Întruchipează legile spiritualității, moralității. Ce este moralitatea? Probleme de moralitate în lumea modernă. Videoclip despre un exemplu de educație spirituală și morală într-o școală modernă

La 12 decembrie 2017, rectorul Bisericii Nikolsky din satul Makarovo, protopopul Vyacheslav Perevezentsev, a făcut o prezentare
la a II-a lecturi de Crăciun Bogorodsky la Teatrul Regional de Dramă și Comedie din Moscova din Noginsk
„Moralitatea „și „spiritualitatea”: relația dintre concepte”

T Tema relației dintre conceptele de „moralitate” și „spiritualitate” mi se pare foarte importantă. La cursul de „Teologie de bază” sau „Teologie morală”, care se citesc în școlile noastre teologice, această temă este neapărat studiată serios. Dar nu suntem la seminar și, prin urmare, voi încerca să deschid acest subiect în cel mai accesibil limbaj.

1. Moralitatea și spiritualitatea sunt indisolubil legate și, ca urmare, se amestecă adesea. Cu toate acestea, este necesar să se facă distincția între ele. Dar, înainte de a vorbi despre asemănarea și diferența dintre aceste concepte, aș dori să mă opresc asupra a ceea ce de foarte multe ori complică sau complică această conversație. Această dificultate constă în faptul că dacă sub „Moralitatea” înțelegem cu toții mai mult sau mai puțin același lucru, adică niște reguli care ghidează o persoană în alegerea sa morală sau de viață, apoi, odată cu înțelegerea a ceea ce este „spiritualitatea”, totul este mult mai complicat.

D Recent, însuși conceptul de „spiritual” în țara noastră a fost interzis: pe de o parte, nu corespundea ideologiei marxist-leniniste predominante în țara ateismului victorios, pe de altă parte, nu se încadra în știința naturii. paradigmă. Dacă a fost cumva acceptată, a fost doar ca un concept foarte vag al lumii culturii, în primul rând, în manifestările ei estetice și (cu unele rezerve) etice. Era considerat indecent să se vorbească despre manifestarea Duhului în sens religios. Idealismul în toate formele sale a fost perceput ca superstiție.

V La sfârșitul secolului XX, odată cu prăbușirea sistemului socialist, situația din țara noastră s-a schimbat radical. Poți chiar să spui că tocmai cuvintele „Spirit” și „Spiritualitate” au devenit la modă. Probabil, așa s-a făcut simțită „foamea spirituală” acumulată de peste 70 de ani. Rafturile librăriilor au fost copleșite de literatură filozofică, psihologică, religioasă și pseudo-religioasă despre Spirit și Spiritual, dar nu a devenit mult mai ușor de înțeles ce este „spiritualitatea”.

V « Dicționar explicativ mare limbă rusă vie „V.I. Dahl prezintă următoarea definiție a spiritualității: „Spiritualitatea este o stare a spiritualității. Spiritual, necorporal, nu corporal, format dintr-un singur spirit și un suflet... tot ceea ce este atribuit sufletului unei persoane, toate puterile sale mentale și morale, mintea și voința." Spiritual nu este totul material. Aceasta este o definiție literală și, prin urmare, precisă, dar, din păcate, este foarte generală și largă.

V sociologia și studiile culturale „spiritualitatea” este adesea numită principiile unificatoare ale societății, exprimate sub formă de valori morale și tradiții, concentrate, de regulă, în învățăturile și practicile religioase, precum și în imaginile artistice ale artei. În cadrul acestui demers, proiecția spiritualității în conștiința individuală se numește conștiință și se mai susține că întărirea spiritualității se realizează în procesul de iluminism, de muncă ideologică și educațională sau patriotică.

D Pentru conștiința cotidiană de astăzi, „spiritual” este adesea asociat cu „ortodox”, „patriotic”. Noi, rușii, suntem spirituali prin definiție, pentru că nu suntem ca acolo - în vestul „fără spirit”. Avem „legături spirituale”, iar ei, știi ce, este rușinos să spui.

Z Cu mult înainte de bătăliile noastre de astăzi, Joseph Brodsky a descris cu muşcătură, dar foarte exact acest tip de „spiritualitate”:

„Intră cineva ortodox și spune: „Acum eu sunt la conducere.
Am o pasăre de foc în suflet și un dor de suveran.
În curând Igor se va întoarce să se bucure de Iaroslavna.
Lasă-mă să mă cruce, altfel te lovesc în față.
Mai rău corupție și privare - infecția gândurilor occidentale.
Cântați, acordeonul, înecând saxofonul - diavolul jazz-ului ””.

T Deci, ce este „spiritualitatea” din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe? Nici aici nu vom găsi o singură definiție, dar toți, într-un fel sau altul, sunt de acord asupra uneia. Spiritualitatea este acțiunea într-o persoană a harului Duhului Sfânt, și se manifestă în roadele Duhului Sfânt. „Rodul duhului: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine” (Gal. 5:22)... Adică o persoană spirituală din punctul de vedere al Ortodoxiei este acela care are aceste roade în el. Și, să spunem, el este cu atât mai spiritual, în măsura în care aceste roade se manifestă în el din belșug și invers. Dar cât de des merge el la teatru sau la conservator, fie că participă la mitinguri patriotice, dacă icoane atârnă în casa lui și dacă merge la Templu, dacă ascultă jazz sau cântă la acordeon și chiar are un „ Căldura -pasăre "- nu atât de importantă. Adică este foarte bine să citești cărți serioase, să mergi la teatru, să fii patriot și să cânți la armonică, dar asta poate nu are nicio legătură cu spiritualitatea.

LA Cel mai de seamă teolog contemporan, Mitropolitul Hierotheos (Vlachos), scrie: „Spiritualitatea ortodoxă este experiența vieții în Hristos, atmosfera unui om nou, reînviat prin harul lui Dumnezeu. Nu este vorba despre o stare emoțională și psihologică abstractă, ci despre unirea omului cu Dumnezeu.” Legăturile cu Dumnezeu sunt în Duhul Sfânt. Ca prof. A.I. Osipov: „Spiritualitatea este asemănarea cu Dumnezeu. Spiritualitatea unei persoane este determinată de gradul de asemănare cu Dumnezeu”. Prin urmare, prin „spiritualitate ortodoxă” înțelegem ceea ce ne conduce la unirea cu Dumnezeu.

2. După ce ne-am ocupat de definiții, să vorbim despre asemănările și diferențele dintre moralitate și spiritualitate. Ce au în comun moralitatea și spiritualitatea? Aș spune, nu ce, ci cine. aceasta UMAN.

NS Este clar că putem privi o persoană în moduri diferite sau din puncte de vedere diferite. Perioadă lungă de timp am fost învățați că omul este doar un animal foarte evoluat. Atunci este nepotrivit să vorbim despre spiritualitate, sau exclusiv în sensul că moralitatea este spiritualitate, adică un fel de suprastructură asupra bazei (economiei).

N despre dacă scăpăm de o viziune ideologică rigidă a omului, cum îl vedem? Ce este un bărbat? Ei bine, cum, omul este... HOMO SAPIENS. Homo sapiens. Care este etimologia acestui termen familiar pentru noi toți? Sapiens - rezonabil, este de înțeles, dar ce este homo? Homo din humos (humos), adică pământ, pământ negru. Pământul care a devenit simțitor. Ne amintim Biblia: „Și Domnul Dumnezeu a creat pe om din țărâna pământului și a suflat în fața Lui suflare de viață și omul a devenit un suflet viu” (Gen. 2:7)... Este important ca termenul homosapiens să provină din Occident în timpuri moderne... Acesta este momentul crizei creștinismului istoric și, prin urmare, ceea ce face o persoană persoană se reduce exclusiv la rațiune, adică la sfera morală, spirituală. Nici în o asemenea antropologie nu este loc pentru spirit.

V Să revenim la etimologie. Ce face al nostru cuvânt rusesc"uman"? Este evident că are două rădăcini - „sprânceana” și „secolul”. Când îi întreb pe copii, ei își dau seama rapid că „sprânceana” înseamnă un cap, o față, deci „locuire în frunte” în Rusia. Cu „secolul” este puțin mai complicat. Astăzi, un secol înseamnă 100 de ani, dar mai devreme în Rusia „secolul” însemna nu un secol, ci pur și simplu „eternitatea”. Deci, avem „față” și „eternitate”. În plus, puteți obține „Face of Eternity” și „Face turned to Eternity”. Ambele înțelegeri ne vorbește despre cel mai important lucru: o persoană este una care este conectată cu Eternitatea. Deci, folosind latină, în Rusia ar spune nu „homosapiens”, ci „homo spiritualis” sau „clericus”, care înseamnă „ cleric". Cu toate acestea, în multe privințe, sub influența occidentală, clerul din Rusia a început să fie numit cler, dar adevărul este că, conform minunatei intuiții a frumoasei și puternice limbi noastre ruse, suntem cu toții și nu numai preoții, sunt persoane spirituale.

ȘI Pentru a încheia excursia antropologică, voi cita o veche anecdotă evreiască:

Au fost 6 înțelepți evrei!
Moise a spus că totul este de la Dumnezeu.
Solomon a spus că totul este din minte (cap).
Isus a spus că totul este din dragoste (inima).
Marx spunea că totul este din foame (burtă).
Freud spunea că totul este din atracție (sex).
Și Einstein a spus - totul este relativ.

3.E Einstein a fost cu siguranță un om înțelept, dar alți înțelepți sunt mai aproape de noi. Așa învață ap despre om. Paul: el distinge trei principii într-o persoană - trup, suflet și spirit. Aceasta este o schemă antropologică, care este de obicei numită trimeria(tripartit) ap. Pavel, și ne va fi util să înțelegem esența relației dintre moralitate și spiritualitate.

EU SUNT Voi încerca foarte pe scurt și într-un mod foarte general să dezvălui acest trimerism.

Corp- aceasta este într-o persoană care îl va conecta cu lumea materială și asta într-o persoană care aparține acestei lumi.

Suflet- este faptul că într-o persoană o leagă de alți oameni și care o face să se implice în comunitatea umană.

Spirit- aceasta este aceea într-o persoană care îl va uni cu Dumnezeu și care face ca o persoană să fie asemănătoare lui Dumnezeu.

V Este important ca trimeria să aibă un strict ierarhicși holistică structura.

Ierarhic- asta înseamnă că aceste niveluri (corp-suflet-spirit) trebuie să fie strict subordonate, aliniate strict vertical - corpul este dedesubt, spiritul este deasupra, sufletul este la mijloc. Aceasta înseamnă că spiritul ar trebui să aibă întâietate asupra sufletului, iar sufletul asupra trupului.

V realitate vedem o imagine complet diferită. Persoana se dovedește a fi, parcă, întoarsă cu susul în jos: corpul cu dorințele și pasiunile lui controlează sufletul, iar spiritul este în general aruncat ca inutil într-o groapă de gunoi. Acestea sunt consecințele Căderii, ceea ce sfinții părinți au numit rădăcina corupției naturii umane, care a dus la moarte. La urma urmei, corpul uman, ca tot ce este în lumea materială, este supus legilor timpului și spațiului și are un început și un sfârșit. Și dacă totul într-o persoană este subordonat corpului, dacă trupul domină spiritualul, dacă devenim sclavi naturii noastre inferioare, atunci primim ceea ce este indisolubil legat de această natură - corupția și moartea. „Moartea și timpul domnesc pe pământ”, spunea poetul (V. Soloviev).

ȘIîn acest sens, Mântuirea care vine la noi cu Hristos este posibilitatea acestei răsturnări antropologice, refacerea adevăratei ierarhii în om, așa cum s-a manifestat în Hristos – Dumnezeu care S-a făcut Om, așadar, deși moartea L-a captivat, ea putea nu-l ține.

ȘI mai multe despre ierarhie. Se știe că sfera corporală are o influență puternică asupra sferei mentale. Știm cu toții bine că senzația de foame, de indispoziție, de bolile noastre ne lasă amprenta în suflet. Sufletul, sentimentele, emoțiile noastre, depind puternic de ceea ce se întâmplă cu corpul nostru. Nu este atât de cunoscut, dar este deja un fapt dovedit că starea de spirit afectează corpul. Adesea, recuperarea după o boală depinde nu numai de tratamentul corect, de farmacologia eficientă, ci și de atitudinea mentală corectă. Există chiar și o întreagă zonă de medicină și psihoterapie care se ocupă de aceste probleme - psihosomatica.

A aici sfera spiritului în om este fundamental independentă de structurile inferioare. Spiritul este independent de corp, de procesele mentale, de tot ceea ce este obișnuit, inclusiv de experiențele emoționale. Trupul și sufletul unei persoane nu sunt în principiu liberi unul de celălalt și de lume, ele sunt conectate prin legile timpului și spațiului, legile acestei lumi.

D urechea la om este zona LIBERTĂȚII. „Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17)... Și la această libertate este chemat omul. „Voi, frații, chemați la libertate” (Gal. 5:13)... La eliberarea de legile lumii căzute, la eliberarea de păcat. Iar această libertate se realizează doar pe calea în domeniul spiritului, moralitatea nu poate ajuta aici.

Holismînseamnă integritate. Și anume că o persoană este un corp, un suflet și un spirit. Toate sunt necesare împreună. Un trup fără suflet și spirit este un cadavru. Un spirit fără trup și suflet este o fantomă. Un suflet fără spirit și corp este un psihic. Este clar că toate acestea înseamnă că persoana pur și simplu nu există, a murit.

A când există un trup și un suflet, dar nu există spirit, sau mai bine zis, nu este solicitat în niciun fel, ce se întâmplă? Se pare că suntem, suntem cu tine, oameni moderni... Suntem cam invalidi. Mâinile, picioarele par să fie la locul lor, ochii încă văd și urechile aud, dar mă doare sufletul și nu înțelegem ce lipsește.

N nu am suficient spirit. Conștientizarea acestui fapt este începutul vindecării, începutul refacerii plinătății naturii umane, începutul mântuirii. Nu întâmplător prima poruncă a Fericirilor Mântuitorului sună astfel: „Fericiți cei săraci cu duhul; pentru că a lor este împărăția cerurilor” (Matei 5:3)... Săracii cu duhul sunt cei care nu au duh, dar doresc cu adevărat să primească și să-l ceară. Iar cel care este sigur că este sănătos din punct de vedere spiritual, că totul este în regulă cu spiritualitatea lui, nu va cere nimic, ci va rămâne cu nimic, sau mai degrabă cu încrederea lui că „nu este ca toate acestea...”. ...

LA Apropo, iată un alt fapt etimologic interesant. Cuvântul grecesc pentru mântuire (soteria) înseamnă literalmente atingerea întregii, completarea sau vindecarea. Mântuitorul este un Vindecător, dar nu în sens exclusiv medical, ci în cel despre care vorbeam aici – el dă refacerea integrității unei persoane atunci când trăiește în toată plinătatea sa atât fizic, psihic, cât și spiritual.

4.T Acum să ne uităm la această diagramă antropologică din trei părți în lumina întrebării noastre despre moralitate și spiritualitate. Rezultă această imagine:

NS Această diagramă ne arată clar că moralitatea și spiritualitatea sunt indisolubil legate și fundamental diferite.

5. Conectat, căci, așa cum am observat deja, atât morala, cât și spiritualitatea sunt o manifestare a vieții umane și numai viața umană. De exemplu, frații noștri mai mici, deși au o fiziologie asemănătoare unui om, și un suflet viu (deși fundamental diferit de sufletul uman, deoarece în loc de cultură și moralitate, animalele au instincte), ei nu sunt implicați deloc în sfera spirituală. Și, prin urmare, mântuirea lor, intrarea în Eternitate depinde în întregime de o persoană. „Căci creația cu speranță așteaptă descoperirea fiilor lui Dumnezeu... în speranța că creația însăși va fi eliberată din sclavia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu”. (Rom. 8:19.21) .

CU Se tricotează și ierarhic, în sensul că cel mai înalt îl influențează pe cel inferior. Moralitatea se poate descurca fără spiritualitate. Atât ateii cât și agnosticii pot fi oameni foarte morali. Cu toții venim din URSS și, prin urmare, după cum mi se pare, nu merită să dau exemple care să confirme această teză. Am cunoscut și cunoaștem personal astfel de oameni, iar de-a lungul anilor ne-au fost puși ca exemplu (să zicem, eroi pionieri).

A Aici spiritualitatea nu se poate lipsi de moralitate, dar nu în sensul în care moralitatea influențează, determină spiritualitatea. Nu, am arătat deja că sfera spiritualității este fundamental independentă, liberă. Și în sensul că pe calea spiritualității, moralitatea este un pas necesar care nu poate fi ocolit sau sărit peste, ea nu poate fi anulată prin intrarea în această sferă a spiritului, la fel cum fiziologia nu poate fi anulată.

B Mai mult, criteriul că avem o experiență spirituală autentică, că suntem implicați în viața spirituală, este tocmai în sfera morală, adică roadele Duhului Sfânt se manifestă tocmai în lumea oamenilor: este iubire, bucurie. , pace, perseverență, bunătate, generozitate, loialitate, blândețe, stăpânire de sine. (Aici citez cuvintele apostolului Pavel din Epistola către Galateni în noua traducere a Societății Biblice Ruse). Deci, a trăi o viață spirituală, a fi o persoană spirituală și a nu-ți arăta spiritualitatea în dragoste, bucurie, bunătate etc., este imposibil. Aceasta înseamnă a fi, după cum ne învață tradiția patristică, în amăgire, adică într-o înțelegere falsă a sinelui și a spiritualității. Exemple istorice vii ale acestui tip de discrepanță între spiritualitate și moralitate, starea de prelest este imaginea țarului Ivan cel Groaznic, care, după cum știți, a fost un om devotat care iubea atât rugăciunea, cât și postul și, în plus, un sângeros și criminal crud, în mâinile căruia au suferit mulţi ca nobili.deci şi oameni normali, și chiar sfinți (Sf. Filip de Moscova și Sf. Corneliu de Pskovpecherski). Se mai poate aminti și de așa-zisul „bătrân” Grigory Rasputin – un bărbat fără îndoială dotat mistic, dar și profund vicios.

NS Să subliniem din nou: moralitatea poate exista fără spiritualitate. Un alt lucru este cât de adânc va fi atunci, afirmat în interiorul unei persoane, și nu asociat exclusiv cu domeniul comportamentului uman.

D Seriozitatea este de neconceput fără moralitate. Ea este o sursă profundă de comportament moral, formează și păstrează moralitatea. Ap. Ioan Evanghelistul: „Cine zice: „Iubesc pe Dumnezeu”, dar urăște pe fratele său, este un mincinos” (1 Ioan 4:20)... Dragostea pentru Dumnezeu este o sferă spirituală, iubirea sau ura pentru un frate este o sferă spirituală (morală). Și, potrivit apostolului, dacă o persoană crede că a realizat spiritualul, ocolind moralul, atunci este un mincinos.

6. Și acum despre diferențe dintre spiritualitate și moralitate

— Morala îndreaptă o persoană spre bine felul în care este înțeles în acest momentîn comunitatea oamenilor, nu asociindu-l neapărat cu Dumnezeu. Această înțelegere se poate schimba, iar moralitatea se schimbă. De exemplu, peste o mie de ani de istorie în Rusia, avortul, uciderea în pântecele copilului, a fost considerată nu numai un păcat, ci și un act complet imoral. Dar societatea își schimbă atitudinea față de acest act, acum nu sunt pedepsiți pentru asta, ci chiar li se acordă un concediu medical, plătit de stat, iar pentru mulți acest act devine nu numai permis, ci și moral.

A atitudine față de așa-zișii „dușmani ai poporului”, o dorință sinceră de moartea lor, nu pentru că au făcut ceva groaznic, ci pur și simplu pentru că sunt „elemente ostile de clasă”? Și să distrugi un astfel de dușman chiar și fără nicio încercare asupra lui nu este doar un lucru bun, ci unul demn din punct de vedere moral. Pentru a nu înmulți numeroase exemple despre modul în care moralitatea, neînrădăcinată în spiritualitate, depinde de situația politică, voi cita cuvintele lui Lenin, pe care mulți au început deja să le uite: „Moralitatea noastră este complet subordonată intereselor luptei de clasă ale proletariatul. Moralitatea noastră este derivată din interesele luptei de clasă a proletariatului.” Nu trebuie să ne gândim doar că acest tip de atitudine a intrat în trecutul îndepărtat și a murit odată cu ideea de a construi un paradis comunist universal pe pământ, sau cel puțin într-o singură țară. Orice sistem politic, orice guvern va încerca să manipuleze conștiința morală a cetățenilor săi de dragul obținerii unor beneficii statului, așa cum o înțelege. Și cu cât moralitatea este mai puțin înrădăcinată în domeniul spiritual, cu atât aceste încercări vor avea mai mult succes.

— Spiritualitatea conduce o persoană către Dumnezeu, Care nu este numai Binele absolut, ci și Adevărul absolut și Frumusețea absolută.
- Scopul efortului moral este îndeplinirea cerințelor conștiinței și atingerea perfecțiunii morale.
- Scopul vieții spirituale este sfințenia, evlavia.
- Morala se exprimă în principal în activitățile practice ale unei persoane.
- Spiritualitatea afectează lumea interioara a unei persoane, nu numai acțiunile, ci și gândurile unei persoane.
- Unul sau altul sistem moral ajută o persoană să navigheze în lumea etică, distinge binele de rău și chiar suportă, prin conștiință, judecata asupra acțiunilor unei persoane. Dar nicio morală sau chiar conștiința nu oferă puterea de a schimba, de a-ți corecta viața, de a da triumf binelui și de a învinge răul.
- Viața spirituală este posibilitatea de a dobândi puterea care va ajuta o persoană „Pentru a evita răul și a te alipi de bine” (Romani 12:9)... Această putere se numește harul Duhului Sfânt și dobândirea acestui har, după cuvântul Sf. Serafim de Sarov, este sensul vieții creștine.

7. Statul poate și trebuie să aibă grijă de condiția morală a cetățenilor săi.

D Pentru aceasta, dispune de instrumentele legiuirii, precum și de politici în sfera culturală, socială și educațională. Așa cum a spus recent muzicianul și criticul de artă Mihail Kazinik, vorbind la Consiliul Federației: „Dacă țara noastră, planificând bugetul, ar scrie „cultura ” pe primul loc, atunci toate celelalte sfere ar crește automat cu multe procente. Un procent adăugat la cultură este la fel cu 15% pentru îngrijirea sănătății sau 25% pentru educație. Suntem convinși de asta de multă vreme. Acolo unde cultura este pe locul doi, primul va trebui să scoată bani pentru îngrijirea sănătății. Pentru că oamenii fără cultură se îmbolnăvesc. Orice țară este grozavă prin faptul că a contribuit la vistieria mondială a civilizațiilor, și nu prin cât de cârnați a mâncat pentru o anumită perioadă de timp. Cultura este cel mai important lucru.” Dar este important, în timp ce ne pasă de starea morală și culturală a cetățenilor săi, să nu uităm că starea morală a elitei țării este și mai importantă pentru soarta țării. Nu întâmplător oamenii au spus: „Peștele putrezește din cap”.

8.B societatea nu poate trăi fără moralitate

- oamenii vor începe pur și simplu să se mănânce unii pe alții, ceea ce vedem în timpul Necazurilor. Un stat puternic se bazează nu numai pe o armată și poliție puternice, ci și pe puterea morală a supușilor sau a cetățenilor săi și, cel mai important, pe puterea morală a conducătorilor săi. La urma urmei, dacă această forță morală slăbește, dacă guvernul începe să calce în picioare legile binelui și justiției, atunci, conform unei remarci bine țintite, binecuvântat. Augustine, „cu ce este ea diferită de o bandă de tâlhari?” „În absența justiției”, scrie el, „ce este un stat dacă nu o simplă bandă de tâlhari, la fel ca o bandă de tâlhari, ce este un stat dacă nu? Iar ei (tâlharii) reprezintă o societate de oameni, guvernată de autorități, legate de comun acord, împart prada conform legii stabilite. Când o astfel de bandă oameni pierduți atinge astfel de proporții încât captează orașe și țări și subordonează oamenii puterii sale, apoi primește deschis numele de stat.” Este clar că un astfel de stat pur și simplu nu are viitor. De aici și titlul lecturilor de Crăciun din acest an „Valorile morale sunt viitorul umanității”.

9. O spiritualitate statului nu ar trebui să-i pese pentru că nu este de competența ei. Aceasta este preocuparea Bisericii. Și nimeni, cu excepția Bisericii lui Hristos, nu poate ajuta o persoană să se îmbarce pe calea mântuirii.

D Viața câștigătoare, după cum am aflat, are o sarcină sau un scop complet diferit de moralitatea.

Unirea cu Dumnezeu, mântuirea de păcat, biruirea morții.Și nici morala, nici cultura, nici statul nu pot rezolva această problemă, și nu ar trebui.

V dintr-un dialog remarcabil din ultima și în mare parte profetică carte a lui V.S. Solovyov „Trei conversații”:

"Politician. Progresul cultural își propune sarcini precum eliminarea morții?

domnul Z.Știu că nu, dar de aceea el însuși nu poate fi pus foarte înalt. Dacă ultimul rezultat al progresului tău și al culturii tale este încă moartea tuturor și a tuturor, atunci este clar că orice activitate culturală progresivă este inutilă, că este fără scop și fără sens.”

NS Spiritualitatea autentică nu poate fi folosită în scopurile acestei lumi, indiferent cum ar fi acestea, aceste scopuri sunt nobile: îmbunătățirea moralității, a nivelului cultural al populației sau a patriotismului. Ce minunat F.M. Dostoievski: „Dacă denaturați credința lui Hristos, combinând-o cu scopurile acestei lumi, atunci întregul sens al creștinismului se va pierde dintr-o dată, mintea trebuie să cadă fără îndoială în necredință, în locul idealului marelui Hristos, doar un nou Turnul Babel va fi construit.”

ȘI ultimul lucru. Este posibil să comparăm o persoană spirituală și o persoană morală? Este posibil, dar inutil. Puteți compara care dintre oameni aleargă mai repede în timp ce aleargă, dar când banda de alergare se va termina, va fi necesar să zbori și aici priceperea de alergare nu este cea mai bună asistentă. Trebuie să înveți să zbori, nu doar să alergi.

CU Cei care au pornit pe calea vieții spirituale în niciun caz nu trebuie să se considere mai morali decât cei care nu s-au îmbarcat pe această cale; pur și simplu își pregătesc în mod conștient sufletul pentru Eternitate. Știind că nimeni în afară de ei înșiși nu poate avea grijă de asta. Amintindu-ne cuvintele Mântuitorului: „La ce folosește un om dacă câștigă lumea întreagă, dar îi dăunează sufletului?” (Matei 16:26)... Ei lasă evaluarea propriei lor morale la judecata oamenilor și își pregătesc inimile pentru judecata lui Dumnezeu, pentru „Omul se uită la fața lui, dar Domnul se uită la inima lui” (1 Sam.16:7) .

ZÎncheind raportul meu la lecturile noastre de Crăciun, aș dori să mulțumesc tuturor pentru atenție și, felicitându-mă pentru Anul Nou și Crăciunul care se apropie, amintesc cuvintele unui mistic al secolului al XVII-lea, care tocmai știe multe despre viața spirituală: „Hristos s-ar fi putut naște de o mie de ori în Betleem – încă ai pierit dacă El nu s-ar fi născut în sufletul tău”.

V din aceasta ne urez tuturor: sa simtim harul lui Dumnezeu in sufletele noastre, sa ne apucam pe calea vietii spirituale si sa-L urmam pe Hristos!

Text: protopop Viaceslav Perevezentsev
Fotografie:

Alexei Ilici Osipov, Profesor al Academiei Teologice din Moscova

Trebuie să înțelegem și să distingem între moral și spiritual. Aceste lucruri sunt complet diferite - moralitatea și spiritualitatea. Sunt interconectate, da, desigur, și adesea se definesc reciproc, dar sunt doar lucruri diferite.
Care este diferența dintre ele? Morala este adevărata noastră atitudine față de lumea din jurul nostru, în primul rând față de lumea din jurul nostru, natura, față de toată creația lui Dumnezeu. Ce este, aceasta este atitudinea corectă? Se încadrează în regula de aur: nu face altuia ceea ce nu îți dorești pentru tine.
Morala este asociată cu anumite acțiuni umane. La urma urmei, nimeni nu mă va numi imoral pentru că am niște gânduri, ei bine, nu în totalitate morale. Cine știe care sunt gândurile mele? Nimeni nu stie. Voi vorbi doar despre gânduri morale, dar nu voi vorbi despre cele imorale. Când încercăm să evaluăm anumite manifestări ale unei persoane, i.e. caracter, comportament, le evaluăm după acțiunile sale. Și ce fel de persoană numim morală? Cine nu înșală, nu comite adulter, nu ucide etc. După cum puteți vedea, evaluăm activitatea, comportamentul, creativitatea unei persoane din punctul de vedere al acelor norme care sunt evidente. Pe care îl putem vedea, auzi, observa și, în funcție de asta, numim o persoană morală sau imorală. De exemplu, ei găsesc cărțile poștale corespunzătoare pe el și spun: ei bine, este clar ce moralitate este aici! Sau ce filme se uită, ce cărți citește. Adică, evaluarea moralității sale se bazează pe ceea ce îl interesează. Aceasta este ceea ce este legat de moralitate.
Dar ați realizat deja că acest lucru nu se aplică spiritualității. În exterior pot fi o persoană foarte iubitoare de săraci, filantropică, pot să dau bani săracilor când ei cer, pot face evenimente caritabile sau pot transfera bani printr-o bancă etc., etc. Întrebare: ce fac - bine sau rău? Din punct de vedere al moralei, este un bun incontestabil. Aici vom vedea ce este spiritualitatea. Nimeni nu știe de ce fac asta, dar am nevoie de asta ca să intru în Duma. Transfer bani în dreapta și în stânga: trebuie să dau greutate personalității mele, uite - o vor arăta la televizor. Nimeni nu știe ce este în mine și ce mă ghidează - vanitate, calcul sau mândrie. Nu mă pot călăuzi deloc după motive de filantropie, deloc în împlinirea Poruncilor lui Dumnezeu despre iubirea față de aproapele, deloc în milă, ci în lucruri care nu sunt doar opuse lor, ci uneori urâte, dezgustătoare. Dar nimeni nu știe despre asta. Este în mine, în spiritul meu. La urma urmei, în exterior pot fi doar o persoană sfântă, dar în interior - plin de mândrie, plin de vanitate, dispreț pentru oameni. Avem mai mult decât suficiente astfel de fapte când spunem cu surprindere: „Un astfel de om, un astfel de om! Cum a putut să facă asta?” Se sparge, uneori se sparge când acest „sfânt Satan” își arată brusc cornul. Atinge această persoană „morală”, încearcă să-l critici – și îți va arăta „unde iernează racii”!
Spiritualitatea, pe de altă parte, este ceea ce este ascuns pentru privirea exterioară, care se află în însuși spiritul unei persoane și care cu greu poate fi exprimat în exterior sau aproape imperceptibil, iar pentru privirea unei persoane neexperimentate poate fi complet. invizibil. Prin urmare, care sunt valorile spirituale? În Evanghelie se numesc, de exemplu: iubire, milă, dar asta nu înseamnă deloc că cel care este plin de iubire și milă le va exprima neapărat în exterior, pentru ca să fie evident pentru toată lumea. Dimpotrivă, cu cât sunt mai multe valori spirituale prezente într-o persoană, cu atât le ascunde mai mult.
Veți observa un fapt uluitor, totalitatea faptelor pe care le găsim în Evanghelie. Ați observat vreodată că Hristos, când face o minune, adesea poruncește să nu spună nimănui despre asta? Acesta este un lucru uimitor! Ce s-a întâmplat? Crezi că vine din minte? Sau altceva? Nu, valoarea spirituală este întotdeauna castă, castă! Nu „înțelepciune defectuoasă”, ci tocmai „înțelepciune holistică”. Știm ce este castitatea. Știm că se ascunde, se ascunde. Adevărata virtute, adevărata valoare spirituală se ascunde întotdeauna. Nu întâmplător a spus Hristos: „Dacă vrei să te rogi – taci, taci”. (Apropo, nu-mi place, nu-mi place foarte mult. Am preferat să fiu fotografiat când mă rog. Iar studenții ăștia tâlhari nu îmi fac niciodată poze când mă rog. Toate mitrele fac poze, o rușine ! :)))
Deci, spiritualitate și moralitate. Începem să înțelegem diferența dintre cele două. Poți fi un poet foarte moral, dar complet lipsit de spirit, adică. au spiritualitatea opusă. Spiritul este mereu acolo - asta sau asta, pozitiv sau negativ, întuneric sau lumină. Și când spun „fără duh”, înseamnă că morala în sine nu determină conținutul spiritual. Moralitatea începe atunci să determine, să determine pozitiv spiritualitatea atunci când aceasta este într-o anumită cheie, adică. când o persoană se străduiește să împlinească Evanghelia în viața sa. Atunci acțiunile sale morale pot avea această direcție pozitivă și pot conduce treptat o persoană către acele valori spirituale, fără de care toată moralitatea în sine este lipsită de valoare. De exemplu, dacă îmi împart toate bunurile, îmi dau corpul să fie ars, dar nu am dragoste - nu este niciun beneficiu pentru mine. Vă amintiți cuvintele minunate ale Apostolului Pavel în celebrul său imn de dragoste? Așa cum este. Prin urmare, atunci când creștinismul este prezentat ca un fel de, știți, sistem moral, când nu mai văd nimic în creștinism, cu excepția acestor anumite reguli morale, aceasta este urâțenie, aceasta este o caricatură a creștinismului. Regula „nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine”, în istoria religiei s-a mai repetat, Confucius o știe, Buddha știe, această regulă era cunoscută de toți filozofii înainte de Hristos, nu este nimic nou aici, acesta este un lucru firesc. Aceasta nu este esența și măreția moralității creștine, ci faptul că ea oferă cheia potrivită în care această morală generează adevărata spiritualitate, nu există o astfel de cheie - ce generează o astfel de morală? Nebunie, mândrie, neprihănire falsă. care atunci îl urăsc pe Hristos și Îl răstignesc.
M-am întâlnit cu un astfel de fenomen. Am locuit în Gzhatsk, acum este orașul Gagarin. A fost un chirurg, un chirurg minunat. O persoană care nu a negat nimic nimănui. Îl întreabă, el aruncă prânzul și imediat se duce etc. Aici a murit. Soția lui a venit la preot și, deodată, preotul a început să-i spună lucruri atât de ciudate, încât nu a suportat. Ea a venit la preot ca el... să-l slăvească pe soțul ei, într-un cuvânt. Și a început să-i pună câteva întrebări - și, ca urmare, i-a arătat care era cu adevărat comportamentul lui, ceea ce i-a încântat pe toată lumea. Se pare că acest comportament a fost asociat cu o părere surprinzător de înaltă (adică, deloc surprinzător) despre el însuși, cu mândrie. Acest om era plin de mândrie. Acest tip de oameni este foarte comun în Occident. Moralitate impecabilă, este sfânt, este mulțumit de sine, se pune mereu ca exemplu.
Apropo, citește I.V. Kireevsky, unde scrie despre diferența dintre o persoană occidentală și un rus. În special, el dă acolo următoarea caracterizare: „Omul occidental este mereu mulțumit de sine, se pune mereu ca exemplu. Desigur, ceea ce este nemulțumit sunt circumstanțele care îl împiedică să se arate. Prin urmare, el se pune mereu ca exemplu. Poporul ruși, dimpotrivă, își simte întotdeauna insuficiența, imperfecțiunea.” Prin urmare, un tânăr occidental vorbește ușor, nu are nevoie să spună nimic, deși vorbește prostii, dar cu câtă îndrăzneală: „Ascultă, toată lumea!” Omul nostru este timid. Un mitropolit a condus o delegație și i-a spus unuia dintre tinerii noștri delegați: „Vorbiți acum”. „M-am uitat”, spune mitropolitul, „pe bietul om, ce s-a întâmplat cu el, era complet acoperit de vopsea, apoi l-am întrebat cum se descurcă, avea memorie, bietul om, a pierdut totul, nu știa ce a zice." Și toate funcționează destul de ușor.
La o persoană rusă, prin natură, există un sentiment, o viziune intuitivă, un sentiment al acelui altar și normă, în fața căreia „sunt ceva greșit”. I.V. Kireevsky a arătat bine toate acestea. Iar virtutea și impecabilitatea fără această cheie creștină, când oamenii spun: „Văd că mă comport excepțional de virtuos”, este cel mai groaznic lucru (deși, poate, sunt câteva excepții, nu știu). Acest lucru trebuie înțeles și încercat să le fie adus la cunoștință. Îți voi spune cuvinte de aur care pot fi cheia pentru înțelegerea noastră cu tine și apoi pentru a le explica. Și vom înțelege ce este spiritualitatea. Spre deosebire de moralitate. Cuvinte de aur pe care toată lumea trebuie să le cunoască și fără de care, în general, nu vom înțelege ce este viața spirituală. Citez cu exactitate: „Sfinții și-au plâns virtuțile ca pe păcate”. Toata lumea intelege? Ce este spiritualitatea și ce este moralitatea?
Oamenii lumești nu știu deloc acest lucru. Ei nu știu deloc. În regulă, lumeștii, acesta, vai, cu cel mai mare regret, nu cunoaște lumea creștină occidentală. Catolicismul, totul este construit pe ce? Merit, merit. Așa că i-am dat cuiva, trecând pe la poartă: – „Slavă Ție, Doamne, este! Am adăugat un contor în bancă.” L-am dat acolo, l-am dat aici... Dar fii atent la tine: nu ai observat niciodată că atunci când faci ceva cu adevărat bun, vei ajuta pe cineva, simți că „Eu deja... ei bine, în general, Domnul Dumnezeu îmi este dator, într-un singur cuvânt.” De unde vine tot catolicismul? De la bătrân. Dintr-o neînțelegere că virtuțile noastre înseși sunt pângărite, se întâmplă, prin deșertăciune, mândrie, calcul, îngâmfare, plăcut omului. Cât de mult mulțumim oamenilor! Și de ce ne îndeplinim virtutea? Nu de dragul binelui, ci de dragul plăcerii omului, mai ales în fața autorităților. Așa sunt prietenii mei. Kant a redus în general esența religiei în general și a creștinismului în special la ce? La moralitate. Ai fost la teologie de bază în primul an, îți amintești punctul de vedere al lui Kant despre religie: a redus totul la moralitate. Ei bine, el este un german, aceștia sunt oameni de ordine. Totul este pe rafturi, totul este în ordine. Moralitate, moralitate - asta e tot spiritualitate.
Îmi amintesc cum la unul dintre interviurile cu nemții la Odesa despre viața duhovnicească, când citim un reportaj despre sfinți, despre sfințenie, despre înțelegerea ortodoxă a ei... Îmi amintesc și acum reacția care a urmat de la germani. Ei au spus: „Ne-am gândit că este tavanul – asta e tot, dar s-a dovedit că încă mai există o lume întreagă în spatele tavanului”. Și rețineți că profesorii se întâlnesc la aceste interviuri.
Sper că toată lumea înțelege acum diferența dintre spiritualitate și moralitate în creștinism. Totul este îndreptat și totul există în spiritul spiritualității. Principiile morale în sine sunt subordonate spiritualității, mai mult, creștinismul a comis pentru prima dată în istoria religiei un act de blasfemie care nu cunoaște analogi. Știi ce a făcut? Numai pentru aceasta, creștinismul trebuie șters de pe fața pământului, așa cum eu, de exemplu, îl șterg pe părintele Matei. Știi ce a făcut, cine a intrat primul în rai? Necinstite, ticălos, ca să spun simplu. Pentru ce? Pentru ce fapte morale? Pentru ce merite? Niciuna, aici ai moralitate și spiritualitate. Gândiți-vă, acesta este un act uimitor, aflați ce religie poate considera un răufăcător ca fiind un sfânt, doar pentru că a spus: „Oh, așa e, am fost condamnat pe bună dreptate”. Vai, e ceva de înălțat la sfinți, adică ei bine, la sfinți, e în regulă, dar la ce mântuire este acolo: pentru a fi de acord? Deci nu este nimic de acord aici: câți oameni au ucis și au jefuit! Dar prin aceasta, creștinismul a arătat care este esența întregii probleme religioase. În îndreptarea spiritului, spiritul uman, în dobândirea spiritualității corecte, auzi, nu moralitatea corectă, ci spiritualitatea corectă! Ce este moralitatea în acest caz? Morala este una dintre condițiile necesare, dar nu suficiente. Unul dintre mijloace. Chiar și cuvântul „necesar” în cazul unui tâlhar nu este potrivit pentru perfecțiunea spirituală a unei persoane. Și aici aș fi și mai modest: nici măcar moralitatea, pentru că asta e ceva superficial. Împlinirea poruncii este mijlocul de dobândire a spiritului drept, a spiritului sfânt într-o persoană.
Exact în ce condiție o persoană dobândește o adevărată stare de spirit, care o face capabilă să-L perceapă pe Dumnezeu. Nu Dumnezeu ne acceptă sau nu ne acceptă, ci devenim capabili să-L acceptăm pe Dumnezeu. Atâta timp cât acționăm, așa cum se spune, păcătoși, nu suntem în stare să-L acceptăm pe Dumnezeu. Amintiți-vă, Dumnezeu este Iubire. Și El este gata în fiecare moment al vieții noastre să ne dea tot ceea ce El poate da. De ce nu? Este imposibil, este imposibil. Pune mitra acum, nu voi lăsa pe nimeni să se apropie de mine mai târziu - ești nedemn. Dă-mi darul de a face minuni - acum voi face astfel de minuni, încât întreaga lume se va întoarce. Vezi tu, nu poți. Sunt răsfățat înăuntru, deși nu îl văd, până la momentul respectiv. Nu e de mirare că spun: dacă vrei să cunoști o persoană, dă-i putere.

Nu-mi poți da nimic până nu sunt corupt, până nu sunt curățit sau, mai bine zis, până nu mi-am văzut stricăciunea, asta e ideea, deci depinde de noi, depinde de noi dacă Dumnezeu va acționa în noi sau nu, căci Dumnezeu este iubire. Și El a făcut tot ce s-a putut face, auzi tu, totul s-a făcut deja, totul este ultimul, auzi, El stă și bate, amintește-ți de Apocalipsă? „Iată, eu stau la ușă și bat, cine Mi-o va deschide – îți amintești? „Vom intra la acela și vom face un ospăț pentru el”. Depinde de noi. Această cheie, cu care putem deschide ușa lui Dumnezeu, este starea la care Domnul a indicat-o în Evanghelie – starea tâlharului care a spus: „Am primit ceea ce este vrednic după faptele noastre”. Starea vameșului despre care Domnul a spus că a ieșit „mai îndreptățit” decât fariseul.
Foarte mulți nu văd diferența dintre moralitate și spiritualitate, mulți reduc toată decența unei persoane și sfințenia sa, la o singură morală. Vai, asta e o nenorocire, crestinismul nu vorbeste deloc despre moralitate, ci despre spiritualitate. Și trebuie să vorbim despre asta. Nu-ți fie rușine dacă te vor ocărî: ei spun, așa sunt păcătoșii, încă îndrăznești să vorbești despre spiritualitate. Nu ezita, dintr-un motiv simplu: cine doare, vorbeste despre asta. Și când o persoană are o durere de dinți, nu ezită să vorbească despre asta, nu? Oricine se simte rău va vorbi în mod firesc despre sănătate. Dar cei care se simt sănătoși nu au ce să vorbească despre boli. Prin urmare, atunci când o persoană se simte bolnavă, va vorbi despre spiritualitate și ce este spiritualitate? Aceasta este soliditatea. Cei care nu se simt bolnavi nu au nevoie de spiritualitate, desigur. LA FEL DE. Pușkin a spus bine, nu te puteai gândi mai bine: „Sunt mereu fericit cu mine, cu cina mea și cu soția mea”.
Și încă un lucru aș vrea să spun - despre neînțelegerea creștinismului. Înțelegerea, care, în general, dacă nu este întotdeauna prezentă, a început să fie desemnată pentru o lungă perioadă de timp, dar în timpul nostru a dobândit o sferă largă. Vorbim despre o înțelegere a creștinismului, la prima vedere, neobișnuită, dar totuși a rezultat într-o întreagă direcție teologică, doctrină. Este vorba despre înțelegerea socio-politică a creștinismului. Mai precis, vorbim despre faptul că creștinismul a fost religia a cărei sarcină este să transforme societatea umană în care aceasta va deveni cu adevărat o societate a celor care beneficiază pe pământ. Și toate acele principii morale de bază care sunt proclamate de Hristos - și ele, și adevărurile dogmatice, toate sunt îndreptate tocmai către aceasta. Și că Dumnezeu este Iubire este clar, desigur. Creștinismul este doar o astfel de doctrină, dacă vreți, un sistem de gândire, de învățătură, care are ca scop rezolvarea acestei probleme.
V timpuri recente deja au tăcut puțin cumva, dar în anii 60 - 70, chiar și în anii 80, așa-zișii teologia revoluției, apoi teologia eliberării. Prin emancipare se înțelege emanciparea oamenilor de sclavie, de exploatare, de nedreptate în aceste condiții pământești ale existenței umane. În teologia revoluției, se afirmă direct că creștinismul cheamă o persoană să lupte împotriva nedreptății. Somatie? Cine poate spune că nu sună? Dar prin ce mijloace - ei bine, scuze! Dar ce inseamna? Până la revoluție. A alungat Hristos din Templu cu un bici, a folosit violența? Aplicat. Prin urmare, o revoluție este posibilă. Adică lupta pentru dreptate socială și bogăție materială permite toate mijloacele dacă scopul este dreptatea și bunăstarea umană. Doctrina nu este suficient de originală? A prins contur în această formă relativ recent, după cum v-am spus.
De fapt, în mod latent, aceste idei au apărut cu foarte mult timp în urmă și nu este de mirare, nu este nimic de mirat, din moment ce încercăm constant să adaptăm toate Poruncile lui Dumnezeu, creștinismul însuși, la ce? Pentru viața bătrânului nostru. Vezi cum protestanții s-au adaptat perfect. Pentru credincios, păcatul nu este imputat păcatului. La ce te poți gândi, găsește ce este mai bun: sunt un creștin credincios și citesc Biblia. Eu păcătuiesc - și ce, dar credincioșilor păcatul nu este imputat păcatului. Pentru că eu cred că Hristos a suferit pentru noi toți acum 2.000 de ani și a adus satisfacție deplină pentru toate păcatele fiecărui credincios. Fabulos! De fapt, teologia revoluției în sine, dacă vreți, își are rădăcinile, la baza ei aici se află această teză protestantă, deși, trebuie spus, această teologie a revoluției chiar a apărut, după părerea mea, inițial în sânul catolicului. Biserică. Eu, cel puțin, știu că Vaticanul a reacționat foarte dezaprobator la asta, da, și au fost niște sancțiuni, a fost în America Latină, dar au scuipat pe Vatican – atâta tot. Nu este atât de înfricoșător peste ocean, oceanul este mare, tata este departe.
Dar întrebarea în sine, întrebarea se pune în esență: cât de mult poate justifica creștinismul de acest fel idei? Prietenii mei, primul lucru la care ar trebui să fim atenți, nici în Evanghelie, nici în întregul Noul Testament, nu vom găsi nicăieri, spre cea mai mare surprindere, nici un cuvânt, nici un gând care să condamne sistemul, sistemul de sclavi. , în epoca căreia a apărut creștinismul. Dar nu numai că nu găsim condamnare, dar găsim – din acest punct de vedere, pe care tocmai l-am prezentat – cel mai rău, îngrozitor. „Sclavi – ascultați-vă de stăpânii voștri. Nu există putere care să nu fie de la Dumnezeu, de aceea oricine se împotrivesc puterii se împotrivesc lui Dumnezeu. Sclavi, ascultați de stăpâni! Nu de frică, ci de conștiință.” Adică, nu numai că nu există un apel la răsturnări sociale, nici măcar nu există o condamnare a acelei nedreptăți sociale, care era un fapt flagrant al vremii. Ei bine, tu însuți înțelegi ce este un sistem de sclavi și cine este un sclav. Uneori, sclavul era privit ca un lucru, chiar și mai jos. Moartea unui sclav obișnuit nu este nimic. Și moartea a ceva - oh! Mulți sclavi ar fi putut fi executați pentru asta! Acesta este primul moment care provoacă imediat surpriză și, cel puțin, surpriză în comparație cu acest punct de vedere.
Chiar mai mult, poate, nedumerirea din punct de vedere social, politic, provoacă un alt moment. Hristos a declarat foarte hotărât, amintiți-vă, absolut hotărât: „Nu căutați ce să mâncați, ce să beți și ce să vă îmbrăcați, nu căutați, priviți păsările cerului, priviți crinii câmpului”. Nu cheamă El la parazitism? Se pare că nu, există verbul grecesc „merimnao”, care înseamnă „a fi chinuit”. Adică să nu fii chinuit de sufletul tău, să nu-ți dai tot sufletul la asta. Și la ce cheamă El? Căutați, în primul rând, Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea ei. Apostolul scrie: „Nu avem grindină care să rămână aici, ci pe cea care va veni o aşteptăm”. Gândește-te doar, el se disociază hotărâtor de a face aceste lucruri, nu a fost creat în acest scop, nu în acest scop, rezultă că scopul este cu totul altul.
Există o întrebare la care tu și cu mine trebuie să răspundem. Dacă creștinismul numește iubirea punctul central al învățăturii sale, învățătura morală, atunci cum este posibil să realizăm iubirea fără a răsturna nedreptatea socială? Întrebarea, desigur, merită atenție. Și cum înțelegeți ce predică creștinismul? Că renunță complet la această lume? Se dovedește că creștinismul îi condamnă pe cei care - vă amintiți probabil din Epistolele Apostolilor - care și-au abandonat toate treburile, așa-zise lumești, și așteaptă deja doar a Doua Venire, amânând toate lucrurile. Apostole, amintește-ți cât de aspru a spus (mult timp nu mi-am putut aminti cine a fost primul care a spus asta: Lenin sau apostolul încă: „Cine nu muncește, să nu mănânce”): „Dacă nu mănâncă cineva”. muncește, să nu mănânce”. Și iarăși: „Dacă cineva nu-i pasă de propriul său popor, și chiar mai mult de aproapele lui, este mai rău decât un necredincios și s-a lepădat de credință”. Așa că repet încă o dată: când Hristos spune: „Nu-ți face griji...”, este vorba de a nu fi chinuit de sufletul tău, de a nu renunța la sufletul tău. Atât este nevoie. „Tatăl nostru, dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” nu înseamnă, desigur, din ceruri, dăruiește-ne, ci ajută-ne, în treburile noastre.
De ce nu a luptat creștinismul cu nedreptatea socială? Cu un sistem slave? Ce s-a întâmplat? Aceasta este o întrebare serioasă, prieteni, trebuie să răspundeți. Iată chestia. Creștinismul se uită la sursa nedreptății umane , este cel mai important. Care este această sursă? Lipsa iubirii la o persoană. Această sursă – lipsa iubirii la o persoană – dă naștere tuturor nedreptăților, atât în ​​plan personal, cât și social. Pe aceasta a îndreptat creștinismul toată marginea învățăturii sale.
Amintiți-vă ce i-a scris apostolul Pavel lui Filimon: „Primește-l pe Anisim, sclavul fugit, ca pe un frate iubit”. Auzi? Hristos le spune ucenicilor Săi: „Nu vă numesc robi, ci prieteni”. Creștinismul afirmă lucruri uimitoare: „Cine vrea să fie primul, să fie slujitor tuturor, să fie cel din urmă, care va fi stăpân, să fie slujitor tuturor”. Adică, stabilește principiul acestei egalități morale uimitoare. Nu este vorba despre disciplina vieții, ci despre relațiile morale.
Și acum gândește-te: dacă sclavul și sclavul, moșierul și țăranul sunt simpli, capitalistul și muncitorul, dacă sunt într-adevăr, în esență, frați, chiar contează care va fi sistemul? Sistemul de deținere de sclavi nu va fi deținător de sclavi, chiar dacă s-a numit așa, și chiar dacă acest sclav a fost un sclav, în ce poziție va fi el? În poziția fratelui iubit. Creștinismul privește inima unei persoane și educă inima și tocmai asta predică.

Nu există creștinism fără iubire. Și dacă ești creștin, trebuie să vezi în fiecare persoană un egal cu tine, fratele tău, și nu un sclav. Aceasta subminează fundamentul, baza, fundamentul oricărei nedreptăți sociale, nu după disciplina vieții, când există un șef și un subordonat, ci după nedreptatea socială. De aceea, creștinismul are o cu totul altă funcție - educarea unei persoane, a unei inimi umane, și nu a tulburărilor sociale și a lacerărilor politice. Prin urmare, încercarea de a reduce creștinismul la un fel de doctrină socială sau politică nu rezistă criticilor.

O analiză a conceptelor de spiritualitate și moralitate ne permite să tragem următoarele concluzii:

Morala este adevărata noastră atitudine față de lumea din jurul nostru, în primul rând față de lumea din jurul nostru, natura, față de toată creația lui Dumnezeu. Ce este, aceasta este atitudinea corectă? Se încadrează în regula de aur: nu face altuia ceea ce nu îți dorești pentru tine. A.I. Osipov Moralitate și spiritualitate: un fragment din prelegerea „Denaturarea creștinismului”. - p. 1

Evaluând o persoană din punct de vedere al moralității, ne bazăm pe acțiunile și acțiunile sale, iar pe baza analizei lor, ne construim concluziile. Morala este o manifestare externă a unei persoane, de fapt, este îndeplinirea de către o persoană a normelor recunoscute social. Dar nu putem judeca calitățile interioare ale unei persoane.

Spiritualitatea este o calitate interioară, este ascunsă celorlalți și cu greu se exprimă în exterior. Însuși cuvântul spiritualitate provine din cuvântul „duh”, care înseamnă, la rândul său, cea mai înaltă capacitate a sufletului uman, prin care o persoană îl cunoaște pe Dumnezeu.

Filosoful rus Berdyaev N.A. credea că „Spiritualitatea este o stare divino-umană. O persoană în profunzimea sa spirituală intră în contact cu divinul și primește sprijin de la sursa divină...

De asemenea, este foarte important să înțelegem că spiritualitatea nu se opune deloc sufletului și trupului, ea le pune stăpânire și le transformă. Spiritul este în primul rând o forță eliberatoare și transformatoare.” Berdyaev N.A. Dialectică existențială a divinului și a umanului. - p. 321

Potrivit unui număr de cercetători V.E. Vaitsekhovich, V.P. Zinchenko și alții, este posibil să se caracterizeze spiritul, spiritualitatea ca un concept doar asociativ, metaforic, deoarece nivelul conceptual modern al cunoașterii este prea aspru și primitiv pentru această sferă.

Unele dicționare explică conceptul de spiritualitate din punctul de vedere al materialismului - este expresia individuală în sistemul de motive de personalitate a două nevoi fundamentale: nevoia ideală de cunoaștere - lumea, sine, sensul și sensul vieții cuiva și nevoia socială de a trăi și de a acționa „pentru alții”. Prin spiritualitate, prima dintre aceste nevoi este înțeleasă în primul rând, iar a doua prin suflet, adică. atitudine bună o persoană pentru oamenii din jurul său, grijă, atenție, dorință de a ajuta, împărtăși bucurie și tristețe.

Problema spiritualității în filosofia rusă la începutul secolului al XX-lea s-a dezvoltat în contextul unei perspective religioase asupra lumii. Dezvoltarea problemei spiritualității a fost realizată în conformitate cu analiza problemei autorealizării „spiritului uman” (V. Soloviev, SL Frank), „spirit personal” (N. Berdyaev, P. Florensky) .

Aspectul aplicat al studiului spiritualității este întruchipat în acmeologie, unde „acme” spirituală reprezintă cel mai înalt nivel ideal de dezvoltare a spiritualității individului. Așadar, considerând spiritualitatea ca o componentă a culturii profesionale, O. Yu. Skudnova evidențiază o serie de funcții ale acesteia, dintre care una o numește o funcție interactivă - realizând posibilitatea interacțiunii profesionale și spirituale cu oamenii.

În lucrările care ating într-un fel sau altul problema spiritualității, moralității individului, vorbim de comportament altruist: o atitudine deosebită față de altul, care îi oferă simpatie și asistență în diferite situații. De obicei, o astfel de atitudine este privită în termeni de experiențe empatice: experiențele celuilalt sunt percepute prin contaminarea emoțională directă, prin acceptarea experiențelor altora.

Mulți oameni de știință, constatând o creștere a interesului față de problemele dezvoltării spirituale și morale, subliniază că acum apare o întorsătură treptat - dacă nu către suflet în deplina sa înțelegere, atunci cel puțin către sufletul, către manifestările spirituale ale unui persoană, și sprijin, o oglindă adecvată devine o abordare umanitară, iar moralitatea iese în evidență ca formă de organizare a relațiilor umane, unul dintre criteriile spiritualității umane.

Interesul pentru această problemă a spiritualității a scăzut și secolul al XX-lea a fost tocmai epoca în care s-a încheiat înflorirea marilor literaturi și arte, a marii muzici și a filozofiei, aria acțiunii socio-politice se implică și cu cât mai departe, cu atât este mai definită. rolul nu al celor mai spirituali reprezentanți ai rasei umane, ci doar al celor mai puțin spirituali. S-a format un vid gigantic de spiritualitate, iar știința hipertrofiată este neputincioasă să-l umple.

Recent, interesul pentru problema dezvoltării unei personalități spirituale și morale a crescut din nou. Dar, în ciuda acestui fapt, putem vorbi despre o criză de spiritualitate în societate. Contradicţiile societăţii moderne se manifestă din ce în ce mai mult în dominarea orientărilor subiecţilor spre îmbogăţirea materială în detrimentul îmbogăţirii spirituale şi morale. Atât de impus (de mass-media, ambiție partide politice, atitudini parentale ale stilurilor parentale nepotrivite etc.) dorinta de placere-divertisment ca scop in sine, adica viata numai pentru sine si mai des in detrimentul celorlalti, atrage invariabil o orientare distructiva a vietii (deformarea personalitatii) și/sau o scădere a vitalității (personalitate de epuizare psihologică). Dacă poporul mărturisește prioritate dobândirii spirituale față de materiale, grija pentru vecini, patriotism, țara va înflori. O astfel de confesiune este fixată funcțional în orice societate pentru sistemul de învățământ.

Situația actuală în practica pedagogică domestică a educației spirituale și morale a individului este agravată de faptul că, pe lângă religiile lumii: creștinism (ortodoxie, catolicism, protestantism), islam, iudaism și budism, multe religioase neconfesionale distructive. organizațiile au o influență negativă activă asupra tinerilor, dintre care unele sunt deja recunoscute oficial de stat ca secte și culte care au un efect distructiv asupra individului și societății în ansamblu. Danilyuk A.Ya. Conceptul de dezvoltare spirituală și morală și educație a personalității unui cetățean al Rusiei - 15p.

În aceste condiții, școala casnică, care are o experiență bogată și tradiții de creștere, poate și trebuie să aibă grijă de imaginea morală a tinerilor, să ajute familia și societatea în ansamblu să prevină degradarea morală a acestora.

Una dintre căile de ieșire din această situație este să apelăm la moștenirea culturală a țării noastre, o componentă importantă a căreia este Ortodoxia. A jucat întotdeauna un rol important în viața societății ruse, are un efect benefic asupra caracterului moral al unei persoane. Schimbări pozitive în societate modernă, a permis să vorbească deschis despre religie, a făcut posibilă familiarizarea oamenilor cu valorile ortodoxe.

Mai recent, în școlile rusești a apărut un nou curs - „Fundațiile culturii ortodoxe”, care este menit să arate copiilor viziunea principalelor probleme ale vieții din punctul de vedere al ortodoxiei, pentru a-i familiariza cu sistemul de valori morale. , și ar trebui, de asemenea, să contribuie la dezvoltarea lor spirituală și morală. Dar mulți părinți refuză acest curs în favoarea studierii „Fundamentelor eticii seculare”. Sistemul de învățământ școlar, cu pregătirea insuficientă a profesorilor în materie de cultură ortodoxă, fundamente ale vieții creștine, nu poate oferi întotdeauna elevilor idei cu adevărat corecte despre viața spirituală, despre calitățile morale ale unei persoane; școala duminicală își asumă această sarcină. Preoți și educatori cu experiență care au trecut pregătire teoreticăîn spiritual institutii de invatamant, formează în timpul lecției înțelegerea de către elevi a vieții spirituale, insuflă în ei bazele comportamentului și formează calitățile spirituale și morale ale individului.

Filantropie, politețe, dezinteres, toleranță, tact, diligență, loialitate, respect naturii, dezvoltării culturale constante și respectării regulilor moralității - toate acestea pot fi atribuite calităților morale ale individului.

Doar o persoană pe deplin morală poate fi muncitoare. Diligența și diligența constantă în ocupațiile de diferite tipuri de muncă este un test pentru o persoană. Cu toate acestea, interesul de a obține un rezultat util cu performanța conștiincioasă a procesului de muncă poate duce o persoană în vârful carierei sale.

Omenirea constă în bună dispoziție față de oameni, capacitatea de a simți simpatie pentru ei și de a ajuta în momentele dificile. Nu fiecare persoană este pregătită să ofere sprijin și simpatie chiar și celor apropiați, ca să nu mai vorbim de persoanele necunoscute. Este greu să arăți căldură și grijă în relația cu ceilalți, dar este și mai dificil să simpatizezi și să-ți faci griji psihic pentru o altă persoană.

Abnegația este o calitate spirituală care oferă unei persoane posibilitatea de a acționa nu în propriul interes, ci în favoarea altor oameni. O astfel de acțiune poate fi numită impecabilă și lăudabilă. Oamenii altruişti sunt adesea numiţi altruişti.

Se crede că astfel de acțiuni revin întotdeauna la agent ca un bumerang cu aspecte pozitive.

O persoană fidelă este o persoană extrem de morală, deoarece își îndeplinește întotdeauna obligațiile care i-au fost date și este constantă într-o relație. Loialitatea caracterizează capacitatea de a fi disciplinat.

Calitățile morale ale unei persoane includ politețea obișnuită. Cu toate acestea, ea este cea care ne permite să caracterizăm o persoană ca pe o persoană armonioasă și dezvoltată intelectual. După ce a întâlnit o persoană politicoasă care dă dovadă de bune maniere de a se comporta, cei din jurul lui vor observa cu siguranță că are o educație decentă. O persoană politicoasă evocă în oameni o atitudine respectuoasă și binevoitoare.

Tactful este o calitate greu de dezvoltat, este un simț interior al proporției. Puteți învăța în continuare să vă controlați emoțiile și vorbirea. Pentru o persoană care este capabilă să realizeze limita dintre redundanță și suficiență în conversație sau acțiuni, este cu siguranță mai ușor să-și acorde oamenii în mod pozitiv în relația cu ei înșiși. De multe ori, tactul evită multe conflicte.

Este necesar să aveți grijă de natură. Atractia barbara pentru copaci, flori si animale nu este altceva decat un indicator al primitivitatii constiintei unei persoane si al cresterii sale slabe. Înțelegând importanța naturii în viața umană, impactul ei asupra viitorului umanității este disponibil doar unei persoane pregătite mental și moral.

Astfel, putem spune că problema spiritualității și moralității oamenilor nu își pierde relevanța în lumea modernă... În orice moment, în societate au fost apreciați cetățeni cu o înaltă moralitate și responsabilitate, deoarece ei sunt cei care sunt capabili să dezvolte societatea și să o conducă în direcția corectă.

Materiale metodice

pentru a ajuta tutorele grupului de studiu să conducă ora de curs:

„Spiritualitate, moralitate, sensul vieții umane”

Polikarpov A.A..,

Colegiul de arhitectură și inginerie civilă ca parte a instituției de stat de învățământ profesional superior

Universitatea „Belorus-rusă”.

cuvânt înainte

Stimate curator grup de studiu!

Date materiale metodologice este indicat să se folosească atunci când se pregătește o oră de curs pe tema: „Spiritualitate, moralitate, sensul vieții umane”.

Ele dezvăluie esența celor mai importante trăsături de personalitate: spiritualitatea și moralitatea, care, împreună cu alte proprietăți sociale, cum ar fi umanitatea, patriotismul, munca grea, toleranța și altele, determină esența unei persoane.

Trebuie amintit că formarea spiritualității și a moralității poate avea loc numai prin procesul de auto-îmbunătățire, auto-reflecție și dorință individuală de a se schimba.

Problemele de spiritualitate, moralitate, căutare spirituală și morală ocupă un loc central în majoritatea lucrărilor fictiune... Unele dintre aceste lucrări sunt recomandate studenților să le studieze și să le citească.

Materialele oferă, de asemenea, întrebări la care elevii ar trebui să răspundă și care ar trebui să contribuie la înțelegerea conceptelor luate în considerare.

În viața ta probabil ai întâlnit cuvinte precum spiritualitate, moralitate (moralitate), principii morale, norme morale de comportament. Te-ai gândit vreodată ce înseamnă, care este sensul lor, ce obligă o persoană. Puteți întreba: „Este atât de important să fii bine versat în aceste concepte și de ce?” Poate poți trăi fără ele. Cineva va spune - poți. Dar acest lucru este departe de a fi cazul, pentru că ele sunt fundamentale în determinarea sensului vieții, nu numai a unui individ (individ), ci și a generațiilor întregi.

În religia creștină, sensul vieții umane este mișcarea către viața veșnică, care are loc după moarte, prin spiritualitate, moralitate și credință. Fără să-și dea seama de acest lucru, viața pământească se transformă într-un vis, un vis gol și inactiv, în moarte. „Dacă trăiți după trup, veți muri, dar dacă prin Duh veți ucide faptele trupului, veți trăi” (Capitolul 8 (13) Epistola către Romani a Sfântului Apostol Pavel) spune: „Dar sunt oameni care cred, și sunt și oameni care nu cred. Își pun ei înșiși întrebarea despre sensul vieții.

Există multe concepte non-religioase despre sensul vieții umane. În ele, individul este considerat nu de către el însuși, ci ca parte a întregului - societate umană. O persoană, conform filozofului materialist Karl Marx, se deosebește de alte ființe vii mai ales prin aceea că în timpul vieții nu își atinge niciodată scopurile stabilite și în acest sens este o ființă constant nerealizată adecvat. O astfel de nemulțumire și irealizabilitate conțin motivele stimulative ale activității creative. Prin urmare, vocația, scopul și sarcina fiecărei persoane este de a-și dezvolta cuprinzător abilitățile, de a-și aduce contribuția personală la istorie, la procesul de dezvoltare a societății și a culturii acesteia. Acesta este sensul vieții.

Conceptele de spiritualitate, moralitate (moralitate), principii morale și norme sunt strâns legate de conceptul de sens al vieții pentru toți oamenii, indiferent de apartenența națională sau religioasă.

Ce este spiritualitatea? Spiritualitatea este un concept foarte larg care nu are nicio contemplare, punct sau eveniment la care ar putea fi rezolvat. Prin urmare, scopul și valoarea nu este spiritualitatea în sine, ci atunci când spiritualitatea devine sensul și scopul unei anumite persoane.

Pe baza acesteia, spiritualitatea este înțeleasă ca abilitatea, efortul unei persoane de a se despărți de sine, adică. schimbă-te. Spiritualitatea este o căutare nesfârșită a propriei tale esențe și a scopului tău, conștientizarea sensului vieții.

Înțelegerea religioasă a spiritualității constă în înțelegerea sau simțirea inconștientă a concepției fundamentale a vieții umane ca valoare spirituală eternă, în alăturarea ideii că există o singură idee cea mai înaltă pe pământ și anume ideea nemuririi sufletului uman. , pentru toate celelalte sunt idei superioare „de viață, pe care o persoană o poate trăi, numai din ea decurg” (Dostoievski F.M.

Aceasta înseamnă că în viața de zi cu zi o persoană ar trebui să acționeze așa cum este prescris de Sfintele Scripturi, pe baza poruncilor pe care ni le-a lăsat Isus, ale căror învățături au fost propovăduite de Euphrosinia din Polotsk, Cyril Turovsky, Kliment Smolyatich, Georgy Florensky și alții.

Deci, de exemplu, gradele vieții spirituale conform călugărului Serghie (S. de Radonezh) sunt următoarele:

1. „Să rămânem necontestați în Ortodoxie și să păstrați păreri asemănătoare unul față de celălalt” - legătura dintre credința în Dumnezeu și încrederea unul în celălalt cu gândirea asemănătoare este una dintre cele mai trasaturi caracteristice spiritualitatea poporului rus.
2. „Curăția sufletului și trupului” – adică castitatea, din care „se naște iubirea și din iubire multe binecuvântări”.
3. „Dragostea nu este ipocrită” – adică unitatea de dragul binelui și nu de dragul răului.

Binecuvântările care vin din iubire Venerabil Sergiu dezvăluie în următoarea secvență:

- „Feriți-vă de rău și de poftele rele” (luptă cu patima curviei),

- „Mâncați mâncare și băuturi sobru” (luptați împotriva pasiunii de a mânca stomacul și a beției)

- „Mai ales cu smerenie pentru a te îmblânzi” (luptă-te cu pasiunea mâniei),

- „Evitați contradicția” (luptați cu pasiunile mândriei, tristeții, descurajării),

- „Și pune cinstea și slava acestei vieți în nimic” (luptă cu patima deșertăciunii).

În încheiere, călugărul Serghie subliniază care ar trebui să fie forța motrice a vieții spirituale: „Dar în loc de aceasta (adică cinstea și slava vieții pământești) așteptăm răsplată de la Dumnezeu...” Această concluzie se rezumă logic la afirmația: moralitatea unei persoane în viața pământească poate fi determinată doar de care va fi soarta sa postumă. Doar ceea ce unește omul cu Dumnezeu este moral; aceasta este înțelegerea rusească a spiritualității, exprimată de călugărul Serghie.

Și care este legătura dintre spiritualitate și moralitate în înțelegerea seculară (adică non-religioasă). Există? Desigur, o astfel de conexiune există. Înțelegerea spiritualității, ca proces de căutare a propriei esențe, a scopului cuiva, conștientizarea sensului vieții, este indisolubil legată de înțelegerea moralității, care se bazează pe valorile morale umane universale.

Academicianul D.S. Lihaciov în „Zece porunci ale umanității”:

1. Să nu ucizi și să nu pornești război;
2. Să nu credeți că poporul vostru este dușmanul altor națiuni;
3. Nu fura și nu însuși munca fratelui tău;
4. Nu căutați numai adevărul în știință și nu îl folosiți pentru rău sau de dragul interesului propriu;
5. Respectă gândurile și sentimentele fraților tăi;
6. Onorează-ți părinții și bunicii și păstrează și onorează tot ceea ce au creat;
7. Onorează natura ca pe mama și ajutorul tău;
8. Lăsați munca și gândurile voastre să fie opera și gândurile unui creator liber, nu unui sclav;
9. Lasă toate vieţuitoarele să trăiască, lucruri care pot fi gândite;
10. 10. Să fie totul liber, căci totul se naște liber.

Aceste porunci ale umanității sunt foarte apropiate de acele porunci lăsate nouă de Biblie și de personalități religioase proeminente, ceea ce mărturisește unitatea lor indisolubilă și ne permite să le luăm drept principii morale generale, să înțelegem esența moralității și a normelor morale. Ce este moralitatea?

Morala, numită și moralitate, provine din cuvântul latin mores-mores - una dintre formele conștiinței sociale, instituție sociala, îndeplinind funcția de reglare a comportamentului oamenilor, a acțiunilor și faptelor acestora. Conceptul de moralitate este indisolubil legat de conceptul de norme morale, i.e. acele cerințe pe care societatea le face unei persoane și unei persoane lui însuși.

Diferența dintre normele morale și etice față de cele juridice constă în faptul că acestea sunt sancționate nu de statul de drept, ci de puterea obiceiurilor, tradițiilor, opinie publica, conștiința umană. Legea nu poate fi încălcată, căci inevitabil va exista răspundere juridică sub formă de răspundere disciplinară, administrativă sau penală. Pentru încălcarea normelor morale, o astfel de responsabilitate nu apare, ceea ce dă naștere la problema alegerii morale la o persoană - ce să faci? Această alegere va fi determinată de calitățile personale ale unei persoane, dintre care principalele sunt spiritualitatea, umanitatea, patriotismul, credința, bunătatea etc.

Dialectica raportului dintre normele morale și cele juridice constă în faptul că, în majoritatea cazurilor, normele juridice sunt și norme morale. Prin urmare, încălcarea normelor legale este o încălcare a normelor morale.

Responsabilitate disciplinară, administrativă și juridică severă, dar și responsabilitate morală și mai severă, pentru că o persoană trebuie să răspundă în fața societății, față de ceilalți oameni, față de sine și o persoană credincioasă și față de Dumnezeu.

Din păcate, imperfecțiunea societății noastre, imperfecțiunea persoanei în sine, care constă în necunoașterea principiilor morale și absența unor calități morale și etice înalte, duce adesea la abateri morale și uneori împinge o persoană la infracțiuni grave. Cum poți evita asta? Există modalități de îmbunătățire morală.

Desigur, există astfel de căi. În formarea unei persoane ca personalitate morală, formarea și educația joacă un rol imens. Datorită lor, o persoană primește cunoștințele și abilitățile necesare, sub influența lor, anumite calități și proprietăți se formează într-o persoană. În cursul educației și creșterii, formarea unei personalități are loc intenționat, în conformitate cu acele atitudini care sunt determinate de societate.

Dar formarea calităților și trăsăturilor de personalitate are loc nu numai intenționat, ci și spontan, sub influența mediului social: familie, prieteni și cunoștințe, acele persoane cu care o persoană se întâlnește în viața de zi cu zi.

Un rol uriaș în propria sa îmbunătățire, inclusiv morală, îl joacă persoana însăși. Nu e de mirare că proverbul spune că omul este creatorul propriului său destin. Posibilitățile de auto-îmbunătățire sunt nesfârșite.

În același timp, în viață, o persoană poate face „greșeli” care sunt rezultatul unei alegeri morale eronate. În religie, aceste greșeli sunt asociate conceptului de păcat, care constă în nerespectarea principiilor și normelor morale. Dar prin credință, pocăință și rugăciune, o persoană le poate realiza și se poate schimba radical.

Terminând conversația despre spiritualitate și moralitate, putem spune că fără ele nu poate exista viață umană cu drepturi depline, fără ele conceptul de persoană își pierde sensul.

Literatură utilizată în scrierea materialelor didactice

1. Yu.P. Azarov Pedagogia iubirii și libertății, - M.,. 1994
2. Biblie. Cartea Scripturii din Vechiul și Noul Testament. Bruxelles, 1994
3. Educația morală și patriotică în tradiția Ortodoxiei / Culegere de rapoarte ale lecturilor pedagogice a V-a Sfânta Eufrosina.-Mn., 1999
4. Tradiții și perspective ale educației ortodoxe în viitorul mileniu Materiale ale celor VII lecturi ale Sfintei Euphrosyne, -Mn. 2002
5. Formarea valorilor spirituale și morale în rândul studenților / Materiale ale atelierului-atelier republican.- Grodno, 1999
6. Dicţionar filosofic / Editat de I.T. Frolov.-M., 1981
7. Filosofia ființei: cunoașterea, societatea, omul, valorile, cultura - M., Modern Universitatea de Științe Umaniste. 2002
8. Orientări valorice ale tineretului din Belarus la începutul secolului XXI. Materiale ale conferinței științifice-practice regionale.-Mogilev, 1998. care este sensul vieții umane în înțelegerea religioasă și laică?

Întrebări pentru auto-reflecție

1. Care este legătura dintre sensul vieții și spiritualitate? Ce este spiritualitatea?
2. Ce este morala/etica? Care este rolul ei în viața umană.
3. Care este sensul principiilor morale? Care sunt principiile morale de bază?
4. Ce sunt normele morale și etice și care este dialectica relației lor cu normele juridice?
5. Care sunt principalele căi de îmbunătățire morală a unei persoane?
6. Poate o persoană care a comis infracțiuni morale și legale să se schimbe?

Ficțiune pentru muncă independentă, în care sunt atinse problemele moralității, căutările morale ale individului:

1. F.M. Dostoievski: „Frații Karamazov”
2. Iu. Trifonov: „Schimb”, „Bătrân”.
3. A. Vampilov „Vara trecută la Chelimsk”, „Vânătoarea de rațe”
4. V. Rasputin: „Adio mamei”, „Focul”
5. A. Mryi: „Notele lui Samson Samasuy”.

Declinul constant al oamenilor este doar o manifestare externă a schimbărilor profunde și dureroase care au loc în conștiința poporului rus modern. Acest lucru se întâmplă atunci când un popor își pierde dorința de a trăi, uită de educație - de reproducerea și multiplicarea naturală a sinelui pentru fiecare comunitate sănătoasă de ființe vii într-o succesiune de generații. În comunitățile umane care diferă de doar animale într-o calitate specială - spiritualitatea și creșterea ar trebui să fie în primul rând spirituală. Chiar și alimentația corporală, particularitățile bucătăriei diferitelor națiuni, se bazează în mod necesar pe un fel de viziune asupra lumii, de regulă, concepte doctrinare (pe o serie de reguli de abstinență întemeiate spiritual, pe interdicții alimentare etc.). În același mod, exercițiile corporale, jocurile și artele marțiale ale diferitelor popoare sunt înrădăcinate în tradițiile lor spirituale și rituale (și dacă, de exemplu, unii adolescenți ruși studiază în profunzime arta marțială chineză Wushu, atunci în același timp ei spiritual absorb panteismul chinezesc, sunt crescuți pe el și formează din ei înșiși, fără să-și dea seama, un fel de sectă ruptă dintr-un întreg viu al propriului popor și un fel de altoit, deși absurd, în arborele popular chinezesc).

Din păcate, abia de curând, la începutul mileniului, s-a realizat la cel mai înalt nivel de stat perniciozitatea dispariției principiului educațional din educație și din întreaga cultură, după care a fost scris și adoptat. program federal„Educația patriotică a cetățenilor Federația Rusă pentru 2001-2005”. Au fost create și implementate subprograme locale din această direcție (de exemplu, „Educația patriotică a populației din regiunea Novgorod pentru 2002-2005”). Acum programele pentru 2006-2010 au fost adoptate și sunt în vigoare.

Astfel, cel puțin în anul trecut activitățile Ministerului Educației sunt determinate de dorința unei restabiliri urgente și cuprinzătoare a principiului educațional în învățământul public la toate nivelurile: de la școala primară până la învățământul superior. Guvernul rus a aprobat „Conceptul pentru modernizarea învățământului rusesc pentru perioada până în 2010”. După cum sa remarcat în 2002, la X International Christmas Educational Readings V.M. Filippov, care la acea vreme ocupa funcția de ministru al Educației al Federației Ruse, „acest document a rezumat mulți ani de discuții despre modalități de dezvoltare a educației și a creșterii generațiilor tinere. Figurat vorbind, a readus statul în sfera educației, a restabilit alianța statului și societății, aflată în încercări grele, în problema educației tinerilor. Acest eveniment conține o semnificație spirituală și morală semnificativă. Și în asta constă. Primul. Educația este considerată în Concept „ca o prioritate de top în educație”. Citez mai precis decizia Guvernului Rusiei: „Educația ar trebui să devină o componentă organică activitati didactice integrat in proces generalînvăţare şi dezvoltare. Cele mai importante sarcini ale educației sunt formarea la școlari răspundere civilă, identitate juridică și spiritualitate ””.

Aceste orientări metodologice generale, precum și testarea lor în timpul implementării programelor de stat și regionale de educație patriotică, au devenit baza pentru transformarea sistemică a întregii activități educaționale din domeniul învățământului public, programată pentru anul 2008. Actualizarea așteptată va afecta semnificativ conținutul cunoștințelor transmise din generație în generație. În special, din 2007, s-a discutat un nou concept educațional, conform căruia se preconizează introducerea unui întreg zona educațională„Cultură spirituală și morală”: „Soluțiile propuse în Concept vor face posibilă trecerea de la existent abilitate relativă(subliniat de autorii Conceptului. - A.M.) studiul sistematic al culturii spirituale și morale a societății, inclusiv cele religioase, familiarizarea elevilor cu valorile și tradițiile spirituale și morale ale familiei lor, oamenii dintr-o școală publică publică (laică) - să garanții astfel de educație ca parte integrantă a procesului educațional”. Este evident că reînnoirea propusă nu se va limita doar la nivelul învățământului secundar și va afecta ulterior toate celelalte niveluri. sistem educațional- de la preșcolar la profesional superior.

Acum suntem din nou conștienți de un adevăr simplu și evident: pur și simplu nu există cunoștințe abstracte și neapărat utile în general, toate cunoștințele sunt obținute datorită unei anumite viziuni asupra lumii și poartă amprenta acestei viziuni asupra lumii, imaginea ei și tocmai așa este. de a fi inerentă cunoașterii care contribuie la formarea personalității umane, a sufletului. Cunoașterea este hrană spirituală pentru o persoană, ea hrănește, educă sufletul, asimilat de acesta, devenind propriu pentru acesta. Aceasta este esența profundă a creșterii ca hrană spirituală în curs de dezvoltare, educativă și formativă.

Deci, a vorbi despre pierderea principiului educațional în educație care a avut loc în anii vechi este posibil doar într-un anumit sens - în sensul refuzului controlat de guvern in aceasta zona. De fapt, o persoană, alături de cunoștințe, în orice caz, primește în continuare o anumită hrană, doar societatea, oamenii uneori nu vor să urmeze această chestiune super importantă, să o lase, iar apoi educația, într-adevăr, se poate clatina și chiar se poate întoarce. în ceva opus, pentru că alături de hrana spirituală bună în fluxul de cunoaștere care nu este supus verificării de către oameni cu experiență, poate fi prinsă și mâncare otrăvitoare, malignă, adică nu mâncare deja, ci o otravă distructivă care nu educă. , dar distruge sufletul (un exemplu extrem de astfel de „educație”- educația copiilor în comunitățile criminale, în urma căreia se obțin „infractori „buni”, dar oameni răi).

Din fericire, în realitate, educația socială a oamenilor nu poate decurge complet spontan și necontrolat. Chiar și în cazuri de neglijare extremă, ea constă în continuare în acțiuni mai mult sau mai puțin conștiente, deși împrăștiate, întreprinse în familii individuale de dragul procreării (și din clanuri în creștere care vorbesc aceeași limbă și cred într-un singur Dumnezeu, oameni ). Cu toate acestea, educația socială se dovedește a fi mult mai eficientă, cu o influență conștientă, intenționată și consecventă asupra întregii societăți în ansamblu, iar în acest caz, selecția hranei spirituale se dovedește a fi deosebit de importantă. Recunoașterea proprietăților spirituale ale cunoașterii pe baza experienței generațiilor mai vechi este tocmai una dintre sarcinile principale ale educației (împreună cu dobândirea în sine a cunoștințelor de bună calitate).

Revenirea rapidă la limba oficială de stat a conceptelor de „educație morală”, „educație spirituală și morală”, „educație spirituală”, „educație civilă”, „educație patriotică” este plină de pericolul de mortificare a rădăcinii profunde. sensuri ale acestor cuvinte, adică acele sensuri, care au evoluat de-a lungul secolelor noastre istoria populară sub soarele Ortodoxiei, dar în secolul al XX-lea au dispărut semnificativ sub influența puterii spirituale.

În special, conceptul educație spirituală în volumul său complet, nu trunchiat, presupune credința nu numai în spiritualitate, în sufletul uman fără trup sau, dacă doriți, în personalitatea cu conștiința și supraconștiința sa (prin folosirea cuvintelor). stiinta moderna), dar și credința în existența spiritelor supraomenești, atât bune, cât și rele, și, mai presus de toate, credința în existența Duhului lui Dumnezeu, este de asemenea obligatorie. Trebuie amintit că spiritualitatea poate fi atât lumină cât și întunecată, atât bună cât și rea, atât morală, cât și imorală. Prin urmare, din ce în ce mai des folosită acum și expresie aparent greoaie „Educație spirituală și morală” nu pare de prisos.

Morală

Scopul educației este de a dezvolta în indivizi și societate în ansamblu o anumită caracteristică a unei anumite națiuni și bazată pe viziunea asupra lumii a unei anumite națiuni. moralitate - un fel de abilitate și abilitate de a alege și de a face în orice circumstanțe de viață, nu doar ce Ca, ci doar cea a ceea ce vă place, care în lumina experienței sociale existente nu este distructivă, nu dăunează vieții și deci va contribui la prelungirea acesteia, și de aici la păstrarea însăși posibilității de a alege ceea ce vă place în viitor. . Un exemplu simplu: dacă unei persoane, din ignoranță, îi place un fruct otrăvitor frumos, gustos, dar mortal și îl mănâncă, atunci în viitor nu va mai putea repeta o astfel de alegere. La fel ca hrana corporală, hrana spirituală poartă o anumită sarcină internă de influență asupra unei persoane, în acest caz, influența unei viziuni spirituale, a cărei esență, în cele din urmă, se rezumă fie la afirmarea, fie la negarea vieții, adică , fie la moralitate, fie la imoralitate... Orice viziune asupra lumii care neagă eternitatea și valoarea durabilă a unei existențe umane private, unice ( tipuri diferite ateismul, panteismul), de fapt, este imoral, deoarece într-un fel sau altul inspiră ideea de sfârșit, suprimarea unei anumite vieți umane private. O astfel de viziune asupra lumii poate justifica în mod logic orice fel de violență împotriva altora și împotriva propriei persoane, orice fel de autodistrugere (de exemplu, consumul de droguri sau sinuciderea totală în circumstanțele unei aparente fundături în viață).

Morală cu dorința ei pentru conservarea și extinderea nesfârșită a vieții umane este inevitabil asociată cu religie , căci numai pe baza credinței ca tip de cunoaștere cu totul specială pot fi explicate integritatea și infinitatea nemăsurată a ființei. În viața fiecărei națiuni, se dezvoltă propria sa viziune morală (sau relativ morală) asupra universului ca întreg. În special, toate teoriile științifice fundamentale, inclusiv cele mai moderne (ca să nu mai vorbim de marile mitologii antice care au precedat știința), se bazează într-o măsură sau alta pe credința într-un fel de existență nesfârșită. Iar infinitul ființei, prin însăși esența ei, răspunde oricărei credințe, iar credința începe să lucreze, prin viață pentru a-și dovedi adevărul, loialitatea (sensul rădăcină al cuvântului „credință” denotă doar contactul cel mai profund și mai direct cu adevărul). ). Credința ca atare este „împlinirea a ceea ce se așteaptă” (Evr. 11:1) Un alt lucru este cum este credința morală: este justă în măsura în care se prelungește în existența ei, iar oamenii care o mărturisesc nu dispare din faţa Pământului.

Aici ajungem la o altă trăsătură a creșterii: nu este doar morală, ci morală într-un anumit sens confesional. Și acest sens este diferit pentru diferite popoare.

Dispoziţia religioasă a poporului se formează, se maturizează de secole, iar în unele cazuri chiar de milenii. Dacă această morală este puternică, justă, adevărată, atunci ea contribuie la prelungirea vieții oamenilor, iar dacă este falsă, suprimarea (în acest caz, ar trebui să vorbim despre căderea oamenilor în imoralitate distructivă). Istoria mărturisește: dacă un popor tolerează răspândirea imoralității în mediul său (în orice manifestări cunoscute și dovedite de experiență), ea începe să slăbească și să se dezintegreze. Același lucru se întâmplă în viața privată a fiecărei persoane. Nu este întâmplător că imoralitatea este definită și ca corupție.

Pentru Rusia, rușii au devenit națiunea formatoare de stat, iar Ortodoxia a devenit credința formatoare de națiune. Indiferent ce spun neopăgânii moderni, păgânismul precreștin al slavilor nu a dat naștere unui singur stat puternic (cu atât mai vast cu cât statul ortodox de mai târziu), așa cum nu a dat naștere unui singur popor puternic, legate între ele, legate într-un întreg printr-o credință comună într-o anumită ordine mondială. Credința este imprimată în limbaj, în concepte verbale, iar un singur limbaj comun devine baza, rădăcina spirituală a poporului. Păgânismul nu poate da naștere unui singur popor atât de puternic prin însăși esența sa: creează un număr infinit de „zei” - aproape pentru fiecare tufiș și fiecare umflătură - și contribuie nu atât la unificarea poporului, ci la fragmentarea în separat. clanuri și familii rivale, în unele izolate, limbi private, lovite de dorința de fragmentare nesfârșită (acesta este sensul conceptului de „păgânism”).

Declinul Rusiei aparent ortodoxe până în 1917 mărturisește doar un lucru - pierderea forței interioare a credinței poporului, apostazia, care a crescut constant în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și întărirea treptată a țării după 1917 mărturisește faptul că restaurarea latentă a credinței ortodoxe în rândul poporului... Și totuși, credința materialistă falsă impusă de sus (profund imorală și sinucigașă în temeiul ei) nu a putut să hrănească o viață sănătoasă a oamenilor și să creeze o stare durabilă. Pentru a exista multă vreme, statul însuși trebuie să susțină o credință certă și, în plus, corectă (adevărată). Criza dureroasă de la sfârșitul secolului al XX-lea este dovada finală a slăbiciunii și distructivității lipsei de Dumnezeu alese după 1917 și, în același timp, dovada unei străpungeri spre exterior, din adâncurile Ortodoxiei profunde, care, așa cum a noastră istorie milenară, este capabil să reînvie atât poporul, cât și statul, păstrându-și puritatea.

Tiparul general al vieții istorice a popoarelor este recompensa de-a lungul unei generații. Nu degeaba Moise biblic și-a condus poporul prin deșert timp de patruzeci de ani: pentru o astfel de perioadă, poți câștiga pământul promis prin post, rugăciune și pocăință, sau invers - prin acte imorale condamnă o țară înainte prosperă să unele execuţii egiptene.

Populație, cetățeni și patrioți

Recent au început să vorbească despre educația patriotică a cetățenilor , și populatie. În acest sens, este necesar să se clarifice semnificația rădăcină a conceptelor numite și să se determine relația lor adevărată.

Educație patriotică este o manifestare înaltă a educaţiei publice benigne. Ca niciun alt tip de educație, ea vizează conservarea, reproducerea și multiplicarea oamenilor. Această trăsătură fundamentală a educației patriotice se reflectă chiar în numele. Cuvânt « patriotism » , ca majoritatea expresiilor pentru „-ism”, folosite pentru a desemna concepte abstracte, este relativ nouă la noi. Mai devreme, din vremea lui Petru I, cuvântul a prins rădăcini în limba rusă « patriot ", care este o transmitere a grecului antic" patriotis "(" compatriot ", și împreună cu "patrios" -" patern, casnic, străbunic ", la rândul său se întoarce la" patir "-" tată, părinte "). Astfel, sursa conceptului de „patriotism” conține ideea celui mai apropiat și mai cald, cu adevărat relații familialeîn societate. Chiar înainte de Petru I, în limba rusă veche, există un cuvânt pentru a exprima acest concept - dragoste de inimă . În prima jumătate a secolului al XIX-lea, a fost aprobat un concept apropiat, dar mai larg ca înțeles naţionalităţi ... Însuși cuvântul „naționalitate” ar fi fost inventat de Prince. P.A. Vyazemsky în 1819 ca o fotografie de la nationalité franceză, în orice caz, el însuși a crezut așa: „Cuvântul, dacă este necesar, va prinde rădăcini... Sfârșitul” awn „este un proxenet glorios”.

Un patriot se simte ca un compatriot, o rudă a întregului popor ca familie mare... La acest nivel al relațiilor umane, dorința de câștig personal este înlocuită cu sacrificiul în numele păstrării și continuării vieții întregului - o mare familie națională, în care realizările fiecăruia devin proprietate comună, iar proprietatea comună servește fiecare compatriot. Ca cea mai înaltă expresie a demnității umane, patriotismul este un fenomen de natură exclusiv spirituală, care nu are nimic de-a face cu linia de sânge, de fapt, animalele, legăturile pe baza cărora iau naștere rasismul și naționalismul (cu manifestări atât de particulare precum șovinismul, fascismul). , cu alte cuvinte, nazismul)... În cultura vest-europeană, conceptul de „națiune” (nātio - „naștere, clan, popor”), care este de origine latină, s-a dezvoltat în două direcții opuse, străduindu-se să ajungă la ambele extreme: pe de o parte, întărirea strămoșilor, rădăcinile păgâne ale conceptului și trecerea, astfel, în nazism, pe de altă parte, întărind trăsăturile umane comune în națiuni, ștergând unicitatea privată și trecerea prin internaționalitate la o „umanitate universală” supranațională, fără chip, gri.

Slavo-rus, ortodox pe bază spirituală, patriotismul (precum și greco-ortodox, bizantin) vizează dezvoltarea multicoloră, multietnică a rasei umane în ansamblu. Aceasta este o stare exclusiv creativă a spiritului oamenilor, străină de orice suprimare a oricărui alt popor. În același timp, starea de spirit patriotică a spiritului pătrunde firesc în relațiile ancestrale ale compatrioților din cadrul unui singur popor, spiritualizând aceste relații. Aici, revelația evanghelică, neuitată de Ortodoxie, afectează direct misterioasa păstrare spirituală și lingvistică a fiecăruia dintre popoarele apărute în istorie („limbi” în slavona bisericească veche) până la sfârșitul lumii și Judecata de Apoi peste toate aceste popoare (mai mult, Evanghelia confirmă în continuare viața veșnică a acestor popoare ca un fel de personalități catolice): „Când va veni Fiul Omului în slava Sa... atunci va ședea pe tronul slavei Sale și toți Neamurile vor fi adunate înaintea Lui; şi îi va despărţi unul de altul, precum păstorul va despărţi oile de capre; și va pune oile la dreapta lui și caprele le va umbla... Și aceștia merg în chinul veșnic, dar cei drepți în pântecele veșnice” (Matei 25:31-33, 46).

Sentimentul patriotic este inseparabil de dorința de a da naștere și de a crește copii, de a hrăni nepoți și strănepoți nu doar pentru pământ natal, dar printre oamenii lui, al lui limba materna iar viziunea asupra lumii transmisă în această limbă, care practic îi unește pe compatrioți, nu le permite să slăbească în ceartă interioară, ajută la stabilirea și atingerea scopurilor comune de viață. Nu poți deveni patriot fără o înțelegere profundă a ta limbaj popularși fără să-și dea seama ca nativ. La acest nivel, limba începe să fie asimilată împreună cu laptele matern și, prin urmare, un adevărat patriot ar trebui să se nască într-o anumită patrie și să primească o creștere inițială în ea.

Populația v în sens larg- acesta este toți cei care trăiesc pe acest pământ, îl locuiesc, inclusiv patrioții. Cu toate acestea, în mod deschis non-patrioții trăiesc alături de patrioți. Sunt desemnați prin conceptul de populație în sens restrâns, fiind opusul compatrioților patrioti. Locuitorii, lipsiți de conștiință patriotică, conviețuitorii unui loc sunt uniți în principal prin legături economice, de afaceri cu acest loc, iar legătura nu este neapărat permanentă. Înțeleasă în acest fel, populația are conștiința muncitorilor temporari, a nomazilor, a muncitorilor angajați, a coloniștilor care trăiesc conform legii: „Colibă ​​mea este pe margine, nu știu nimic (și nimeni).” Un strat puternic al populației este alcătuit din criminali convinși, conștiincioși de tot felul, formând comunități secrete fără rădăcini sau de clan. Populația nu are conștiință de apartenența sa la poporul local care formează statul, patrie, patrie și nu există dragoste pentru aceste date vitale. Coloniștii se recunosc adesea ca aparținând altor oameni, non-indigeni pentru un anumit loc și în mod deliberat nu doresc să învețe limba poporului indigen, mai ales să o recunoască drept a lor și să-și crească proprii copii în această limbă. Astfel de comunități de coloniști închise pe plan intern (inclusiv comunități direct infracționale) formează un fel de stat în stat, devenind de obicei detașamentele avansate, înaintate ale altor popoare, ai căror patrioți își realizează în unele cazuri.

În același timp, printre noii coloniști există întotdeauna oameni care doresc sincer să se alăture întregii familii a poporului indigen, să rămână pe acest pământ, în această țară și să-și crească copiii, și cu atât mai mult nepoții, în această limbă indigenă ca limba lor maternă. Fiecare stat sănătos, fiecare națiune cu drepturi depline primește o astfel de dorință a oaspeților săi și, după ce a stabilit o perioadă de probă de câțiva ani (fiecare stat are propriul său), îi recompensează pe coloniști cu demnitate. cetăţenii ca un pas de tranziție pe calea de a deveni parte a oamenilor care formează statul.

Cetățenie este un semn de implicare în exercitarea statului de putere recunoscută de popor. Cetăţenii, după sensul fundamental al acestui concept, se remarcă prin conştiinţa defensivă a locuitorilor „oraşului”, uniţi prin apartenenţa nu doar la un anumit loc de reşedinţă, ci la propriul loc, drag lor şi deci îngrădit. , imprejmuit, protejat. Acest cuvânt format din vechea slavonă bisericească "Grindină"- un loc împrejmuit (în rusă - „oraș”, un loc împrejmuit). Conceptul merge înapoi la vechile orașe-stat (în special, orașele-stat grecești). În prezent, conceptul de „cetăţeni” se referă la locuitorii recunoscuţi, legalizaţi, ai tuturor zonelor populate dintr-un anumit stat, care îi protejează cu puterea şi protecţia legislativă de influenţele externe ostile. Cetăţenii, de fapt, sunt forţa principală a statului, ei sunt uniţi de dorinţa de autoapărare comună împotriva oricăror ameninţări externe, precum şi de dorinţa de dezvoltare internă prosperă a comunităţii lor integrale. De aici conceptul stabil de „apărare civilă” și conceptul opus de „ Război civil”(Primul se referă la o stare sănătoasă a conștiinței civice, al doilea - la boala și decăderea acesteia). Cetăţenii îşi recunosc anumite responsabilităţi faţă de această comunitate închisă de oameni, iar comunitatea sub formă de stat îi înzestrează cetăţenilor cu anumite drepturi, avantaje de care sunt lipsiţi necetăţenii. Cetăţenii trebuie, la un anumit nivel, suficient pentru comunicare, să stăpânească limba autohtonă formatoare de stat, deşi nu sunt obligaţi să o recunoască ca limbă maternă. Formarea unei conștiințe civice adecvate este promovată de educatie civica ... Conștiința civilă se pretează la o descriere juridică mai exactă în comparație cu conștiința patriotică, bazată pe cele mai înalte calități spirituale ale unei persoane: iubire, conștiință, credință, fidelitate.

Educația patriotică se poate referi la populație în ansamblu, sau se poate referi și la secțiuni mai unite, ordonate ale populației - cetățeni și patrioți. In curent program de stat Educația patriotică este despre cetățeni, și nu despre întreaga populație a Rusiei, deși populația care nu a primit încă cetățenia, în ansamblu, este inevitabil acoperită de această influență educațională, datorită acesteia, transformându-se treptat în cetățeni și patrioți.

Gândirea noastră statală în ultima sa stare este aproape de a recunoaște, dacă pot să spun așa, nefuziunea, dar și inseparabilitatea. stat rusși Biserica Ortodoxă. În domeniul educației publice, acest lucru a fost anunțat pentru prima dată prin scrisoarea Ministerului Educației al Federației Ruse către autoritățile educaționale ale entităților constitutive ale Federației Ruse din 22 octombrie 2002 nr. 14-52-876 în / 16 „Conținutul aproximativ al educației la disciplina academică „Cultura ortodoxă”. Anexa scrisorii, de altfel, vorbește despre „semnificația remarcabilă a religiei creștine ortodoxe în istorie și viața modernă Societatea și statul rusesc, locul culturii ortodoxe în istoricul național și mostenire culturala". Tocmai spiritul cel mai interior al dezvoltării viitoare a statului a fost cel care a respirat din această scrisoare, și nu conținutul rațional-logic, care nu a adus nimic nou în starea deja existentă a învățământului public, care a alarmat comunitatea liberală modernă. Conceptul de civicism se apropie tot mai mult de statalitate, patriotism – cu naționalitate și creștinism ortodox, iar toate acestea prevăd posibila restabilire a trinității de „Ortodoxie – autocrație – naționalitate”. În orice caz, chiar sub ochii noștri, statul se îndreaptă spre Biserică, parcă și-ar fi amintit meritele și posibilitățile vechii simfonii a puterilor bizantine și ruse.

Conceptul de includere în noua generație de standarde de stat ale învățământului secundar general a disciplinei academice „Cultura ortodoxă” ca parte a noii arii educaționale a curriculumului „Cultură spirituală și morală” // http://www.interfax -religion.ru/?act=documents&div=700. (anul 2007.)

Scrisoare către P.A. Vyazemsky în A.I. Turgheniev din noiembrie 1819 // Slonimsky A.L. Măiestria lui Pușkin. M., 1959. C. 385.