kazan. Tradiția este impregnată cu un spirit patriotic.

Îi învață pe copii să-și iubească patria, țara natală, să fie curajoși și curajoși, precum eroul civaș Sary, să fie pregătiți la momentul potrivit, ca și el, să apere libertatea și independența poporului.

S. Mikhailov a adus o contribuție semnificativă la cultura națională, în special la folclor, după ce a înregistrat două basme din poporul său natal.

Primul dintre ei - basm„er 5atni” („Înghițit de pământ”) - la origini se întoarce la metodele ritualurilor magice, la întregul set de vederi mitice asupra lumii. Al doilea – basmul despre animale „^armaspa upa tus pulni” („Prietenia dintre Cheremis și urs”) – este și unul dintre cele mai vechi basme de origine. În comparație cu alte basme similare („Upapa Sergey tus” („Ursul și prietenul Serghei”), „ynpa upa” („Omul și ursul”), înregistrate de diverși folclorişti, care au trecut prin mâinile lui S. Mihailov , este mai logic, plin de sens și poezie. Ambele povestiri au fost publicate în cartea sa, Conversații și povești Chuvash (1853). În epoca sovietică, au fost republicate în limba civașă („Chavash halakh samahlakh, Shupashkar, 1973, vol. I”).

Astfel, la mijlocul secolului al XIX-lea, S. Mihailov a reușit să familiarizeze cititorii vorbitori de limbă rusă și puțini vorbitori de civaș cu exemple vii de basme naționale. Datorită lui, aceste monumente ale celei mai vechi culturi Chuvash, fără distorsiuni și ajustări semnificative, au ajuns în zilele noastre și au intrat în vistieria clasicilor folclorului național și autohton.

Basmele menționate mai sus se caracterizează printr-o orientare umanistă, pedagogică și morală. O capodoperă pedagogică uimitoare este prima dintre ele - „Înghițită de pământ”. Povestește într-un mod fascinant cum o văduvă dintre cei trei fii și trei fiice ale ei a decis să se căsătorească. Imaginea mamei aici este afișată în toate privințele într-un mod negativ. Este nepoliticos, nepoliticos și crud. Nu-i este greu cititorului, inclusiv tânărului, să ghicească motivul libertății și sălbăticiei femeii. Acesta este un mod de viață beat, greșit. Ea merge zilnic la cârciumă, se îmbată și se întoarce beată acasă.

„Într-o zi, ca de obicei, după ce s-a îmbătat, vine acasă și își trimite fiica cea mare după apă:

„Du-te”, îi spune el, „adu-mi apă proaspătă, inima îmi arde, mi-e foarte sete”. Fiica a ascultat-o, desculță și dezbrăcată, în ciuda timpului rece de toamnă, s-a dus repede după apă și s-a grăbit să-și aducă mamei de băut.

Între timp, în timp ce fugea, mama a închis ușa din interior și nu și-a lăsat fiica, care s-a întors cu apă, să intre în colibă. Fiica ei o roagă cu aceste cuvinte: „Mamă! Si mama! Lasă-mă să plec, picioarele îmi sunt răcoroase cu servitorul, lasă-mă să intru în colibă ​​cât mai curând posibil.

Iar mama din interior îi spune: „Te vei căsători cu fratele tău mai mare? Dacă ești de acord, te las să intri.” - "Da, mamă! – răspunde fiica ei. „Nu este un păcat grav să te căsătorești cu rude și chiar cu un frate?”

În același timp, mama repetă cu insistență: „Indiferent ce spui, nu te voi lăsa să intri în colibă ​​fără ea”. Fiica înghețată a fost nevoită să fie de acord cu cererea mamei. Abia atunci mama ei a lăsat-o să intre în colibă. Și trei zile mai târziu a devenit soția propriului frate. Mama a făcut același lucru cu fiica ei mijlocie. Ea astfel, prin șantaj și presiuni, a reușit să își căsătorească cele două fiice mai mari cu doi fii mai mari. Dar cu fiica cea mică, mama-betiva nu a reușit. Cea mai mică a refuzat categoric să îndeplinească instrucțiunile inumane ale mamei sale. Și a trebuit să fugă Acasă. După aceea, pe drumul ei de viață, a trebuit să depășească multe dificultăți și obstacole în căutarea adevărului și a fericirii. Când s-a întors în satul natal, casa lor nu mai era acolo:

el, împreună cu toți locuitorii săi, a fost înghițit de pământ. Astfel, pământul nu putea suporta vinovăția incomensurabilă și acțiunile criminale ale bătrânei mame. Copiii ei au fost și ei pedepsiți, cedând în fața convingerii obscure a femeii care i-a născut. Nu este o coincidență faptul că ciuvașii spun despre oamenii corupți moral:

„De îndată ce pământul le ține”. Este acest act negativ al unei mame față de fiicele și fiii ei un accident? Departe de. Aceasta este o consecință a trăsăturilor negative ale caracterului său dezgustător. Principalul lucru din poveste este, desigur, concluzia morală: căsătoria între frați este imorală și antimorală, inumană, din punctul de vedere al medicinei, dăunătoare și inacceptabilă. Prin urmare, încălcarea acestor reguli și canoane va duce cu siguranță la rezultate tragice. Basmul subliniază importanța în dezvoltarea sănătoasă a societății umane a unei atmosfere morale favorabile în familie, starea relațiilor spirituale dintre părinți și copii, prevede responsabilitatea, în primul rând, a mamei pentru creșterea copiilor, viitorul lor fericit. .

Rolul cognitiv al acestui basm pentru copii este mare: în cele mai vechi timpuri, se practicau căsătoriile între oameni de același sânge.

Forțele sănătoase ale societății au rezistat atunci. Povestea „Înghițită de pământ” pare a fi o reflectare a luptei pentru respingerea unor astfel de căsătorii, pentru prevenirea lor.

Basmul, scris de folcloristul S. Mikhailov, inspiră cititorilor și ascultătorilor încredere în triumful adevărului, victoria binelui asupra răului. Suferința bunătăților – fiica cea mică și fiul mai mic sunt trecatoare, temporare, sunt urmate de bucurie și bunăstare, care sunt rezultatul unei lupte, un rezultat pozitiv al eforturilor comune. Optimismul unui basm este deosebit de aproape de copii și sporește valoarea educațională a mijloacelor pedagogice populare.

Intriga celei de-a doua povești este interesantă și originală - „Prietenia dintre Cheremis și urs”. Se spune că un bărbat inteligent cheremis a acceptat să fie prieten cu un urs care urma să-l mănânce. Pentru prima dată au semănat orz împreună.

Ursul, la cererea sa, a decis în toamnă să prindă rădăcinile acestei culturi. Și vârfurile au mers la Cheremis. Drept urmare, țăranul cu vârf de orz a petrecut iarna fără mâhnire.

Ursul și el, flămând iarna, voia să-și potolească foamea cu o cantitate de rădăcini de orz adusă în vizuina lui: mesteca, mesteca, nu găsi nici un gust. Apoi mi-am dat seama: „Deci voi fi deștept înainte, nu voi fi de acord să iau rădăcinile înainte, dar voi lua vârfurile””. Napii au fost semănați pentru a doua oară.

Acum, la cererea ursului, împărțirea recoltei s-a întâmplat invers:

piciorul stamb a primit vârfurile, iar cheremisul a primit rădăcinile. Drept urmare, bărbatul s-a dovedit sătul și mulțumit iarna, iar ursul murise de foame. Pentru a treia oară, Cheremisul, care a venit să se răzbune pe un om pentru că a înșelat un urs, îl roagă să „îl hrănească cu mâncarea lui:

să continuăm, spune ursul, prietenia noastră. Și îl cheamă să ajute la despicarea rădăcinilor curate.

Clubfoot este de acord cu el și se află într-o poziție dezastruoasă. Intriga poveștii este impregnată de motivul superiorității omului asupra fiarei. Omul este prezentat în ea ca deștept și viclean, iar ursul este o creatură obișnuită să creadă în oameni și în același timp prost. Ideea principală basme - nu există o persoană mai puternică în lume. Cu o selecție pricepută a metodelor și mijloacelor, cu manifestarea ingeniozității și a agilității, el este capabil să învingă toate fenomenele și creaturile naturale, inclusiv o fiară atât de puternică de pe pământ ca un urs.

Această poveste este deosebit de populară printre copii. Îi prezintă pe copii lumea din jurul lor, îi învață să fie plini de resurse și iute la minte, să învețe cum să ia rapid decizii bine gândite într-un moment dificil. În același timp, semnificația cognitivă este, de asemenea, grozavă pentru ei: în culturile de cereale, precum orzul, partea alimentară este în vârfuri, iar în culturile rădăcinoase, precum napii, în membrele lor.

S. Mihailov în ziarul „Gazeta Provincială Kazan”

(1853, nr. 29) și cartea „Convorbiri și povești de ciuvaș” (1853) au publicat 35 de proverbe și semne. Acestea sunt proverbe scurte, organizate ritmic, în cea mai mare parte din una din două părți, care conțin judecăți din domeniul moralității, al înțelepciunii lumești. Iată câteva dintre ele: „Sidik kyuruk yit sassibe sit let, tessi”

(„O haină subțire de blană și stricăciuni de la lătratul unui câine”), „Brânză și răzbunare, dorm izessi” („Oamenii proști nu beau bere, ci își beau mintea”), „Ieși afară ikke hang, tin kas” („ Măsurați de douăsprezece ori, apoi tăiați”), „Ozal orgamakhpa chobat și yra yrganba” („Cel subțire călărește pe argamak, iar cel bun - pe un cal slab”), „Oy aslatsa vylih turandaras siok”

(„Odată cu extinderea câmpului nu există furaje pentru vite”). Drept urmare, în cursul rezolvării ghicitorilor, copilul îndeplinește două sarcini interdependente privind analiza și sinteza: ca un întreg, el vede părțile sale, iar în părți - boabele întregului.

Ghicitorile scrise de S. Mikhailov îmbogățesc mințile copiilor cu informații despre natură și cunoștințe din diverse domenii ale vieții. Îi ajută să cunoască mai bine, să studieze lumea, lumea animalelor domestice, a animalelor sălbatice și a păsărilor, sugerând trăsăturile portretelor și obiceiurilor lor. De exemplu, o vacă - în cursul trimiterii ei într-un loc de adăpare („Yrzyabala senik shu batne ani” („Cu un corp de furcă târându-se la apă”), un pui - prin comparație cu o femeie dependentă de muncă de scurtă durată. statura și testiculele ei - cu butoaie mici ("Pichike mayra pichke mouth" ("Femeie mică - o stăpână a butoaielor"), coșa - arătându-și portretul și obiceiurile ("Elli elze vyrde, oksak saldak sikse syavyrna" ("Sweeps) cu o mătură, iar șchiopul se învârte cu un salt"), "Kledinchen tyukki vurum"

(„Împotriva lăzii, suportul de sub ea este mult mai lung”), tremurând - prin caracterizarea țipetelor sale („Lying aikkinche mochey syum tabi”

(„Pe cealaltă parte, unchiul bate lâna”) etc.

În cartea sa „Conversații ciuvaș și basme” S. Mihailov a inclus 5 glume. Acestea sunt expresii proverbiale („Kurchik karchik, khumla yussi pori?” („Bătrână, ai băuturi îmbătătoare?”), combinații figurative amuzante de cuvinte („Khozan lazhi - hora lazha, Hastirgan lazhi - hula lazha” („„ Calul Kazanskaya este un cal negru, iar calul Astrahan este un cal de piele de cătim"). Trei dintre cele cinci glume sunt luate din repertoriul copiilor: „Chvyk, chvyk kinemei!” („Chvyk, chvyk, bunica!”), „ Ksh vide, ksh vide - siorkonne kyzyya yorlat ”(Shish la grajd, shish la grajd - pițigoiul cântă primăvara), „Abe sanyndan khuramastyp: piren cokki sak-anche!” („Nu mi-e frică de tine!” : unchiul nostru este sub pământ!”). Erau folosiți de copiii ciuvași în timpul jocurilor colective, dansurilor rotunde și sărbătorilor. De exemplu, copiii „Chvyk, chvyk kinemey!” Au strigat când jucau la ochi legături. Rimele însuflețeau jocurile copiilor, au contribuit la dezvoltarea lor fizică și creativă.

Deci, S. Mikhailov a jucat un rol neprețuit în nașterea literaturii naționale pentru copii. A înregistrat poezii și cântece pentru copii de la oameni, le-a procesat și i le-a returnat într-o formă îmbunătățită, a creat lucrări originale de proză și dramă cu imagini ale băieților și fetelor Chuvaș din timpul său. Aceste lucrări, ca și scrierile sale pentru adulți, se disting prin perfecțiune literară, prezentare logică, completitudine compozițională, stil excelent, limbaj bogat și suculent.

O piatră de hotar importantă în crearea literaturii pentru copiii ciuvași a fost cartea lui S. Mikhailov „Convorbiri și basme ciuvaș”, publicată la Kazan în 1853. Este, în esență, primul manual pentru copiii ciuvași, care povestește despre istoria țării lor natale, despre oameni și un manual, și o carte de lectură și un ghid pentru studiul limbii ruse de către copiii ciuvași și un dicționar.

LITERATURĂ

1. Vasiliev, A. V. Asarhattarusem // Literatura revoluționară Chavash. Textsem. Vol. I (XX emerchchen) / A. V. Vasiliev, G. F. Yumart. - Shupashkar: Chav. ken. editura, 1984. - S. 401-456.

2. Rodionov, V. G. Cultura literară a cronicilor purna?en // Literatura revoluţionară Chavash (XX emerchchen) / V. G. Rodionov, G. F. Yumart. - Shupashkar: Chav. ken. Editura, 1989.

3. Ceremonie spirituală, săvârșită în timpul celei mai dezirabile prezențe a Majestății Sale Imperiale Marea Împărăteasă, cel mai înțelept monarh și cea mai grijulie mamă Ecaterina a II-a la Kazan. - Sankt Petersburg, 1769. - S. 45.

4. Ashmarin, N. I. Chiper // Dicţionar al limbii cievaş: în 17 vol. T. XV / N. I. Ashmarin. - Ceboksary: ​​​​Chuv. stat ed., 1941. - 290 p.

5. Lucrări în proză și versuri, în cazul deschiderii guvernatului Kazan, într-o colecție publică în diferite limbi vorbite în seminarul local la 26 decembrie 1781

M., 1782. - S. 40.

6. Triumful Seminarului din Kazan, aducând membrului cel mai sfânt sinod guvernamental, marelui domn, preafericitului Ambrozie, arhiepiscop de Kazan și Sviyazhsky, binevoitor arhipăstor, părinte și patron, în ziua omonimului, cel mai binecuvântat. felicitări arzătoare din 1795. - M., 1795. - S. 31.

7. Rodionov, V. G. Rezumat // Literatura revoluționară Chavash (XX emerchchen) / V. G. Rodionov. - Shupashkar: Chav.

ken. editura, 1989. - S. 227-251.

8. Rodionov, V. G. Rozhansky Ermey Ivanovich // Scurt Enciclopedia Chuvash. - Ceboksary: ​​​​Chuv. carte. editura, 2001. - S.

9. Sărbătoare veselă, prin care cei mai evlavioși ...

Împăratul Pavel cel dintâi, dedicat încoronării și încoronării la tronul întregii Rusii, care a avut loc în ziua de 5 aprilie 1797, Seminarul din Nizhny Novgorod din mai primește cu multă milă Seminarul Nijni Novgorod.

ziua anului 1797. - M., 1797. - S. 18.

10. Mihailov, S. M. Lucrări colectate / S. M. Mikhailov. - Ceboksary: ​​​​Chuv. carte. editura, 2004. - 510 p.

11. Sirotkin, M. Ya. Eseuri despre literatura civașă pre-revoluționară / M. Ya. Sirotkin. - Ceboksary: ​​​​Chuv. carte. Editura, 1967.

12. Perle vular-ha. Cititor. Ken cu 2 ochiuri. / Z. S. Antonova pukhsa haterlene. - Shupashkar: Chav. ken. editura, 1987. - 88 p.

13. Lebedev, V. I. Simbirsk Chuvash // Cititor despre cultura regiunii Chuvash. Perioada prerevoluționară /

V. I. Lebedev; comp. Egorov N. I., Danilova M. G. - Ceboksary:

Chuv. carte. editura, 2001. - 254 p.

14. Rodionov, V. G. Literatura Chavash. XVIII-XIX emersem / V. G. Rodionov. - Shupashkar: Chav. ken. editura, 2006. - 462 p.

15. Sumakh deputat kazyazhin Chuvash chilga zin // Sergeev L.P.

Kive chavash 5yrulakhe. - Shupashkar: Chav. ken. editura, 1988. -S. 60.

III. CREAREA O NOUA SCRIERE

SI FORMAREA LITERATURII PENTRU COPII

La începutul anilor 70 ai secolului al XIX-lea, a fost creat un nou script civaș. Ei au determinat și formarea literaturii naționale pentru copii. Dacă arta populară orală a fost „leagănul de aur” al literaturii pentru copii, atunci primele primere, care au apărut la începutul anilor 70 ai secolului XIX în noua scriere, au stat la baza cărților pentru copii pentru lectură, adică.

literatură scrisă pentru copii. Începând cu a doua jumătate a secolului al XIX-lea, literatura pentru copii scrisă din Chuvaș s-a conturat în literatura care are propriile canoane pedagogice și diverse genuri. Acum, rolul literaturii pentru copii în creșterea și educația copiilor a crescut foarte mult. Acesta este marele merit al lui I. Ya. Yakovlev, al elevilor săi K. V. Ivanov, N. V. Shubossinni și alții.

La începutul secolului al XX-lea, majoritatea scriitorilor chuvași care lucrau în literatură pentru cititori adulți au atins și tema copiilor. Se remarcă mai ales în lucrările lor dedicate viata sociala oameni nativi.

Din paginile lor, în fața ochilor cititorilor, se naște o imagine mizerabilă a unui copil de atunci - erou bolnav, flămând, dezbrăcat, neîncălțat, apăsat, analfabet etc. Primul este copil, întins într-un tremurător, plângând neîncetat din cauza malnutriției. A doua este o fetiță de 5 ani, și ea flămândă, plânge, cerându-i părinților să-i dea pâine.

Portretul ei pare deprimant:

Ike kherle ku5epele Se uită trist cu ochii lui, Huyharsa pakhsa Red de plâns din cauza berbecului. malnutriție.

Pitenche tumlam tanara Pe fata ei nu are nici macar 5uk, sange.

Tutisem kawakarna. Buzele au devenit albastre.

Mayenche shanar Pe gât - tendon.

Palla, Mâinile și picioarele ca niște tije.

Hula copt alli-uri; O rochie uzată atârnă de un trunchi mic P echete talappune.

^etelne kepe?akna.

O copilărie fără bucurie este rezultatul unei vieți de cerșetori a părinților.

O familie mare este inactivă: pământul este puțin, nu există cu ce să-l cumpere, recoltele sunt scăzute, totul merge la plata impozitelor, nu există câștiguri... Autorul a inserat cu pricepere desene psihologice în textul poeziei care fac cititorul se îngrijorează profund și se îngrijorează de existența lor mizerabilă.

Vasya Anissi pictează un copil cievaș cu aceleași culori sumbre în poemul „Yalta” („În sat”, 1907):

Per tettem nachar Într-o colibă ​​întunecată și săracă purtra Un copil abia audibil Acha makarni se văicăre, iltenet... Este firav și palid

Val nachar, shursa toate:

Oasele și pielea fără sânge.

kaina, bolnavă, mamă pe bancă Shammisem kana yulna.

Gâfâie, geme de durere.

Amashe un chirle, Tatăl a fost plecat de mult timp, el este în costum tarai de închisoare Vyran 5inchen, Ashshe unan termere, Languishing, suferind în costumul tukhay de dimineață. captivitate.

Achasem Makara? 5e, Copiilor le este foame. Roar, Vesem 5ime yta?5e. Îi cer mamei lor pâine, Nim tavaimi mayepe Își sug degetele de foame, Purnisene eme55e. Ei scâncesc și șoptesc încet.

(tradus de M. Ya. Sirotkin) În multe privințe, personajele tinere ale poemului de S. S. Tavanyalsem (Sorokin) „Yalta” („În sat”, 1907), poemul de T. K. Kirillov „Pulashar” sunt similare în multe respect pentru micii eroi ai acestor lucrări

(„Ajutor”, 1905) și altele dedicate soartă tragică copii si adolescenti.

Imaginile copiilor sunt incluse într-o serie de lucrări create la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea în lumina programului cultural și educațional dezvoltat de I. Ya. Yakovlev și adepții săi. Baza vocabularului lor sunt cuvinte precum elev, profesor, școală, carte, ziar, cunoștințe, limba maternă etc.

De exemplu, G. I. Komissarov-Vanter în poemul „Eple Pataryal Pulni” („Cum s-a format Bogatyrevo”, 1902), vorbind despre trecutul și prezentul satului său natal, dedică mult spațiu descrierii istoriei școlii. În primii ani de existență, copiii Chuvaș au avut o perioadă grea acolo. Profesorii preoți îi băteau în mod constant cu vergele, aranjau tot felul de torturi și torturi asupra lor. În timp, situația s-a schimbat în bine. Hărțuirea studenților a încetat. A fost construită o nouă clădire de școală. Cel mai important, copiii au început să fie predați din cărțile Chuvash în limba lor maternă.

Într-o altă poezie a poetului „Yal veenche of schools to lurk”

(„O școală la marginea satului”, 1906) înfățișează imaginea unui profesor de sat, arestat pentru activități revoluționare, dar fără a-și pierde încrederea într-un viitor mai luminos. Elevii, luându-și rămas bun de la el pentru ultima oară, promit să-i cinstească memoria, să-și continue lucrarea dreaptă.

În poemul „Chavash” („Chuvash”, 1903), G. I. Komissarov Vanter exprimă speranța că „Capul Chuvash cu înțelepciunea sa va câștiga în viață; Ochii i se vor deschide: va întinde mereu spre lumină!

Eroul poeziei lui Vasya Anissi „Usal Navel” („Evil Pop”,

1904) este elev al unei școli rurale care a suferit nenorociri și umilințe de la un profesor feroce care în fiecare zi îl trage de urechi, de păr, îl pune în genunchi. Și se roagă din toată inima și Îl roagă pe Dumnezeu să nu-l trimită la el, îl blestemă, îi dorește necazuri. În timp ce studia la școală, tânărul erou al poveștii autobiografice a lui S.P. Chunderov „Manan Purna?”

(„Viața mea”, 1902).

Multe lucrări poetice cu orientare educațională („Hevel khertse pahat-?ke” („Soarele se încălzește bine”, 1910), „^amrakklakh” („Tinerețe”, 1912) T. T. Terentyeva, „Kenekesen ussi” („Utilizarea cărți”, 1913) de I. G. Grigorieva, „utta hire?” („Spre lumină”, 1917) de N. I. Polorussova-Shelebi și alții) sunt de natură invocativă. Da, Yves.

Grigoriev, îndemnându-l pe băiatul cievaș să învețe să citească și să scrie, scrie:

O persoană alfabetizată nu este Verenne? yn uhmah este proastă, mar, Și nu rău, și nu furios.

Ytla usalakh ta mar.

El știe, de asemenea, să trăiască, Puranma, că axul pelete, Și abil la muncă.

E?leme te pit mattur.

Cărțile aduc numai beneficiul Kenekes usa, kure55e, Acest lucru este cunoscut tuturor.

Cana Purte Pele55e.

Dacă vrei să știi o mulțime de avna peles, kilsessen, frate, ia Shallam, tarash citind.

Ideile iluministe sunt, de asemenea, impregnate de poeziile „Chavash yalti teacher? Inchen men kala? 5e” („Discursuri ale Chuvașului despre profesori”, 1913) de I. G. Grigoriev, „Men tavas?” („Ce să faci?”, 1907) S. S. Tavanyalsem, povestiri „utta tukhasche”

(„A străpunge lumină”), „Purna? 5utti ”(„ Lumina vieții ”, 1906) de Taera Timki, a tradus de el poemul în proză de V. G. Korolenko„ Lumini ”(„ Vut ku?e ”, 1906), eseuri„ ShurutNurasran - Husana ”(„ Din Sherautov- Nurusov - în Kazan”, 1912), „Chelkhe?inchen” („Despre limbă”) de A.P. Prokopiev-Milli, articole „Verenme kayasche” („Mergeți la studiu”, 1910), „Chavash ha?ache”

(„Chuvashskaya Gazeta”, 1917) de S.V. Elger, „Verener” („Învăța”, 1909), „Vahat?ite” („Va veni vremea”, 1909) de N.V. Nikolsky și alții.

Printre lucrările majore dedicate soartei sumbre a copiilor pre-revoluționari se numără poemul lui I. I. Grigoriev „Chavash achin vunna? itichchenkhi purna5e” („Viața unui copil ciuvaș sub vârsta de zece ani”, 1912). Intriga este construită de autor într-un mod descriptiv, într-o succesiune cronologică a evenimentelor. Angajați în agricultură și creșterea animalelor, absorbiți de grijile și grijile legate de hrană, țăranii ciuvași nu au avut ocazia să-și crească copiii. Copiii lor, parcă, au fost abandonați în mila destinului, au crescut singuri, au inventat jocuri și păpuși și s-au amuzat în felul lor. Foamea, frigul, bolile au fost tovarăși constanti ai vieții lor. Copiii sub 8 ani pe orice vreme au petrecut zile întregi în sălbăticie, alergând pe stradă. Nimeni nu i-a urmat, nimeni nu i-a controlat.

Alergând desculți și în haine ușoare primăvara și toamna, se îmbolnăveau adesea:

apla chavash achisem Deci copiii Chuvash Asap kursa folosesc55e, Cresc în sărăcie, Pechek asha cherene Micuța lor Yrattarsa ​​​​purana55e: inimile sunt chukhne? imeser, Revarsă durere:

E? es chukhne e? meser, Nu mănâncă la timp, Chire tukhsa kaya? 5e, Nu bei la timp, Bea nachar pool? 5e. Se îmbolnăvesc adesea, devin fragile.

Fără îndoială, simpla prezență a imaginilor tineri eroi nu dă încă dreptul de a numi munca copiilor. Din păcate, au existat puține texte originale demne de a fi catalogate drept literatură pentru copii în această perioadă. Dintre acestea, este de remarcat poemul lui T.K. Kirillov „Saltak arame sapkari achine sikterse larna chukh yurlana yurri” („Cântec de leagăn al unui soldat”, 1916).

În ea, atât în ​​ceea ce privește conținutul, cât și în stilul ritmului, spiritul unui cântec de leagăn popular este evident:

Hale paw, canle Dormi liniștit și calm, yvar Dormi dulce.

Tutla yykhapa.

Hei, acham, man savna Ah, copilul meu, îngerul meu, există speranță pentru tine.

înger, când vei fi mare, Emet san?

^itensen, acham, mana fiul meu, Ai grijă de mama ta.

pah, havan annune.

Demnă de a fi inclusă în lista lucrărilor pentru lectură pentru copii este poezia lui T. T. Terentyev „Mulkach” („Iepurele”, 1912). Se spune că un băiat, în timp ce un cal păștea în pădure, a prins un iepure de câmp, care, sărind din spatele unui tufiș, arătând urechile lungi, a alergat în trap. Poezia este apropiată de copii ca temă și intriga. În același timp, nu este complet lustruit în termeni tehnici.

O serie de poezii de V. S. Mach (Mochankina-Semenov) dedicate naturii, pământului natal („Eshel varman” („Pădurea verde”), „ak?urkunne pulsassan” („Când vine primăvara”), „îndeplinesc cerințele lucrărilor al literaturii pentru copii” Vashin-vashin?il veret” („Vântul suflă în liniște”), „Kam yurlame savansa” („Cine nu va cânta vesel”). Frumoasele imagini ale naturii pe care le-a creat au fost ferestre pentru copii care se deschideau spre lume a naturii pentru prima dată.

Iată cum poetul descrie atrăgător primăvara în poemul „Vântul liniștit suflă”:

Yiva? 5 și Kalarat, Arborele se dizolvă Kurak shatsa esheret, frunze, Kayak yurri iltenet, Iarba devine verde.

Petem tenche khepertet. Se aude dansul rotund al păsării Hura halah haterlet, Sukhapu?Ne, Surin. Lumea întreagă se bucură și cântă.

er tipesse val ketet Pentru semănat de primăvară Akma?urkhi tyrrine. ţăran Pregăteşte un plug şi o grapă.

El așteaptă momentul când solul se va coace.

În această perioadă, poeții și prozatorii au lucrat activ pentru a crea basme și balade care erau la fel de accesibile și de înțeles atât pentru adulți, cât și pentru tinerii cititori. Acestea sunt poveștile „Chavashpa Tutar” („Ciuvaș și tătar”, 1902), „Esrele” („Spiritul morții”, 1907), „Aici uyakh ilni” („Fata din lună”, 1907) de M. V. Vasilyeva-Shevle în co-autor cu G. A. Korenkov, „Constantinopol Khuline Tuni? Inchen Chavash Vattisim Kalani”

(„Legenda ciuvașului despre întemeierea Constantinopolului”, 1915), „Pulerty Valem hu?a?inchen” („Despre Valem, un negustor bulgar”, 1915) N. I. Polorussova-Shelebi, „Elik” (1906) M .D. Trubina, „Vutashpa Chavash” („Apa și Chuvash”, 1908) I. E. Tkhti, balade „Yylahla Chun” („Suflet păcătos”, 1907) M. V. Vasilyeva-Shevle, „Yasarkka” („Furtuna de zăpadă”), de 1913 F. P. Pavlova, 4 cărți de texte folclorice de I. N. Yurkin, publicate în 1907:

„Halapsem” („Glume”), „Shutsem” („Glume”), „Yumahsem”

(„Povești”), „Vattisen samahesem („Proverbe și zicători”) etc.

În timpul formării literaturii pentru copii Chuvash, o trăsătură caracteristică a fost ascensiunea artei traducerii.

Rolul principal în crearea unei veritabile școli de traduceri civaș îi aparține lui I. Ya. Yakovlev.

În școala de profesor din Simbirsk Chuvash a condus, în afară de el, D. F. Filimonov, A. P. Petrov, P. V. Vasiliev, I. S. Byurganovsky, V. N. Nikiforov, F. D. Danilov și mulți alți profesori.

Reprezentanți activi ai școlii de traducere Yakovlev au fost poeții K. V. Ivanov și N. V. Shubossinni, care în 1908 au publicat într-o carte separată în limba chuvaș poezia „Cântecul despre negustorul Kalashnikov” și alte poezii de M. Yu. Lermontov.

A lucrat activ la începutul secolului al XX-lea în domeniul traducerii și al multor alte figuri ale culturii naționale. În 1906, la Kazan, tradusă de M. F. Akimov, o broșură separată a publicat povestea lui N. D. Teleshov „Trouble” („Nusha”). În 1912, în același oraș, poezia lui A. S. Pușkin „Poltava” a apărut în limba civașă, tradusă de G. T. Tikhonov-Galgay. În 1907-1908, cărțile „Prizonierul Caucazului”, „Dumnezeu vede adevărul, dar nu va spune curând” de L. N. Tolstoi, „Floarea stacojie” de S. T. Aksakov, „Lebedele sălbatice” de G. Kh. Andersen au fost publicată și în limba maternă.

Multe lucrări ale clasicilor ruși, inclusiv I. A. Krylov, N. A. Nekrasov, M. E. Saltykov-Shchedrin, V. G. Korolenko, A. M. Gorki, A. Koltsov și alții, au fost publicate pe paginile Grundurile Chuvash, calendarele, ziarul „Hipar”.

O piatră de hotar importantă în istoria literaturii naționale pentru copii în sfârşitul XIX-leași la începutul secolului al XX-lea, au fost traduse în limba ciuvașă și au rezistat mai multor ediții ale „Noului ABC” (1875) și ale celor patru „cărți rusești pentru lectură” (1875 de L. N. Tolstoi).

În 1882, la Kazan a fost publicat „Primul manual pentru educația comună a chuvașilor și rușilor”, întocmit de V. Islentiev. Conține mostre de scris, un dicționar civaș-rus și texte paralele de versuri în proză. Cartea, „servind ca o antologie de traduceri” (V. G. Rodionov), a inclus atât lucrări ale folclorului rus, cât și clasici ruși A. S. Pușkin, V. A. Jukovski, I. A. Krylov, A. V. Koltsova și alții.

Traducătorii din Chuvash au fost deosebit de impresionați de genurile mici:

poezie, fabulă, poveste și basm. Fabula, ca unul dintre genurile artei verbale, a venit în literatura civașă cu opera lui I. A. Krylov. Încă din ultima treime a secolului al XIX-lea, fabulele sale „Vulpea și strugurii”, „Vulpea și macaraua”, „Libelula și furnica” și altele, traduse în limba chuvașă, au fost incluse în ABC. cărți de I. Ya. Yakovlev. În 1906-1907, lucrările lui Krylov „Maimuță și ochelari”, „Lebădă, Rac și Știucă”, „Porcul sub stejar”, ​​„Vulpea și strugurii” au apărut pe paginile ziarului „Khypar”. Profesorul lor G. A. Korenkov le-a tradus. Apoi, imitând complotul clasicului rus, folosind silabele șapte silabe Chuvash, a scris fabula originală „Avtanpa ahah perchi”

(„Cocoșul și sămânța sidefată”), care denunță oamenii nehotărâți cu voință slabă. Moștenirea lui I. A. Krylov a jucat un rol semnificativ în manifestarea talentului satiric al poeților Fiodor și Iakov Turkhanov. În fabulele sale „Vi?e?er?i” („Trei vrăbii”, 1898) și „Yeple yyva?” („Macese”, 1898) Fyodor Turkhan denunță viciile și neajunsurile din viața societății, lăudându-se, lăudând, deșteptat, frivolitate. Yakov Turkhan în fabula „Uhmakhan huyhi”

(„Nenorocirea unui prost”, 1898) ridiculizează aspru un țăran neglijent. Încercările de a scrie în acest gen în literatura civașă au fost observate mai devreme. Deci, unul dintre studenții lui N.I. Zolotnitsky M.P. Arzamasov a scris fabula „Cheke?” („Rândunica”) și „Kavakarchanpa chaha” („Porumbel și găină”).

Fabulele lui I. A. Krylov, publicate în manualurile Yakovlev, și lucrările satirice create sub influența clasicului rus, au jucat un anumit rol în formarea literaturii pentru copii civaș. Au fost imediat acceptați de copii și au studiat în școli. Potrivit acestora, generația tânără a primit primele informații despre lumea naturii și relațiile umane, despre natura contradicțiilor sociale.

În general, prin traducerea operelor scriitorilor ruși și străini, scriitorii ciuvași nu numai că ne-au îmbogățit poezia și proza, ci și-au perfecționat abilitățile artistice.

IVAN YAKOVLEV

Ivan Yakovlevich Yakovlev este un mare pedagog-democrat, un gânditor al secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea, un educator remarcabil al poporului ciuvaș, creatorul alfabetului național. În 1868, un elev de liceu de 20 de ani, folosind donații proprii și private, a organizat școala Simbirsk Chuvash, care trei ani mai târziu a fost adoptată de bugetul de stat.

În 1890, a fost transformată în școala de profesori Simbirsk Chuvash, care a devenit un centru puternic de educație și cultură pentru întregul popor. Fiind la cârma școlii și pentru un număr de ani fiind inspector al școlilor Chuvash din districtul educațional Kazan, a deschis aproximativ 40 de școli în diferite părți ale regiunii Volga de Mijloc, a creat un sistem progresiv de învățământ public, a devenit un teoretician major și practicant al învățământului primar în școlile bilingve. Meritele lui I. Yakovlev pentru popor au fost foarte apreciate de V. I. Lenin, care a văzut în el un campion al ascensiunii naționale a poporului ciuvaș în condițiile dificile ale țarismului.

Bogată moștenire pedagogică și creativă a lui I. Ya. Yakovlev a avut un efect benefic asupra tuturor sferelor culturii populației native, inclusiv în formarea și dezvoltarea literaturii pentru copii Chuvash. Acest lucru a fost subliniat în lucrările lor științifice de M. Ya. Sirotkin, E. V. Vladimirov, V. Ya. Kanyukov, A. V. Vasiliev și alți cercetători. Pe baza intriga și a caracteristicilor tematice ale poveștilor „Cocoș” („Avtan”), „Vircă” („Chakak”), „Moara” („Arman Tuni”), M. Ya. Sirotkin a remarcat că „sunt concepute în spiritul poveștilor lui K D. Ushinsky și L. N. Tolstoi pentru copii și a urmărit scopul de a dezvolta la copii observația, atenția și capacitatea de a înțelege mediul în viață. El a fost solidar cu M. Ya. Sirotkin și V. Ya. Kanyukov, subliniind: „În construirea primerului său, I. Ya. Yakovlev a urmat principiile cărți educaționale K. D. Ushinsky și L. N. Tolstoi. Aderând la sistemul „lecturii educaționale” dezvoltat de pedagogia clasică rusă, s-a străduit să creeze o astfel de carte de lectură în limba sa maternă, care ar putea contribui la îndeplinirea sarcinilor educației naționale ale copiilor. Concluzii similare au fost făcute de E. V. Vladimirov: „I. La sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, Y. Yakovlev era îngrijorat de problemele pedagogice, a căutat soluția lor în gândirea socială și literară rusă. În acest scop, a apelat la lucrările lui L. N. Tolstoi, K. D. Ushinsky și alții, a tradus lucrările copiilor lor în limba civașă, contribuind la educația morală, muncii și internațională a copiilor.

Uneori, oamenii de știință, fiind de acord cu atitudinile false ale conducătorilor erei sovietice, au făcut judecăți eronate în lucrările lor.

Așadar, M. Ya. Sirotkin l-a acuzat pe I. Ya. Yakovlev pentru faptul că în „creativitatea sa nu vedem o expresie de indignare directă și indignare față de ordinele sociale din vremea lui și, cu atât mai mult, un apel la lupta pentru un nou sistem social.”

V. Ya. Kanyukov a criticat, de asemenea, patriarhul său natal pentru faptul că „opera literară a lui Iakovlev, precum activitate pedagogică, uneori contrazice sarcini noi. A legat educația morală de educația religioasă și a acționat destul de activ în direcția întăririi acestei legături în activitățile practice ale școlilor.

Separa idei corecte iar gândurile criticilor menționați mai sus aveau uneori nevoie și de o interpretare, dezvoltare și dezvăluire mai amplă.

În opinia noastră, tema copilăriei, lumea copilăriei în opera lui I. Ya. Yakovlev ar trebui luată în considerare în întregul complex al activităților sale organizatorice, pedagogice, științifice și sociale, în toată diversitatea căii sale de viață. Orientarea copiilor este o parte integrantă, organică a întregii moșteniri pedagogice și creatoare a patriarhului poporului Chuvaș. În primul rând, desigur, este munca lui organizatorică.

I. Ya. Yakovlev a fost cu adevărat un adevărat organizator al educației publice în regiunea Chuvash. După cum observă în mod corect cercetătorii lucrării sale G. N. Plechov și N. G. Krasnov, „în fața ochilor tânărului Iakovlev, au existat în mod constant imagini cu situația dificilă și lipsită de putere a poporului său natal, întunericul și analfabetismul lor, care au trezit în el o filială sinceră. dorinta de a ajuta cumva e m at. Și a văzut scopul final și sensul vieții și lucrării sale în binele oamenilor îndelung răbdători, în primul rând prin iluminarea lor.

În „Memoriile”, Ivan Yakovlevich scrie: „În 1868, hotărârea mea s-a întărit în cele din urmă în ceea ce privește iluminarea ciuvașilor și necesitatea de a crea o școală specială civașă pentru ei în acest scop”. Și a căutat cu încăpățânare și persistență realizarea visului său prețuit. Școala Simbirsk Chuvash, care este o creație a lui, a fost deschisă la 28 octombrie 1868.

În această zi, A. V. Rekeyev, primul elev al școlii sale, a sosit la Simbirsk pentru a studia. Curând i s-au alăturat încă trei tineri tovarăși. De la an la an școala a crescut și s-a dezvoltat, dobândind experiență și autoritate. Până în 1871, erau deja 12 băieți în el. Până în 1875, numărul lor a crescut la 52. În 1877, școala Simbirsk Chuvash a fost transformată într-una centrală, în 1890 a devenit școală de profesori, iar în 1917 seminar de profesor. De-a lungul anilor de existență, școala a absolvit peste 1000 de profesori. Din această școală au ieșit mulți scriitori, muzicieni, artiști, actori, figuri ale educației și științei talentați.

I. Ya. Yakovlev, împreună cu punerea în aplicare a conducerii școlii Simbirsk Chuvash, fiind în același timp inspectorul școlilor Chuvash din districtul educațional Kazan, a desfășurat o activitate activă cu scop pentru a deschide școli publice în regiunea Volga. Au deschis, după cum sa menționat mai sus, aproximativ 40 de școli primare în mediul rural. Fiind un mare teoretician și practicant al predării în școlile primare, a călătorit adesea acolo și le-a oferit constant asistență educațională și metodologică. I. Ya. Yakovlev a menținut un contact strâns cu profesorii populari, a corelat în mod regulat cu aceștia, le-a oferit sfaturi și recomandări utile, cum ar fi modul de desfășurare a procesului educațional la școală, ce mijloace didactice sunt cele mai bune de utilizat etc.

De exemplu, pentru studiul limbii ruse, el a oferit manuale de L. N. Tolstoi, deoarece au fost compilate pentru copiii țăranilor.

În lucrul cu cadrele didactice, el nu a folosit metode de arbitrar și pedeapsă, nu i-a lipsit de pozițiile lor pentru încălcarea instrucțiunilor oficiale, cerințelor pedagogice, în cazuri extreme, s-a limitat la avertismentul, sugestia și persuasiunea lor.

„Străinii ar trebui să fie predați inițial în școli în limba lor maternă”, credea Ivan Yakovlevich. Chiar și în tinerețe, el a determinat dorința de a oferi colegilor săi de trib oportunitatea de a citi și scrie în limba civașă.

„În 1861, 1862 și anii următori”, a scris el în „Memorii”, „eu, ca să zic așa, am absorbit în tăcere, concentrat din împrejurimi, tot ceea ce putea să-mi dea anumite instrucțiuni în această problemă, care atunci nu era încă pe deplin clară. mie." Potrivit afirmației corecte a lui G. N. Plechov și N. G. Krasnov, patriarhul „a subliniat, în primul rând, necesitatea creării unei școli a limbii materne, aducând-o mai aproape de condițiile de viață și de interesele poporului. La acea vreme, în zonele locuite de chuvași, existau școli primare separate, dar își ignorau complet limba maternă, fără de care, potrivit lui Yakovlev, era imposibil să se obțină un succes tangibil în educație. El a fost convins de acest lucru prin experiența vieții sale, studiile, precum și studiul experienței clasicilor pedagogiei Ya. A. Comenius, I. G. Pestalozzi, K. D. Ushinsky și alții. În același timp, el nu a separat predarea limbii sale materne în școala elementară de studiul limbii ruse în ea. Yakovlev a aplicat mult efort și energie unei organizații rezonabile și eficiente proces educaționalîn școlile naționale. El a căutat „să mărească perioada de studiu în școlile civașe cu un an pentru o mai bună stăpânire a limbii ruse de către elevi și pentru a-și continua educația în limba lor maternă până în clasa a II-a inclusiv. limba maternă devine materie obligatorie studiază în toate clasele ulterioare.

În școlile mixte ruso-ciuvaș, copiii ciuvași care și-au început studiile cu un an mai devreme, în al doilea an după orele separate timp de două luni, au fost uniți cu copiii ruși din primul an de studiu. Acest lucru le-a dat posibilitatea de a studia în limba rusă în viitor și de a reuși în aproape toate disciplinele la egalitate cu copiii ruși. În încercarea de a introduce limba civașă în sistemul de învățământ, Iakovlev a întâmpinat o rezistență arzătoare și acerbă din partea rusificatorilor, oponenții predării copiilor din minoritățile naționale în limba lor maternă. Astfel, episcopul Nikandr de Simbirsk a vorbit cu dispreț împotriva activităților sale iluministe, numindu-l pe Ivan Yakovlevich „un tutore al izolării străine”. A fost autorul unui articol anonim îndreptat împotriva lui Yakovlev. În general, acuzația politică a educatorului ciuvaș de „separatism” și „naționalism”, începută de administratorul districtului educațional Kazan S. F. Speshkov (1901-1905), a devenit permanentă și a continuat până la răsturnarea regimului țarist.

Lupta împotriva predării în școala primară în limba maternă s-a intensificat mai ales la sfârșitul anilor 90 ai secolului XX.

Predarea copiilor în limba civașă este imposibilă fără primeri în limba lor maternă. Și pentru a le pregăti, este nevoie de un alfabet național acceptabil, accesibil, care să satisfacă întreaga populație chuvașă. I. Ya. Yakovlev era bine conștient de acest lucru. În 1867, în recenzia sa asupra manualului lui N. I. Zolotnitsky „Soldalyk knege” (calendar), el a subliniat necesitatea creării unui alfabet mai perfect pentru limba civașă. Și acum, cu un simț de mare responsabilitate și zel sincer, a început această lucrare.

În toamna anului 1871, folosind sfatul unui cunoscut orientalist, profesor al Universității din Kazan N. I. Ilminsky și cu ajutorul unui student al universității menționate mai sus V. A. Belilin în studiul foneticii limbii chuvaș, I. Ya. Yakovlev a finalizat compilarea primei versiuni a alfabetului bazat pe chirilic. Alfabetul era format din 47 de litere.

S-a dovedit a nu avea prea mult succes, acceptabil pentru utilizare practică. A trebuit să o revizuiesc temeinic. A doua versiune a alfabetului a constat din 27, a treia - din 25 de litere. Literele A, E, Q, / au fost introduse pentru prima dată în el, cu acuratețe și fără distorsiuni, transmitând trăsăturile pronunției civaș. Acest alfabet a stat la baza scrierii naționale moderne.

De atunci, alfabetul nu s-a schimbat niciodată timp de 60 de ani.

În ianuarie 1872, pe baza primei versiuni imperfecte a alfabetului din Kazan, a fost publicat ca un primer de probă numit „T'avash adizene syrva vrenmelli knege” în valoare de 56 de pagini. A fost creat în dialectul inferior. În prefața cărții s-a spus despre necesitatea de a compila manuale în dialectul Anatri și Viryal. Există și o explicație a semnelor adoptate pentru grund. Încă nu a fost folosit în școli. În toamna anului 1872, următorul manual a fost publicat la Kazan sub titlul „Syrva vyrenme tytnmalli kneke” în valoare de 48 de pagini.

A fost compilat după metoda lui N.F. Bunakov. În 1873 a publicat la Kazan „Primer pentru Chuvaș cu adăugarea alfabetului rus” în valoare de 32 de pagini. Acesta este primul manual bilingv pentru școlile din Chuvash. A fost publicat în al treilea alfabet cievaș, actualizat în sfârșit. În 1873-1913, acest grund, cu modificări și completări, a trecut prin 22 de ediții. În această perioadă, pentru școlarii ciuvași, a fost, de fapt, singurul manual în limba lor maternă. Primele de I. Ya. Yakovlev au fost republicate până în 1919. Au fost publicate de peste 30 de ori.

Pe lângă inițieri pentru copiii ciuvași, I. Ya. Yakovlev a pregătit și alte materiale didactice. În 1882, „Noul ABC” al lui L. N. Tolstoi a fost tradus în limba sa maternă. De asemenea, mulțumită lui Ivan Yakovlevich, toate celelalte manuale ale lui Tolstoi au sunat în cievaș, iar patru „Cărți pentru lectură” au fost publicate ca cărți separate. Educatorul ciuvaș a apreciat foarte mult manualele lui L. N. Tolstoi ca fiind cele mai accesibile copiilor străini în studiul limbii ruse.

În 1892, I. Ya. Yakovlev a publicat la Kazan „Manualul inițial al limbii ruse pentru ciuvaș”. În 1909, împreună cu K.V. Ivanov, publică „Prima carte de lectură după primerul în limba civașă”. Ivan Yakovlevici a publicat, de asemenea, zeci de cărți istorice, de științe naturale, de artă, de medicină, de agricultură în limba sa maternă, traduceri ale Psaltirii și o parte a Profeților, Legea lui Dumnezeu, Noul Testament (Evanghelia), patru cărți ale lui Moise, Vechiul Testament si etc.

* În cartea „Revolutionaries of Chavash Literature - XX Yemerchchen” (Cheboksary, 1989, p. 272), se afirmă în mod eronat că „Syrva vrenme tytnmalli kneke” a fost publicată în ianuarie 1872.

Bunakov N. F. (1891-1904) - un cunoscut profesor rus, elev al lui K. D. Ushinsky, care a dezvoltat bazele învățământului primar, un metodolog al limbii ruse, autorul mai multor manuale.

Așa spune unul dintre principalii cercetători ai moștenirii creative a lui I. Ya. Yakovlev N. G. Krasnov (Yakovlev, 1983, p. 257).

În pregătirea primelor manualuri Chuvash și a altor cărți educaționale, în traducere, Yakovlev a implicat cele mai bune forțe creative ale poporului său natal. Printre ei se numără elevii școlii din Simbirsk Chuvash S. N. Timryasov, K. V. Ivanov, A. V. Rekeyev, V. N. Nikiforov, I. S. Stepanov (Shataev), profesorul acestei instituții de învățământ D. F. Filimonov, unul dintre primii profesori laici T.P. Petrov și alții

Înainte de a începe să creeze o nouă scriere ciuvașă, Yakovlev a studiat probabil alfabetele naționale și primerii care existau înainte de aceasta, ai căror autori au fost E.I. Rozhansky (1769), V.P. Zolotnitsky ("Chuvash knege", 1867).

Sprijinind tradițiile predecesorilor săi, Ivan Yakovlevich și-a bazat inițiativele pe bilingvism și răspândirea ideilor creștine. Secularul, pe de o parte, și religios-ortodoxul, pe de altă parte, constituiau un singur tot în cărțile sale, erau prezentate în integritate organică.

La compilarea primelor și materialelor didactice, educatorul ciuvaș a folosit pe scară largă manualele lui L. N. Tolstoi „ABC” și „New ABC”, „Native Word” de K. D. Ushinsky.

„Prima carte de lectură după manualul în limba chuvaș”, pregătită de I. Ya. Yakovlev în 1909, a fost compilată pe modelul „cărților pentru lectură” de L. N. Tolstoi și „Cuvântul nativ”

K. D. Ushinsky.

Pentru a studia cele mai bune practici în predarea și educarea tinerei generații, la pregătirea cărților școlare, Yakovlev a apelat adesea la lucrările unor profesori celebri din țară și din lume.

Ya. S. Gogebashvili*, Ter-Akopyani**, Printre ei A. O. Chernyaevsky***. La compilarea primului grund, așa cum a fost raportat în prefața sa, autorii au folosit „grund pentru tătari botezați, ABC compilat de misiunea altaiană pentru altaieni și, parțial, ABC-ul arhimandritului Victorin”.

De la mic la mare, de la simplu la complex - așa este structura amorselor lui Yakovlev, așa este principiul aranjarii materialelor în ele. Luați în considerare aspectul textelor primului primer, publicat în 1872. Se compune, pe lângă prefață, din 12 părți. În prima parte, fără titlu, literele sunt enumerate pe blocuri și sunt date exemple pentru ele. Mai mult, la începutul fiecărui bloc este dat cuvântul, cel mai faimos și consoan. Deci, Y. S. Gogebashvili (1848-1912) - fondatorul pedagogiei progresiste în Georgia, un publicist, un scriitor pentru copii, un adept al ideilor pedagogice ale lui K. D. Ushinsky.

A. O. Chernyaevsky (1840-1897) - șef al catedrei azeră la Seminarul profesoral transcaucazian, autor al mai multor manuale și manuale despre limba rusă pentru școlile primare azere.

Cea mai veche știință de pe Pământ este știința creșterii copiilor. Etnopedagogia este o știință populară despre creșterea copiilor. A existat printre toate popoarele planetei noastre, fără ea nici un singur popor nu ar putea supraviețui și supraviețui. Primul cercetător care a dezvoltat și a evidențiat etnopedagogia ca știință a fost savantul chuvaș Volkov Gennady Nikandrovich.

Ziche a băut. În cultura Chuvash, există conceptul de ziche pil - șapte binecuvântări. Se credea că, dacă o persoană corespunde acestor șapte binecuvântări, atunci aceasta este o persoană perfectă, bine manieră. În diferite legende și înregistrări există referințe diferite la zich pil. Deci, de exemplu, în legendele Chuvash despre Ulgp, se vorbește despre șapte motive pentru fericirea unei persoane: sănătate, dragoste, familie bună, copii, educație, capacitatea de a munci, patrie.

I. Ya. Yakovlev în „Testamentul spiritual pentru poporul Chuvash” menționează prietenia și armonia, dragostea pentru patria-mamă, familie bunași o viață sobră, conformare, sârguință, onestitate, modestie.

Urațiile populare chuvaș pentru copiii mici spun: „Sakhalpuple, numayitle, yulhav an pul, zynran an kul, shyatsgmahnezekle, puznapipg an zekle”. (Vorbește puțin, ascultă mai mult, nu fi leneș, nu-ți bate joc de oameni, ia un cuvânt în glumă, nu ridica capul.)

Astfel de dorințe se găsesc în multe națiuni. Creștinii au zece porunci care menționează cerințele: nu ucide, cinstește-ți tatăl și mama, nu râvni la averea aproapelui tău, respectă-ți soția, soțul, nu minți. Conform regulilor musulmanilor, toată lumea este obligată să-i ajute pe cei săraci și nu ar trebui să bea alcool. În budism, există interdicții privind crima, furtul, minciuna, desfrânarea, beția.

Tipuri de educație.

În etnopedagogia civașă, se pot distinge șapte tipuri de creștere, ca șapte urări bune, pentru a crește un copil ca o persoană demnă și fericită.

1. Munca. Această creștere a oferit copilului capacitatea și obiceiul de a lucra, cunoașterea multor meserii și o aversiune față de lene și lenevie.

2. Morala. A dezvoltat la copii dorința de a fi corect și amabil, de a respecta bătrânețea, de a avea grijă de familie, de a-și putea face prieteni; a crescut patriotismul - dragoste pentru Patria și popor, respect pentru tradițiile proprii și ale altora, limbi.

3. Mental. Această educație a dezvoltat la copii mintea, memoria, i-a învățat să gândească, le-a dat cunoștințe diferite, i-a învățat să citească și să scrie.

4. Estetic. A putea vedea și crea frumusețe este scopul acestei educații.

5. Fizic. A crescut copilul sănătos și a învățat să aibă grijă de sănătatea lui, a dezvoltat puterea și curajul.

6. Economic. Această educație a oferit copiilor capacitatea de a proteja lucrurile, munca oamenilor și natura; învăţat să fie nepretenţios.

7. Etic. A crescut la copii capacitatea de a se comporta în societate, de a comunica cu oamenii; a făcut posibil să avem un discurs corect și frumos, să fii modest și, de asemenea, a insuflat aversiune față de beție.

Educatia muncii. Ciuvașii considerau educația muncii ca fiind cea mai importantă. Numai pe baza ei se puteau da toate celelalte tipuri de educație. O persoană leneșă nu va lucra pentru a ajuta pe cineva. Numai munca grea poate rezolva o problemă dificilă. Pentru a face ceva frumos - trebuie să muncești din greu. Cel mai bun mod de a dezvolta mușchii este munca fizică.

Un copil Chuvash a început să lucreze de la vârsta de 5-6 ani - pentru a-și ajuta familia.

Potrivit notelor lui G. N. Volkov, în anii 50 ai secolului trecut, oamenii de știință din Chuvaș au intervievat bătrâni de 80-90 de ani și au aflat ce fel de muncă ar putea face la 10-12 ani.

Strămoșii noștri credeau că o persoană nu trebuie doar să iubească munca, ci să aibă un obicei, nevoia de a munci, să nu piardă timpul. Chiar și conceptul de „timp liber” în limba chuvașă nu este tradus ca „ireklevghgt” (irek - libertate), ci ca „pushvghgt” - timp gol.

Micul Chuvaș și-a început școala de muncă alături de tatăl-mamă, bunici. La început, a dat pur și simplu uneltele și a urmărit lucrul, apoi a fost de încredere că va „termina” lucrarea, de exemplu, tăia firul pentru cusut, bate cuiul până la capăt. Crescând, copilul a fost atras de lucrări mai complexe și astfel a învățat treptat toate meșteșugurile pe care le cunoșteau părinții săi.

De la o vârstă fragedă, fiecărui copil i s-au oferit propriile paturi speciale, pe care el însuși le-a udat, plivit, concurând cu frații și surorile. Toamna s-a comparat recolta. De asemenea, copiii aveau „proprii” animale-viței, de care au grijă ei înșiși.

Deci treptat, cu munca fezabilă, copiii au intrat în viața profesională a familiei. Deși cuvintele „muncă” și „dificil” sunt foarte asemănătoare, dar munca în folosul familiei a adus multă bucurie.

Micii Chuvași și-au arătat dragostea pentru muncă de la o vârstă fragedă și, uneori, imitând adulții, puteau exagera cu zelul lor și „munceau din greu” în mod greșit. De exemplu, luați și dezgropați o varietate târzie de cartofi înainte de timp, necoapți și reușiți să-l coborâți în subteran. Aici adulții nu știau ce să facă, dacă să laude sau să mustre astfel de „muncitori”. Dar, desigur, copiii erau ajutoare serioși și importanți în toate treburile de familie. Vechile tradiții ale educației muncii sunt încă păstrate în multe familii chuvaș.

Educatie morala. Cum să înveți un copil să acționeze întotdeauna într-un mod care să nu dăuneze nici oamenilor, nici lui însuși? Un copil mic, care s-a născut, nu știe să trăiască, nu știe ce este bine și ce este rău. În antichitate, oamenii nu aveau televizoare, internet, diverse reviste și videoclipuri. Și omulețul a crescut, urmărind oamenii din jurul lui și natura. A imitat și a învățat totul de la părinți, bunici, rude, vecini. Și treptat a înțeles că totul de pe pământ trăiește și funcționează, că oamenii se străduiesc să se ajute unii pe alții, că o persoană tânjește după o patrie și că totul în lume are propria sa limbă și că nici o singură făptură vie nu se poate descurca fără o familie. și pui. Așa că micul Chuvaș a primit educație morală.

Educație mentală. În antichitate, copiii Chuvaș nu aveau școli, manuale speciale sau profesori. Dar viața satului, toată natura înconjurătoare, adulții înșiși le-au oferit copiilor cunoștințe diferite, le-au dezvoltat mintea, memoria.

Copiii mai ales știau multe despre natură - plante, insecte, păsări, animale, pietre, râuri, nori, sol etc. La urma urmei, le-au studiat nu din „imagini moarte” din cărți, ci vii.

În general, ghicitorile au jucat un rol deosebit în educația mintală a copiilor. Ei au învățat să vadă obiectele și fenomenele dintr-o latură neobișnuită și au dezvoltat gândirea abstractă.

Un copil modern se joacă de obicei cu jucăriile pe care cineva le-a făcut deja pentru el sau face jucării din piese gata făcute, cum ar fi un designer. În cele mai vechi timpuri, copiii nu numai că se făceau singuri, ci și ei înșiși au găsit și au ales material pentru jucării. Astfel de acțiuni dezvoltă foarte mult gândirea, pentru că în „designerul natural” există detalii mult mai diferite decât în ​​cel plastic.

Dacă satele diferitelor grupuri etnice erau în apropiere, atunci de obicei copiii de 5-6 ani vorbeau fluent 2-3 limbi, de exemplu, Chuvash, Mari, Tătar, Rusă. Se știe că cunoașterea deplină a mai multor limbi afectează foarte mult dezvoltarea gândirii.

Copiilor mai mari li s-au dat probleme matematice speciale, iar acestea au fost rezolvate în minte sau cu un băț desenând o diagramă în nisip. Multe dintre aceste sarcini trebuiau rezolvate în timpul construcției sau reparației clădirilor, gardurilor etc.

educatie estetica. Mulți cercetători au remarcat gustul artistic ridicat al produselor Chuvash.

Pe lângă toate abilitățile, fiecare fată a fost învățată să brodeze, iar băiatul - sculptură în lemn. Dintre toate mostrele supraviețuitoare de broderie Chuvash (și există câteva sute de ele), nici două nu sunt la fel. Și printre toate oalele sculptate nu există copii.

Fiecare femeie Chuvash a fost o adevărată artistă. Fiecare bărbat cievaș deținea un meșteșug artistic.

Educația muzicală a copiilor a fost una dintre primele educații și a început încă din copilărie. Muzica și cântecele l-au înconjurat pe copil din toate părțile atât în ​​jocuri, cât și în muncă. La început a cântat și a dansat, imitând adulții, apoi a compus poezie și a compus el însuși muzică. Fiecare copil chuvaș știa să cânte, să danseze și să cânte la instrumente muzicale. Fiecare adult Chuvash era un compozitor și știa să danseze. În comparație cu copiii moderni, copiii Chuvash au primit o educație estetică cu drepturi depline.

Educație fizică. Mulți copii din trecut erau mult mai puternici din punct de vedere fizic decât colegii lor contemporani.

Copiii se ocupau adesea de muncă fizică, se jucau în aer liber, nu mâncau zahăr și dulciuri, beau întotdeauna lapte și, cel mai important, nu aveau televizor, ceea ce face ca o persoană modernă să stea nemișcată mult timp.

O mulțime de jocuri pentru copii erau sporturi adevărate - curse (mai ales pe teren accidentat), aruncări, sărituri în lungime și înălțime, jocuri cu mingea, schi, patine de lemn (tgrkgch).

Pentru copiii lor, Chuvașii au făcut instrumente muzicale mici speciale: viori, psalterii, țevi etc.

Copiii mici de la naștere până când copilul a început să meargă erau scăldat în fiecare zi. Copiii mai mari au petrecut toată vara în natură, înotând într-un râu sau un iaz, dar numai în anumite locuri nepericuloase. Băieți și fete - separat, pentru că înotau goi și era mult mai util decât alergatul în haine ude mai târziu. În sezonul cald, copiii mergeau desculți. Toate acestea au fost o adevărată întărire.

Cel mai bun mod de educație fizică era munca. Copiii Chuvash au săpat paturi de grădină, au măturat curtea, au cărat apă (în găleți mici), au tăiat crengi, au urcat în grădina de fân pentru fân, au udat legume etc.

Educația economică. Copilul Chuvash a început să participe la muncă de la o vârstă fragedă. Și a văzut cu ce greutate apar lucrurile și mâncarea, așa că a tratat toate acestea cu grijă. De obicei, copiii purtau hainele vechi ale fraților și surorilor lor. Lucrurile rupte și rupte au fost neapărat reparate.

Chuvașii au încercat întotdeauna să aibă o cantitate bună de mâncare, în timp ce mănâncă fără bibelouri. Putem spune că copiii au primit educație economică, luând exemplu de la adulți.

Acei copii ai căror părinți erau angajați în comerț sau făceau ceva de vânzare i-au ajutat și de mici au început să se angajeze în antreprenoriat. Se știe că primul negustor și om de afaceri chuvaș P. E. Efremov din copilărie și-a ajutat tatăl să facă comerț cu cereale și a semnat documentele necesare pentru el.

În general, limba civașă este într-adevăr considerată foarte moale, nu conține blesteme grosolane și cuvinte obscene.

Abilitatea de a se comporta în societate a fost considerată foarte importantă. Și copiii au fost învățați să facă asta dinainte. Oamenii în vârstă erau obligați să fie tratați cu respect, iar cei mai tineri - cu afecțiune, dar în orice caz politicos.

Mulți cercetători au vorbit despre copiii Chuvaș ca fiind calmi, rezervați, modesti și politicoși.