Pe de o parte, prima formă de cultură a istoric este ascunsă sub acest concept. Pe de altă parte, mitul urmează schimbări care s-au întâmplat în viața spirituală a unei persoane. Și le vedem astăzi, când aceste legende antice și-au pierdut mult timp dominația.

Vorbind pe limbă științifică, esența mitului nu este altceva decât o reproducere inconștientă semanică a oamenilor cu forțele naturii sau societății. Dar dacă luăm în considerare o înțelegere obișnuită a acestui concept, atunci sub ea înțelege biblicul, antic, precum și alte "basme" vechi, spunând despre crearea unei persoane și a lumii, precum și a povestirilor despre aventurile vechiului Eroii și zei - Odyssey și Zeus, Dionysus și Appolona și T ..

Și nu există nimic surprinzător în faptul că cuvântul "mitul" cu rădăcinile sale merge în Grecia antică. Tradus din limba acestei națiuni, înseamnă "LED", "Legendă". Ce înseamnă cuvântul "mitologie"?

Definiția conceptului.

Semnificația cuvintelor "mit" și "mitologie" sunt aproape de sens. Și dacă suntem deja familiarizați cu primul dintre ele, atunci ce indică cel de-al doilea concept? Semnificația cuvântului "mitologie" este "prezentarea legendelor". Aceasta este traducerea sa literală din greacă. În același timp, originea cuvântului "mitologie" devine clar. Este strâns legată de vechile legende și legende și înseamnă retelarea de la o persoană la alta. Aceasta este opinia celor mai mulți oameni. Pe baza faptului că legendele sunt reprezentate de vechii basme și povești de divertisment despre eroi și zei care trăiesc în epoca antică, mitologia este considerată un set de astfel de narațiuni care nu au nimic de-a face cu realitatea.

Cu toate acestea, oamenii de știință au o opinie oarecum diferită cu privire la acest lucru. Ei au definiția cuvântului "mitologia" este o expresie a unui tip special de conștiință publică, un mod ciudat de înțelegere a realității înconjurătoare, care a fost inerentă oamenilor în stadiile incipiente ale dezvoltării. Omul antic se considera unul dintre intreaga cu natura. O astfel de unitate a condus la faptul că lumea a fost înțeleasă ca ceva în viață. Pentru cei care au trăit în vremurile îndepărtate ale unei persoane ca fiind vii, ca toți oamenii, erau spațiu și piatră, strălucind și râu, copac și piatră. În același timp, principalul lucru din acea perioadă a fost regula că lumea se aplică și omului, precum și el în fiecare lucru din el. Acesta este motivul pentru care oamenii au început să ridice natura, să personifice lucruri și fenomene, să compare tot ce le înconjoară, cu societatea. Ei au transferat obiectelor lumii înconjurătoare sau proprietăților lor, numite antropomorfism sau animale (adică zoomorfismul). Datorită acestei ficțiuni mitologice fantezie sa născut. Un exemplu al acestui lucru este cel vechiul centaur grec, precum și în aripa estică a lui Slavonic Pius Simargl. În natură, oamenii au fost transferați la oameni. Acest lucru putem vedea și în mituri, unde legăturile generice familiale, similare cu omul, există între eroi, spirite și zei.

Sincretism ca o caracteristică caracteristică a LED-ului vechi

Ce este mitologia? Acest concept, principalele caracteristici sunt sincretism și simbolism, genetism și etologie. Luați în considerare în detaliu.

Cuvântul "sincretism" în traducere înseamnă "conexiune". Acest concept caracterizează mitologia ca o cunoaștere care este nedistată din cauza lor nedezvoltată. Dacă luăm în considerare idei moderne despre lume, atunci poate fi împărțit în întreaga linie Industrii, fiecare din care în felul său înseamnă acelea sau alte fapte ale realității. În antichitate, oamenii au încercat să explice singuri toate miturile. De exemplu, de ce plouă, așa cum a apărut lumea, unde provin oamenii, și de ce s-au îmbolnăvit din când în când și mor la sfârșitul vieții.

În mituri putem vedea rigidele diferitelor forme de artă, religie, precum și cunoștințe raționale transmise de generațiile viitoare. Deja în stadiile incipiente ale dezvoltării societății umane, legendele create de oameni au fost strâns legate de ritualuri și credințe religioase. Miturile au pretins și au trecut la sistemul de comportament și valori adoptate în societatea umană. Strămoșii noștri Conținutul acestor legende a fost considerat real, deoarece aveau o experiență colectivă de o serie de generații, care a fost subiectul credinței și nu a fost expus la regândirea critică.

Omul vechi poseda absența gândirii. Și acest lucru se manifestă în mod clar în conștiința mitologică, care nu a subdivit fenomenul și esența, cuvântul și chestia, numele și la care se face referire. În narațiune legenda antică Toate obiectele sunt aproximative în caracteristicile lor senzuale externe. Un exemplu de acest lucru poate servi fulger cu o săgeată.

Simbolism

Ce este mitologia? Aceasta este o încercare de a explica fenomenele naturale atunci când o persoană nu a încercat nici măcar să se descopere în căutarea unei entități. De aceea, în legendele antice, costurile nu păreau altfel ca fiind identice. Aceasta este a doua caracteristică importantă a mitologiei, adică simbolismul. Ce se întâmplă? Acestea sau alte elemente, precum și fenomene, sunt transformate în semne de alte obiecte și fenomene. Cu alte cuvinte, ei încep să le înlocuiască simbolic.

Genetism

Foarte adesea în legendele antice, originea subiectului, oamenii emise pentru esența sa. O astfel de proprietate se numește "genetism". Tradus din limba greacă, acest cuvânt înseamnă "origine", "naștere".

În mitologie, explicația lucrurilor sau a fenomenelor înseamnă o poveste despre apariția lor.

Etiolog.

Această mitologie inerentă are o comunicare directă cu genetismul. Tradus din limba greacă Acest concept înseamnă motivul. Din mituri, oamenii au învățat de ce toate fenomenele naturii din jurul obiectelor, precum și ființele vii, exact ceea ce sunt. În toate legendele antice, povestea lumii arăta ca o poveste despre originea elementelor sale definite. În același timp, vă putem familiariza cu o serie de legende etiologice. Acestea sunt mituri care sunt narațiuni scurte și oferind o explicație a caracteristicilor oricărui fenomen sau subiect.

Având în vedere geneticismul și etiologia unor margini antice, un detaliu esențial devine evident. Se aplică momentului lucrurilor sau timpului mitologic. Are diferențe ascuțite față de perioada de narație. În același timp, un astfel de timp mitologic are un caracter sacral (sacru) și servește ca model pentru a repeta evenimentul în acest moment.

Din toate cele de mai sus, putem concluziona că miturile sunt departe de legendă, basme sau povestiri distractive. Aceasta este o moștenire care reflectă cea mai veche cunoaștere. În același timp, ce este mitologia? Nu este nimic mai mult decât un mod cel mai vechi, cu ajutorul căruia oamenii au înțeles lumea în jur, explicând nu numai fenomenele naturii și a altor lucruri au ordinea lucrurilor. Cu ajutorul mitologiei, o persoană a învățat cum ar trebui să acționeze în această lume.

Gruparea marginilor antice

Miturile diferitelor popoare care locuiesc pe planeta noastră sunt foarte diverse. Cu toate acestea, dacă le studiați, atunci unele motive similare, teme și caracteristici pot fi văzute în aceste legende. Astfel de proprietăți au permis clasificarea miturilor prin combinarea acestora în anumite grupuri.

Cele mai vechi legende au fost făcute despre animale. Astfel de mituri au povestit adesea despre acei reprezentanți ai lumii faunei, pe care o persoană le-a considerat strămoșii săi. Acestea sunt așa-numitele animale de totem. Cu toate acestea, acest grup include mituri și o altă orientare. Se spune despre cum uneori o persoană sa transformat într-un animal. Un exemplu de acest lucru poate servi unul dintre miturile antice grecești despre Tkachchy Arahan. Această meserie pricepută a fost transformată de Athena la Spider. Mitul slavic estic poate fi atribuit acestui grup, care se referă la Volkh Veslavovich - Prince-Wittte.

Un alt fel de legende antice este astral. Acestea sunt mituri care ne spun despre corpurile de iluminat cerești. Uneori sunt împărțite în subgrupuri suplimentare. Deci, alocați separat legendele despre planete și stele. Există, de asemenea, mituri solare despre soare și moonar despre lună. Grupul central include legende vorbind despre originea spațiului. Ele sunt numite cosmogonice. Povestiri despre apariția zeiilor (Theogonia) sunt adesea țesute în astfel de legende, ceea ce duce la complexe mitologice complexe - TheOcommogonis.

Într-un grup separat, există mituri în care este explicată originea unei persoane. Ele sunt numite antropogonie. Foarte adesea ele sunt incluse în cosmogonie, deși puteți întâlni narațiuni independente.

Eshatologic Pops, îngustarea la sfârșitul lumii au o legătură strânsă cu Comogonia. Aceste legende uneori au indicat în momentul în care lumea încetează să mai existe.

Un loc important peoplele antice au luat miturile, care se referă la originea bunurilor culturale existente. Acestea sunt abilitățile și elementele pe care legendele și legendele eroi au trecut oameni. În unele cazuri, acest lucru sa întâmplat în persoană de la noi înșine. Un exemplu de acest lucru poate servi ca Karelian-finlandeză Vynynyyameyan. Uneori, eroii mitologiei au crescut beneficii culturale de la zei. De exemplu, ca un prometheus grec vechi.

Zeii mitologiei slave nu au rămas deoparte. De exemplu, există o legendă despre modul în care oamenii au învățat să fie un fierar. Potrivit lui, slavii au aruncat căpușele chiar de la cerul lui Dumnezeu Svarog.

Pe cultura vechilor popoare angajate în agricultură, n-am povestit mituri calendaristice. Ele reflectă ciclicitatea care este inerentă proceselor naturale. O serie constantă de ori și repetabilitatea lor sa reflectat în legendele despre moartea și învierea zeilor. În mitologia Egiptului, a fost Osiris. În Phoenicia - Adonis. În Fragia - Dionysis. Slavic - Yarilo.

Grupul de mai sus de mituri sunt cele mai mari. Cu toate acestea, există multe alte legende. Ei au povestit despre soarta și moartea, lumea după aceea.

Ca și în multe alte domenii, clasificarea în mitologie este destul de condiționată. Dar acest lucru, distincția de mai sus vă permite să navigați cât mai bine posibil în labirintul infinit și complicat al acestei direcții.

Luat și religie

Ce este mitologia? Acestea sunt narațiuni care au o relație strânsă cu reprezentările religioase umane. La urma urmei, atât în \u200b\u200bcele cât și în altele există acțiuni rituale și apeluri la zei, spirite și fenomene minunate. Dar spre deosebire de credințele religioase, în forțele supranaturale ale miturilor, un rol secundar este atribuit recursului doar pentru a explica fenomenele naturale.

În ceea ce privește ideile religioase, rolul supranatural a fost alocat în ele. În acest caz, toate procesele care apar sunt în deplină dependență de dorința zeilor.

La un anumit nivel de dezvoltare a societății umane, conștiința religioasă a luat poziții dominante. Miturile s-au transformat, de asemenea, în parte din sistemul de credință. În același timp, s-au mutat în fundal.

Astfel, se poate spune că conștiința mitologică este o anumită etapă a dezvoltării conștiinței umane. Și calea prin ea a fost trecută de fiecare națiune.

Mitologie antică.

Poate fi atribuită acestor legende care le-au spus oamenilor despre zei și zeițe, eroi și demoni ai Romei și Eldla. Cuvântul "antic" în traducere din latină înseamnă "antic". Și aici puteți include nu numai un mit grecesc, ci și Roman. Împreună creează o singură comunitate. De aceea există un astfel de concept ca "mitologia greco-romană" în unele surse.

Deja cele mai vechi monumente ale creativității grecești indică prevalența unor idei specifice asupra abstractului. În același timp, raportul cantitativ al zeilor și zidurilor, eroilor și heroinelor externalizează în mod clar numărul de zeități abstracte.

Cine sunt miturile antice? Aceștia sunt eroi născuți din căsătorii zeilor cu muritori. În legendele unor astfel de oameni au fost descrise ca având o mulțime de putere, precum și oportunități supraumane, fără dotarea nemuririi. Eroii de mitologie au fost interpretați pe pământ voința zeităților și a făcut dreptate și ordine în viața obișnuită. Au făcut diverse fapte, pentru care au fost venerate de oameni. Cei mai faimoși eroi ai mitologiei antice romano-grecești sunt:

1. Hercule. Fiind fiul lui Zeus și Alimena, avea o forță incompletă. Pentru viața sa, a făcut doisprezece fapte, despre care au fost pliate miturile.
2. Achille. Acest fiu al zeiței mării Fetis și a lui Tsar Pepay a fost adus de Centaur Chiron. Din mituri, știm despre Achille ca un tânăr puternic, care este perfect pentru arme, precum și familiarizat cu canalizarea și instrumentele muzicale. În legendele transmise din generație la generație, vorbește despre exploatările sale în timpul războiului troian.
3. Perseus. Acesta este fiul lui Zeus și Danai - fiica regelui Argosului. Multe mituri li se spune despre exploatările sale minunate. Unii dintre ei sunt distrugerea Gorgonului de meduze, mântuirea fiicei lui Tsar Kefheea este excelentă Andromeda, pe care după ce a fost căsătorit și mulți alții.
4. Odysseus. Despre acest Rege Island Ithaca Mits ne spun cum despre omul sfat și viclean. În timpul participării la războiul troian, au fost invitați să construiască un cal de lemn, în care cei mai buni soldați s-au ascuns și lăsau-o la zidurile orașului asediat. Succesul viclean. Grecii au confiscat Troia. Și aceasta este doar una dintre numeroasele fapte de Odyssey, care au fost compuse din legende antice.

Miturile Chinei

Legendele și basmele ale poporului din această țară au avut o caracteristică specială. Eroii mitologiei chineze au fost prezentate ca figuri reale de antichitate profundă. Personajele principale ale marginilor s-au transformat adesea în împărați și conducători, iar caracterele secundare - în funcționari, demnitari etc.

De mare importanță în mitologia chineză a avut o reprezentare fotofizică. De exemplu, la triburile Yin Totem a fost o înghițire, iar Sia este un șarpe. Câteva mai târziu, pasărea treptat transformată în Fenghuan și transformată într-un simbol al suveranului. Șarpele a devenit un dragon (lună), care a poruncit cu apă și ploaie, furtună și a fost asociată cu forțele subterane. Acest totem a devenit un simbol al suveranului.

Cele mai renumite personaje ale miturilor chineze:

Easyan este un grup de opt caractere nemuritoare care aduc noroc;

Zhong-Cheng, care era un profesor și un magician, capabil să obțină nemurire și la care invenția calendarului a fost atribuită;

Hou și - fiul lui Dumnezeu suprem, un shooter minunat care a primit elixirul nemuririi, precum și subordonarea voinței lui Wills care au devastat țara;

Huangdi este un erou uriaș cu o față de dragon, un corn însorit, patru ochi și patru persoane în mitologia chineză este personificarea forțelor magice ale pământului însuși.

Legende slavs.

Multe texte mitologice create de acest popor în vremurile păgâne nu ne-au atins. Motivul a fost lipsa de scriere, precum și lupta decisivă pe care biserica creștină a condus împotriva acestei credințe. Cu toate acestea, aceste reprezentări mitologice care au fost caracteristice slavilor estice au fost reflectate în lucrarea unor scriitori. Motivele poveștilor populare sunt privite în lucrările lui N.V. Gogol, A.S. Pușkin și alții. Mitologia slavă este reflectată în mod deosebit în poezia lui S. Yesenin. Versetele sale descriu obiceiurile și tradițiile credințelor populare care sunt departe de canoanele ortodoxe.

În lucrarea unică a Rusiei antice, cuvântul despre Regimentul Igor, lucrarea unică a vechii Rusia, care a fost unică, simbolurile păgâne au fost conectate la creștină. În această legendă, sunt menționați mulți zei: Veles și Strebogue, Hars și Div, Carona și Juicy, Troian și Dazhbog. Având în vedere mitologia în "Cuvântul despre regimentul Igor", puteți specifica prezența multor alte imagini. Printre aceștia sunt creștini (icon) și operă (Falcon, Cuckoo, Raven, Swan), precum și nerezolvați (Fecioara, Boyan etc.).

Literatură și mitologie

Mitologie - legende nesigure, legende. Percepem ca fiind nesigure.

Pentru oamenii cu conștiința tradițională a miturilor despre om, natura, originea lumii a fost necesară pentru a explica dispozitivul vieții. Miturile reflectă toate părțile la existența lumii. O persoană cu conștiință tradițională a perceput un mit ca informații fiabile. Oamenii din acea vreme au văzut cunoștințe fiabile în mit.

Locuitorii din Insulele San Beach le-au spus celor care au venit, miturile lor ca fapte fiabile. O vizită la acest lucru aparținea neîncrederii. De asemenea, luăm în considerare miturile grecești antice. De asemenea, oamenii din URSS au considerat religie - ca un set de informații false evident, expuse de știință

Credinciosul ca pe un drept percepe dispozitivul lumii descrise în Vechiul Testament.

Ei spun că un basm se află, da în indiciu - lecția bună. Dar în basm ei nu cred că bunicile ei le spun, nici copiii aproape muniți. Povestea de basm nu este adevărată, reflectând caracteristicile mitologice. Are un indiciu al adevărului.

Mitul este o explicație reală a realității, percepută ca fiind adevărată, mitul nu este doar ceva antic, care a învățat. Miturile sunt create astăzi.

Raportul dintre arta contemporană la mitologia tradițională.

1) Împrumut direct.

Agatha Christie - "fapte de Hercule". 12 povești. Herculele moderne face fapte similare - însăși esența nu se schimbă. Erkul (Modificarea numelui Hercules-Hercules) Poiro curăță grajdurile augeene în sensul figurativ.

2) Imaginile din literatura antică din forma finalizată sunt inserate în lucrările unei alte ere.

A. Tolstoy Citiți lucrările timpurii ale lui Pușkin și de supărarea lui a abundenței zeilor greci vechi - VAKHA, Lelia, Grace, animale de companie Tsterei. El scrie parodii pe câmpurile cărților cu lucrări de Pușkin.

Înțelegerea parodică a poetului unei alte ere arată cum sa schimbat timpul.

3) Mit-ul poate investi un alt conținut. Imaginea mitologică primește o direcție diferită.

Argonauți - de la vechiul lit - a mers pentru Rune de Aur pe nava ARGO.

Cultura Rusă Nach. Secolului 20.

Boris Bugaev (\u003d Andrey White) Student MSU - SOUL "Argonauti"

El scrie poezii, cântând argonauți. "... cheamă pentru vechiul său argonaut"

Colecția de aur în Lazuri (\u003d soare pe cer)

Fleerul de aur în înțelegerea albului - Soarele, care curge căldura la întregul pământ - și argonauții acestei comunități ar trebui să fie exploatate și conducând la Moscova articulată este caldă, soarele.

Mulți în acel moment credeau sincer în această teorie ca și în adevăr, a așteptat nava ARGO.

20V. Lavrov a restaurat istoria argonauților în articolul său. Mitologia vii și eficientă a devenit subiectul descrierii.

Ca parte a sistemului totalitar, sunt create noi mituri. În URSS - despre "nobil"

Pavlik Morozov, care a pus interesele partidului deasupra intereselor familiei lor. După căderea URSS, a fost clarificată o pooperă reală a acestui mit.

Seria "17 momente de primăvară" astăzi nu este o reflectare a ideologiei, ci de delicios de lucru actorie.

O nouă societate are nevoie de mitologie suplimentară, în jur și pe baza căreia filme, spectacole, lit-ra.

Miturile sunt limitate la persoanele absorbite de această conștiință. Conștiința mitologică este un fenomen național, continental, global - este universal.

Freud: inconștient individual- Faptul că o persoană face instinctiv, ceea ce este ascuns în ea adânc și aproape inegat.

Lung (studentul lui Freud): inconștient colectiv (un strat mai profund decât un inconștient individual) - pentru cuvântul nu numai valori directe, dar, de asemenea, sensuri adânci ascunse, care sunt clare pentru echipa pe nivelul subconștientului, vine la o persoană cu laptele mamei vin. Cantitatea de manifestări care unesc oamenii unei comunități unice.

Arhetip- o unitate separată de inconștientă colectivă.

Trifonov. Poveste "Schimb". Gândindu-se la schimbul pe care eroul coboară în metrou. Este înfundată, oameni cu dosare din Clorvinil.

Dacă vă gândiți și traversați înțelegerea gospodăriei a muncii, înțelegem că eroul coboară în iad. Acest înțeles profund aduce unui produs intern pentru oricine, de exemplu, la "comedia divină" a lui Dante.

MITOLOGIE

MITOLOGIE

(de la grec În M. Sosmos apare ca un număr întreg format de interacțiunea și divertismentul reciproc al unui viu și mort, conștient și natural, uman și mediul înconjurător. Acest lucru a fost realizat prin transferarea la natura conexiunilor și dependențelor caracteristice societății primitive, adică. prin extragerea acestuia. Lumea mitologică este sincretică: nu are o separare clară a subiectului, obiectului, a obiectului și a semnului, cauzelor și consecințelor; Procedurile de generalizare logică și dovezile sunt înlocuite cu o comparație metaforică prin analogie, similitudine externă, apropierea fenomenelor eterogene bazate pe o percepție senzuală emoțional similară. Astfel, nu există o tensiune în relațiile de haos natural și activitate umană vizată, se realizează o anumită previzibilitate a rezultatelor acestuia din urmă, care este consacrată de formarea ritualurilor, ritualurilor, stereotipurilor de comportament colectiv din ce în ce mai complexe. Ca mod arhaic de înțelegere a lumii, M. treptat inferior ideilor științifice și fiabile despre realitatea naturală și publică, subordonată criteriilor de cunoaștere filosofică raționalistă.
În istorie, cealaltă tendință sa manifestat: M. a fost lono-ul părinte, punctul de plecare pentru formarea unor forme de religie timpurie, și anume așa-numitul. păgânism. M. și Religia unește multe caracteristici comune - recunoașterea unei lumi diferite, a lui Dumnezeu sau a zei, a minunilor și a semnelor, a minții umane incomprehensibilă și altele asemenea. În același timp, diferențele semnificative între ele au fost identificate treptat, toată religiozitatea s-au alocat, oricum, diferă de proprietățile fantasticității, fabuloasei, metaforeicității. Religia sugerează că nu este doar credință în supranatural ("Heavenly", "Gorenia"), dar și în influența sa decisivă asupra soartei lumii Pământului. Prin urmare, practică un impact concentrat special asupra forțelor din lumea întreagă - ceea ce se numește cult.
M. descoperă tipologia cu forme timpurii de religie - magie, fetișism, animism, totemism. Zeii păgâni nu se află, de asemenea, peste natură, acționează în interiorul spațiului de echilibru ca personificare a numeroaselor elemente naturale și sociale, oferind vremuri și universul stabilit pentru totdeauna. Treptat, ele sunt din ce în ce mai personale, primesc zone clare supuse realității naturale și sociale; Habitul lor se ridică spre cer; Există o plasare de personaje mitologice și religioase ale dominantului ulterior Theisms: corpul din ce în ce mai rigid și spiritul, carnea și sufletul, sacru și rătăcios, pământesc și ceresc. Multician antih. Pantheon a compilat o bază de bază pentru forme de religie (în principal tehnicieni), din ce în ce mai izolate de mitologie și sa axat pe cea din urmă pe lumea lui Transcendental Atotputernic Dumnezeu.
Esența acestui proces, comisă în cadrul formării generice, a fost caracterizată de A.F. Losev: "Mit-ul nu este religios, pentru că există în lumea de peste mări și în conformitate cu această credință, inclusiv un anumit fel, viață, magie, rituri și sacramente și în general. Mitul nu conține nimic superit în sine, nu necesită nici o credință ... din punctul de vedere al unei persoane primitive, care nu a ajuns încă la împărțirea credinței și a cunoștințelor ... nu ar trebui să fie despre credință, ci despre Identificarea completă a unei persoane cu mediul său, adică prin natura și societatea. Nu este o operație magică, în special nu include nici un ritual. Magic există un mit literal sau substanțial ... Magic, Rite, Religie și Mitul sunt fenomene fundamentale diferite, care nu numai că se dezvoltă adesea destul de independent, dar chiar venind între ei "(mitologie // filosofică. M., 1964. 3) .
Evalnamed etc. Pe măsură ce complicațiile și pachetele societății, sunt alocate lideri profesioniști speciali (șamani, vrăjitori, preoți, clerici, clerici, precum și sociali sociali speciali, în principal biserică), solicitând distribuitorii de energie supranaturală omnipotentă. Religious in-tu cresteti impreuna cu structurile puternice de stat, care creeaza interesele corporative intemeiate ale clasei individuale si grupurilor sociale de a emite pentru interesele "nationali", "nationale". "Religioase și oameni care o reprezintă, într-o oarecare măsură încep să ocupe familia, tribul și Roc-Va. Ei asociază o persoană în loc să-l lase liberi și începe să se închine lui Dumnezeu, ci un grup care pretinde că vorbește din numele său. Sa întâmplat în toate religiile "(de la E. psihanaliză și religie / / amurg al zeilor. M., 1989).
Ar fi o simplificare a lui M. la agregatul unor basme naive și distractive, treptat inferior unui aspect sobru științific la lume. Acest lucru este auto-concret, conștiința completă, o grupare genetică culturală integrală a oamenilor, autorizarea și reproducerea normelor tradiționale de comportament și valori spirituale pentru această comunitate.
Deși religia ca o structură strictă, despotică și o formă de organizare a conștiinței și suprimată M., nu se poate rupe în sfârșit cu ea; Multe religioase, inclusiv. Și ideile sunt încă interpretate în cadrul imaginilor mitologice tradiționale pentru această regiune. Prin urmare, vechea "demiatologie" a religiei, în Dramatic R. Bultman.
M. nu este doar un deținător al memoriei colective ale oamenilor, ci și o metodă permanent reproductibilă de înțelegere a evenimentelor care sunt minunate și necunoscute. Nu este întâmplător că structurile mitologice vin la viață și pline cu un conținut extrem de modern în lucrarea scriitorilor remarcabili (M. Bulgakov, HL Borges, Gesse, J. Joyce, T. Mann, GG Marquez, A. De Saint-Exupery ) Căutarea de a înțelege secretele existenței umane, inaccesibile minții reci.
Toate viata de zi cu zi Un bărbat modern este umplut cu numeroase mituri care sunt constant cultivate de mass-media, ca să nu mai vorbim că mit-elaborarea de bună voie de ideologi profesioniști pentru manipularea conștiinței de masă. Este suficient să se refere la oficialul M. nazi Germania. Mai mult, a fost astăzi că conflictele și războiul pe solul religios și etnic devin mai frecvente, M. a devenit o componentă semnificativă a culturii în masă, motivul imperativ al activităților de milioane și milioane de oameni. Pentru un astfel de pericol de deificare a puterii, utilizarea legendelor anti-istorice, a miturilor, a observărilor religioase a subliniat generațiile de umaniste, sceptici, sisteduri libere, au apărat idealurile violensibilității și libertății conștiinței.

Filosofie: dicționar enciclopedică. - M.: GARDARIKI. Editat de a.a. Ivin. 2004 .

În epoca iluminării despre M. a scris B. Fontinel (1657-1757), care în op. "Oracless istoric" (1686) și "originea ficțiunii" (1724) atrage primitiv M. ca o ficțiune ca regiune de superstiții, prejudecăți și înșelăciune. Împreună cu Beil (1647-1706), el explică totul minunat în M. ignoranța lui sălbatice. Montesquieu și Voltaire au considerat, de asemenea, vechile și punctele de vedere ale raționaliștii pur, fără a nu vedea niciunul în ele. logică. Voltaire și Didro au explicat toate miturile și miracolele exclusiv la activitățile preoților, înșelătoare în mod deliberat pentru a-și consolida autoritatea. Una dintre provocări reprezentanți ai limbii engleze Empirismul D. Yum în op. "Religia naturală" (1757), bazată pe polieterism ca nativ. Religia, încercând să-i explice foarte popular în metodele viitoare de psihologism, adică. Nu o ia de la contemplarea fenomenelor cerești, ci din experiențele de viață, Ch. Arr. Frica și speră că transferați involuntat de om pentru tot. Viland (1733-1813), deși a procedat de la învățătura unei creaturi superioare, interpretată M. nu numai raționalist, ci chiar evolemică. Cea mai importantă pentru filozofia iluminării este înțelegerea lui Antich. M., K-ROE dezvoltat de I. I. Winkelman în "Istoria artei antichității sale" (1764). În Antich. Declarația și mitologia Winkelman au văzut simplitate nobilă și măreție calmă. Acest concept a trecut la Schiller, Goethe și multe românești.

În general, înțelegerea educațională a lui M. a fost distinsă prin raționalismul rectilinian și de lipsa istorică. abordare. Cercetătorii care au studiat aceste surse, luminați iluminenți în judecățile lor despre M., ajung la concluzia că aceste surse sunt minimizate și aproape nu au științifice. Valori. După M. cu TZR. Bourges limitate. Șterge, iluminarea consideră M. ca produs de ignoranță și înșelăciune, cum ar fi superstiția, ar trebui să fie eradicată prin rațiune.

O nouă înțelegere a lui M. ca expresii de înțelepciune la nivel național începe la 18 V. cu așa-numitele "Poezii ale Osseianului" create de limba engleză. De poetul J. Macpherson și atribuit mitic. Singer Ossian și activitățile acesteia. Scriitorul și filozoful Gerder, care au venit din conceptul poporului ca comunitate spirituală ca un adevărat creator al literarului și inclusiv al mitologiilor. lucrări. Doctrina lui M. De asemenea, a avut o importanță deosebită. Filologul XP. Gayne, care a demonstrat că miturile sunt esența filosofilor de spațiu, exprimată nu cu ajutorul conceptelor abstracte, ci cu ajutorul fanteziei, naturale pentru om primitiv. S. F. Dupui a subliniat, de asemenea, că miturile sunt esența imaginii zeităților. Emanație în spațiu. Aceasta a pregătit cea mai mare înțelegere a lui M., ciudat față de romantism, care încearcă să restaureze Evul Mediu și chiar mai multe vremuri, contrar educației, dar în regiunea M. tocmai a devenit în funcția de poziție istorică și realistă . și teoreticul filosofic. Cercetare. Și în acest lucru era progresiv. Deja pentru Gerder M. Există cea mai semnificativă că o persoană ar putea spune societatea. Pentru Gerder, în ceea ce privește romanticii, M., filozofia, religia și poezia sunt non-universale. Romantismul a consolidat și a dezvoltat doctrina gedraistă a lui M., a înțeles-o ca o expresie a substanței spirituale a poporului și, în cele din urmă, a depășit limitele clasicismului, înlocuind stadul său, plasticul său. Formează dorința inelară de a infinita Dali, fie că este vorba de adâncimile omului. Subiect, fie că este vorba de un cosmos cuprinzător, indiferent dacă este vorba de înțelepciunea și creativitatea la nivel național, extrasă de romantică din adâncimi de secole.

Romantic. Înțelegerea lui M. a fost în primul rând artistică și teoretică. Romantici Dali și comunitățile generale. Interpretarea lui M., care sa reflectat în învățătura despre "Kunst-mitologie", sau "artistic M". Reprezentanții acestei interpretări M. au fost K. F. Moritz (1757-93) și K. A. Mai bine. În domeniul Lith-Ry, această teorie a fost dezvoltată de F. Schlegel și A. Schlegel, Li Armen (1781-1831), K. Brentano (1778-1842), Ya. Grimm (1785-1863) și V. Grimm (1786 -1859). F. Schlegel în "conversația despre poezie" (1800) a pus sarcina de a crea un nou M., K-Paradise "ar trebui să fie produs din adâncurile cele mai interioare ale Duhului; ar trebui să fie cea mai artistică a tuturor artei. Lucrări, căci ar trebui să acopere toate celelalte. .. "(" Jugendschn ", Bd 2, W., 1882, S. 358). Din moment ce M. interpretat în romantism ca o nar. Înțelepciunea, atunci întreaga lume M. a fost înțeleasă ca un simbolism universal al universalului. Înțelepciunea popoarelor. Acesta este simbolul. Înțelegerea lui XP a fost prezentată. Gail (1729-1812), F. Crazerom (1771-1858), Y. Görchest (1776-1848) și F. Budman (1764-1829). Formă Baza mitologiilor. Învățăturile au făcut lucrarea Schelling și Parțial Hegel. Sistematică. Formă Conceptul de bomboane de mitologie sa dezvoltat în "filosofia mitologiei și revelațiilor", unde conceptul de mitul este interpretat cu ajutorul învățăturilor aristoteliene din cele patru motive: un material formal, material și final. Potrivit lui Shelling, M. este o unitate substanțială a acestor motive. Dacă o cauză formală (vedere, aspect de lucruri) înțelege literalmente ca o cauză materială, ideea devine imediat o creatură, adică. se va transforma în sau un basm, iar dacă această idee minunată magică este, de asemenea, înțeleasă ca o cauză valabilă și, în plus, ca acționând într-o anumită direcție, adică. Ca țintă, apare o creatură minunată magică, acționând în sine și pentru propria sa persoană. goluri. Acesta este mitul.

Împreună cu asta, Shelling a dat conceptul de istoric. Dezvoltarea M., K-Rui, sa dezvoltat în tratate "epoci mondiale" (Publ.1861) și "Self-Frakie" (Publ 1815). La această interpretare, M. Adjoins Dialectic istoric. Conceptul de Hegel, care a dat o caracteristică luminoasă a estului, antic și a Europei. M. În învățătura lui despre simbolism, clasic. și romantic. Artă. Forme.

Deci, în primele decenii ale începutului secolul al 19-lea În domeniul studiului, M. a creat concepte profunde care au depus M. ca produs de creativitate la nivel național și ca o expresie a înțelepciunii populare. Cu toate acestea, împreună cu romantic. Interpretarea M. a existat și concepte care au venit cu critica romantismului. Deci, de exemplu, I. G. Foss (1751-1826) Simbolism ușor atacat. Interpretarea miturilor în romantism și interpretată. Miturile și religiile sunt foarte reduse și proză. formă. G. Herman (1772-1848) prin etimologia arbitrară lipsită de mafich. Imagini ale misterului și magiei lor și le-au redus la fenomene naturale. Împotriva speculativă și filmatică. Interpretarea miturilor a vorbit filologul K. O. Muller (1797-1840). În același timp, el a subliniat originea creativă națională a lui M., inevitabilitatea sa pentru anumite perioade de dezvoltare culturală și studiind-o într-un plan istoric fără a îndepărta greacă M. din Indian și cu o contabilitate exactă a întregii diferențiere locală. Poziția cu Muller a fost ocupată de P. M. Leontyev în Rusia.

Ideile despre M., create de romantism, primite în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Interpretarea positivistă în legătură cu dezvoltarea psihologiei empirice, precum și colectarea și studierea istorică. Materiale. Distribuția mare primește teoria împrumutului Zap. Miturile din est, K-Rui prezintă în diferite țări (T. Benpzyn, Gladstone, O. Group, Bearan). Deci, de exemplu, grupul a luat tot limba greacă. Mituri din Phoenicia. P. Furkar a luat mistere elestesksky din Egipt; V. V. Stasov a crezut că Rus. Heronții epici își conduc originea din Persia și India. Idei similare dezvoltate în lucrările lui N. Potanin și începutul A. N. Veselovsky (1838-1906). Doctrina mitologiilor migrației. Motivele și imaginile din unele națiuni la cealaltă au rădăcinile în 18 V. Cu toate acestea, împreună cu teorii atât de dovedite ca origine greacă. Apollo din Malaya Asia (Vilamovitz-Möllandorf) sau hephaesto de acolo (Malten) a fost o mulțime de cercetători care se plimbau de-a lungul căii lui Herodota cu faimoasele sale egyptomania sau Fr. Delica cu plywavilonismul său. Teoria împrumuturilor a fost investigată de o serie de fapte, dar nu a rezolvat problema originii lui M., ci doar a atribuit-o unui istoric mai îndepărtat. Epoci.

Cu gri secolul al 19-lea în Filetul Lit-re a fost nominalizat meteorologic solar. Teoria (A. Kun, M. Muller, F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller), care a interpretat toate miturile ca o alegorie a celor sau a altor astronomice. și fenomene atmosferice. Această teorie, care a dobândit popularitate enormă, sa bazat pe date empirice. Psihologia, K-Paradium a explicat toate psihice. Viața bazată pe sentimente elementare. reprezentări. T. K. Soarele este pentru fiecare persoană o sursă evidentă de lumină, căldură și viață, iar întunericul și întunericul au fost întotdeauna asociate cu negarea. Impactul naturii pe persoană, apoi aceste fenomene de natură și se bazează pe baza explicației de către cercetătorul rus L. F. Voevodsky în etajul 2. secolul al 19-lea Așa că a interpretat Odyssey ca soare, fenimul Penelope - ca stelele și Penelope - ca Luna; Cucerirea lui Troy a fost interpretată ca răsăritul soarelui, greacă. Eroii s-au dovedit a fi eroi însorită și Elena - Lună. La fondatorii acestei teorii, interpretarea miturilor legate de o teorie specială a limbii, conform rădăcinii fiecărui cuvânt, a indicat și K.N. Fenomenul natural și M., care au spus despre zei și eroi și predominante fenomene naturale În rang de zei și eroi, am fost interpretat ca un fel de "boală lingvistică". O lucrare imensă care a apărut în acest mitologic. Școala, a fost dedicată clarificării unor astfel de rădăcini de cuvinte, astfel încât religia inițială indo-europeană și M. Sky au fost proiectate cu personificarea tuturor fenomenelor pe ea, inclusiv tunete și fulgere, precum și toate fenomenele atmosferice. Astfel, solare și meteorologică. Teoria înseamnă. Cel mai puțin conectat cu teoria împrumutului. Gl. Lipsa meteorologică solară. Teoria este că a fost luată în considerare. Părțile umane. Conștiința în detașarea de la alții și din întreaga populație a societăților. relații într-o perioadă istorică specifică; sentimente individuale. Reprezentările sunt rezultatul unei dezvoltări relativ târzii și nu au putut exista în epoca primitivă. Teoria lingvistică a mitologiei comparative A. Kun și M. Muller, susținute de astfel de istorici majori ca Ed. Meyer și Yu Belokh, în prezent. Timpul este complet respins.

În contraste de acest fel, teoriile au apărut astfel de interpretări ale mitului, ceea ce la redus la formele elementare ale omului. Practici și conștiință. Miturile au fost interpretate ca o reflectare a celei mai obișnuite fenomene ale vieții, ca urmare a cărora a fost așa-numita. "Cel mai mic M." (V. Schwartz, V. Mangardt, parțial Uzener). Teoria "M." A fost mare importanță în sensul că a forțat cercetătorii să studieze nu numai mitologii mari. Imagini, dar și cele mai mici și pur locale, inclusiv toate creativitatea populară în general. În loc de meteorologică solară. Allegia a fost pusă pe doctrina demonului local, local, de ce și întreaga teorie este numită și demonologică. Această circumstanță a permis "micul M." Pentru a juca un rol considerabil în lupta împotriva idealistului., În caz contrar, chiar mai mult decât o extragere rasistă a pramphologiei indo-europene față de M. alte țări și popoare. Cu toate acestea, această teorie nu a putut rezista mult timp datorită faptului că a fost, de asemenea, străină de socio-istoric. Abordarea la M., și demonii săi, de la atingere, a scos zeități mari, la rândul său, a cerut o explicație, pentru că au rămas un necunoscut social și istoric. Origine și numire.

Cu toate acestea, filozofia pozitivismului nu sa limitat la aceste teorii ale psihologilor M. celebru, Lingsarus și X. Stențial a fost interpretat de M. nu ca un produs al impactului naturii exterioare asupra unei persoane, ci, dimpotrivă, , ca transfer de produse al SV-a subiect la natură. Aceste concepte au fost asociate cu așa-numitul. Animistici. Teoria, pentru K-Roy M. Speaker ca un pas al spiritistului primitiv. Conștiința, la același grad de caracteristică ale popoarelor. Reprezentanții acestei școli au beneficiat de materiale extinse de antropologie, etnologie și etnografie Mn. națiuni și chiar oprite. Triburile sălbatice care încearcă să găsească istoricul general în ele. Modele, crezând baza întregii idei despre spirite, mai întâi mici și apoi mari. În Anglia, reprezentanți ai Animistului. Direcțiile au fost E. Tyelor (1832-1917), Spencer, E. Lang, F. Jevons; În Germania - L. Frokenius, P. Ereenreich, etc.

În anii '60. secolul al 19-lea În Elveția, dezvoltarea inițială a primit sociologică. Înțelegerea lui M. Datorită activităților lui Bakhofen, care, în cartea sa privind legea maternă, extrem de estimată de Engels, a argumentat asupra materialului Antich. M. Prezența unei matriarhii în toate națiunile. Bakhofen M. nu mai era doar animism, dar a primit un tip special de socio-istoric. Înțelegerea, la inima cărora sa bazat pe mineritul timpului persoanei din comunitatea-mamă și Rudimentul a rămas în Antich. M. în Franța sociologică. Direcția a fost foarte faimă datorită activităților lui E. Durkheim și studenților săi M. Moss și Jubera. Conform acestei învățături, nu există cunoștințe și nici o activitate în afara societății unuia sau alt tip. În același timp, societățile. Nu este redus la nici un biologic., Nici la toate k.n. Fapte materiale, dar posedă propria lor, nimic de-a face cu o altă esență. Ideea lumii are mereu piese de unul sau altul de societăți. dezvoltare. Chiar și orice performanță senzuală nu este aceeași în orice moment, dar are o structură specială în funcție de tipul acestor societăți. dezvoltare.

La 19 in. Împreună cu animist., Sociologic. și antropologice. Înțelegerea încercărilor M. și a apărut istoric. Cercetarea ei. În special, a apărut filologia istorică. Școală folosind metode de litim. și lingvistic. Analiză. Deci, de exemplu, orașul Uzer, bazat pe analiza limbii, a proiectat o întreagă istorie a mitologiilor. Reprezentări, variind de la zei asociate cu acest moment, și terminând cu zeități mari. Filologii 2 gen. secolul al 19-lea - Nach. 20 V. U. Vilamovitz-Möllandorf, M. Nilson, O. Kern și Mn. Dr. a creat rezumate extinse ale istoriei antih. M. și Religie, folosind nu numai filologia. Aparatul, dar și datele de arheologie, etnografie, folclor, lingvistică și istoria generală a lumii antice. Munca remarcabilă a unei astfel de sintetice. Filologie istorică. Tipul este 5-Tomny A. Kuna despre Zeus. În Rusia, reprezentanți ai istoricului și filologiei. Școlile sunt V. Vlastov, F. F. Zelinsky, N. I. Novosadsky, S. A. Zebolov, E. G. Kagarov, B. L. Gogaevsky, I. I. Tolstoy.

Dezvoltarea mitologiilor. Teorii 2 etajul 2. secolul al 19-lea și începutul 20 V. Aceasta arată că mitologiile positiviste minte în rezolvarea problemelor M. au fost departe de înțelegerea poporului ca Creator al Istorie și M. Pisitivists analizați numai. Face M., care, desigur, a adus un avantaj imens al științei, dar terminați. Opțiuni M. Cum a fost încă produsul produsului de creativitate la nivel național.

Sovr. Bourges. Mitologic. Teoriile se bazează exclusiv pe logică. și psihologice. Istoria istoriei umane. Conștiința, ca rezultat, M. este interpretat ca fenomen cel mai bun și foarte inteligent, care nu era deloc în timpul perioadei de sălbăticie și barbarism. Prin urmare, aceste teorii sunt de obicei efectuate, uneori anti-istorice. caracter.

Cele mai abstracte mitologii. Teorii în sovr. Știința sunt teorii bazate pe matematică mecanică. și lingvisticul structural. Concepte. Owls. Etnograful VG Bogoraz (Tang) a observat că transformările minunate în M., șederea subiectului imediat în mai multe locuri, dispariția sau aspectul instantaneu se bazează pe faptul că o persoană din acea eră are o idee complet originală de timp și spațiu, absolut nu arată ca o înțelegere tradițională newtoniană a timpului ca ceva inhomogene și incapabil să se micșoreze sau să se extindă. În acest sens, Bogoraz a comparat ideile mitice și fabuloase din mecanice și matematică. Învățăturile lui Einstein. Această teorie a unui bogroză care produce o impresie spectaculoasă necesită critici. considerare. Sovr. , aplicarea matematicii. Metode de învățare a unei limbi utilizează aceste metode, precum și pentru studii de artă. Și mitic. creativitate. La ridicarea Levi, de exemplu, mitul este o reprezentare a matricei și un domeniu de rezolvare a anumitor sarcini de logică primitivă și câteva imagini ale lui Temic. M. - Un cod special care servește pentru construirea gândirii primitive a diferitelor modele ale lumii. În mod natural, în M. este posibilă alocarea matematicii structurale. partea, dar această parte M. este departe de cea a singurii.

În Sovr. Bourges. Știința a fost dezvoltată și un număr de psihologice. și psihanalitic. Teorii. Unul dintre ele aparține lui V. Wyandt, care, în 10-Psihologia popoarelor de 10-Tomny ", adusă la logică. Sfârșitul teoriei animismului prin crearea definiției. Sistemul, unde, totemismul, animismul, manismul (cultul strămoșilor) și, în cele din urmă, și toate miturile despre natură au primit o caracteristică subțire și profundă. Cu toate acestea, baza teoriei sale de wundt a fost un idealist, care a prezentat tot felul de momente iraționale -, Will, etc.

Printre psihologice. Exerciții 20 în. Conceptul de Z. Freuda a folosit cea mai mare distribuție, K-Paradium a redus toate fenomenele culturii și viața socială la mental. Viața individului, și în acest din urmă, a prezentat subconștient, beneficiul sexualului, care părea unitate. factor pentru rămășiță. Viata umana. Potrivit lui Freud, conștiința creează un fel de norme, legi, porunci, reguli, la-secure suprimă subconștientul. Sfera, fiind pentru cenzura de spirit sau sublimare, este nerecunoscută. Prin urmare, un subconștient. Sfera poate fi distribuită numai în zonele anormale (vise, rezervări aleatoare, uitând, de asemenea, etc.) sau direct anormale (tot felul de nevroză, psihoză, tulburări psihice etc.). M. și Religia sunt cu acest tzr. Psihoza colectivă. Toți greacă. M. se transformă în Freud la IRRATZ. Reflecție definită. Psihologic. complexe. Gay-Pământ, primul și ultimul, potrivit grecului. M., generează cerul de uraniu, cu care intră imediat, dar copiii care apar din această căsătorie, așa-numitul. Titani, Uranus din cauza concurenței sexuale vor răsturna în tartru. Mama Pământ, Kraya vrea să fie o soție a tuturor soților, îi ajută pe unul dintre Titani, Kronos, Uranium și astfel obține puterea supremă în spațiu. Kronos, eliberat de tatăl său și concurentul sexual (Uraniu), se căsătorește imediat cu același pământ, dar numai sub numele de RII. Comportamentul lui ca regulă a Universului din nou este determinat exclusiv de motivele sexuale: el îi înghită pe toți copiii săi să nu aibă concurenții lor în comunicarea cu Rey. Dar Reia găsește salvarea unui fiu, Zeus, to-Ry, din cauza aceleiași concurențe sexuale intră în lupta cu Kronos și Titan, și după ce a ajuns în tartru, se căsătorește, de asemenea, mama-Pământ (în imaginea Gera). Religiena însăși. Mitologic. Nu există nimic altceva decât un sentiment de vinovăție de concurenți sexuali învinși înainte de unul sau altul Domnul victorios, a stăpânit entitatea sexuală universală, pământ. Prin urmare, toți cei care apar în istoria tipurilor de M. este un vis colectiv al umanității, care se află într-o stare de nevroză solidă ca urmare a imposibilității satisfacției sexuale. Unul dintre cei mai mari frediți K. Jung a văzut în M. Expresia "inconștientului colectiv" inerente tuturor oamenilor, popoarelor și curselor, tuturor spațiului; OSN. Sarcina psihanalizei, el a considerat studiul tipurilor și "arhetipurilor" acestui "inconștient colectiv". După interpretarea tuturor fenomenelor M. exclusiv cu tzr. Psihopatologia, descrie mitologia. Conștiința în formă extrem de simplificată, ignorând esența sa socială și istorică. Originea lui.

Spre deosebire de psihanalizarea lui Freud și a școlilor sale, unii psihologi și antropologi în secolul al XX-lea. Aceștia au fost angajați în studiul bazei raționale ale M. la acest domeniu aparțin, de exemplu, Levi-Bruhl, potrivit romilor, ideea primitivă a fost întemeiată complet numai pe memorie fenomenală și în asociații de adiacent. Păsările zboară prin aer, pene și fulgi de zăpadă zboară și prin aer; În consecință, stiloul are o pasăre și o fulg de zăpadă există o pasăre. Pene - alb, fulg de zăpadă - și albă și coada de cerb -; În consecință, cerbul este un stilou și, în cele din urmă, o pasăre. Gândirea unui om primitiv, conform lui Levi-Brila, este determinată de legea implicării. De aici Levi-Bruhl a greșit despre Dolvolich. Caracterul gândirii primitive. Puteți vorbi despre diferenția slabă a logicii. Categorii de gândire primitivă, dar nu despre absența cel puțin a acestuia. Lucrările lui Levi-Brilya au fost la un moment dat o critică ascuțită, iar Levi-Bull însuși a refuzat mai târziu teoria "miniaturală" a M.

Mare răspândit în Bourges. Știința are un istoric cultural. Teoria formării mitului. Cea mai mare figură din această zonă era engleza. Etnograf și antropolog Fraser. În op. "Filiala de Aur", care a apărut în anii '90, pe un material imens, el a stabilit trei perioade de dezvoltare spirituală umană - magică, religioasă. și științifice. Fraser a studiat o serie de fenomene profunde de primitiv M., cum ar fi, de exemplu, apariția demonilor agricoli și legătura lor cu originea puterii supreme, numeroasele. extatic. Culte cu expirarea acestora, religia suferinței și Dumnezeul morând în prediere. Religii și legătura lor cu Hristos. predare.

Dr. Bourges. Cercetătorul Malinovsky consideră mitul în comunicările sale inextricabile cu ritual și magie, punându-și puterea culturală enormă în același timp, la primul plan de stabilire a unității cu trecutul, în armonie cu forța de muncă, magia, productiv etc. Factori Societatea primitivă. De la semnificația culturală a Mifa Malinovski îndepărtează EPO-urile și tragedia. De numărul acelor reprezentanți culturali și istorici. Teorii, care în explicația M. a pus în față magia și ritualurile în prim plan, includ J. Dumezil, P. Seniv, G. R. Levi, A. Lord, Sh. Otraran, J. Bedje, F. Raglan, Ya. De Friz, S . Boden, E. Miro, R. Carpenter. Spre deosebire de meteorologia solară. Școlile, această școală se numește "neomimfologică". Ea consideră un mit ca o reflectare a ritualului și regândirea vechiului Magich. Ritual, adesea conducând, totuși, aceste idei sunt într-o formă foarte unilaterală. SH. Otrana și J. Bedier elimină mai târziu eroic. Ia de la preot pur. Tradiții. Ya Fries și Boden S., tratând originea rituală a lui M. ocupa cea mai extremă poziție. Cu ajutorul metodelor freudiene.

Pur și simplu din punct de vedere istoric, M. X. M. și N. K. Chadwiki, într-o mare măsură, de asemenea, Baura, K. Weuce. În știința sovietică culturală și istorică. Interpretarea lui M. și asociată cu acest istoric comparativ. Epicul lumii este dat de V. Ya. Primul (în lucrările sale târzii), P. Bogatyrev, V. M. Zhirmunsky, V. I. Abaev, U. B. Dalgat, E. M. M. Meletinsky, Kutschev-Kutuzov etc.

Pentru Bourges. Știință de la sfârșitul anului 19 - Nach. 20 de secole. Se caracterizează printr-o distribuție mare de diferite tipuri de simbolism. Teorii. Strămoșul acestor teorii M. a fost F. Nietzsche. În lucrarea ei timpurie despre originea tragediei, Nietzsche a considerat Grecia. Tragedie ca două pornire - Dionysky (Orgiastich, încălzită, înălțată) și Apollonian (calm, magnific, echilibrat și plastic). M. Vechii greci ai perioadei clasice au dobândit simbolismul din Nietzsche. Caracter, creând, în opinia sa, de la două terenuri. A început, a găsit o expresie în imaginile lui Dionysus și Apollo. Filologie științifică. Prelucrarea acestei teorii a fost dată de E. Rode, iar în Rusia - V. Ivanov.

Neokantianism Ch. Arr. În fața lui E. Cassirera, de asemenea, a înțeles M. ca "simbolism". Dacă Tyllor și Wyndt au crezut că în vremuri primitive, conceptul finit al sufletului a fost transferat, apoi Cassier postulează pentru M. Indisingingishabilitate completă internă. și maturarea externă, treptată și foarte lentă a opuselor puterii interne și externe și cuprinzătoare a mitului, în comparație cu K-Roy, toate celelalte categorii de oameni. Conștiința și cunoștințele sunt doar secundare și rezumate. Indisingilismul în M. Ideal și real, intern și extern, sufletul și corpul, individul și societatea a avansat în 1927-30. Indiferent de neocantianism, A. F. Losev, care la acel moment a fost înclinat spre Hegel, bombardant și gusserly. Teoriile similare au fost nominalizate de A. Iolles și E. Bruce.

Teoria lui M. este, de asemenea, teoria simbolică a lui M., și existențialistii care au văzut existențialiștii care au văzut în greacă au fost prezentați. Mitologia și Homer are propriile lor recuzită. (Heidegger, K. Dinelt etc.).

Mitologiile de mai sus menționate mai sus. Teoriile secolului XX, în ciuda varietății lor enorme, în majoritatea covârșitoare se bazează pe individualist. Filosofia, folosind pentru explicații de către M., această abilitate sau activitate de adâncime. om, mental, afectiv - voit, sexual, cultural, artistic, științific, religios etc. Toate aceste teorii oferă, fără îndoială, această explicație a unei părți reale a miturilor. Cu toate acestea, niciuna dintre aceste teorii nu ar putea explica esența socială a lui M. pentru o astfel de explicație complet insuficient de apel la implementare. Abilitățile umane. Spiritul, cel puțin unul astfel încât aceste abilități în sine necesită o explicație pentru ei înșiși. Dezvăluirea esenței și a originii lui M., și socio-istoric. Elemente de bază, poate numai cu istoric și materialist. Poziții.

Literatura marxistă despre M.

Marx K., capital, T 1, în cartea: Marx K. și Engels F., op., 2 ed., Voi. 23, p. 61-93 (despre fetishism); A lui, critica politicii. Economii, [M. ], 1953, p. 224-225 (Despre Antique M.); Formele sale precedente capitaliste. Producție, [M. ], 1940 (OB, bazat pe M.); Engels F., originea familiei, a proprietății private și a statului, [M. ], 1963 (de la M. Matriarhant); Lenin V.I., op., 4 ed., Voi. 38, p. 370 (despre "idealismul primitiv"); Lafarg P., Mit Despre Promethea (et al. Articole pe M.), în cartea: Lafarg P., eseuri privind istoria culturii, 2 ed., Μ.-l., Bogaevsky B., Gestul și societățile rituale . Structura Greciei antice, în Sat.: Religia și societatea, L., 1926, Tronsky I. M., Religie Grecia. Păstorul (la formularea problemei), Ibid., Boldyrev A. V., Religia Ancient Greacă. Salvator (experiență în studierea profesioniștilor. Religii), acolo; Altman M., Foamete orb, în \u200b\u200bcartea: Jaffetic. Colecție (Recuentă Japhétique), 6, L., 1930; Bogaevsky B. L., Divinitatea Male în Creta, acolo; Detaliile lui de ceramică din Mina Creta, IZV. Acad. Est. mat. Cult., Vol. 7, voi. 9, L., 1931; Schmidt ρ. Β., Metal. În mit și religie a Greciei Antique, acolo, T 9, nu. 8-10, L., 1931; Tronsky I. M., Mitul despre Daphnis, în Sat.: Limba și literatura, Vol. 8, L., 1932; Altman M. S., la semantica proprie. Numele la Homer, în carte: din istoria de lipiri. Formațiuni, L., 1933, p. 437-74; B. L. B. L., MINOTAUR ȘI PACIFIA în Creta în lumina etnografică. Date, în SAT: Art. S. F. Oldenburg. La cea de-a 50-a aniversare a științifice și a societăților. Activități, L., 1934, p. 95-113; Tronsky i.m., Mit antic și Sovr. Tale, acolo, de la 523-34; Kagarov E. G., fenomenele de șamanism și ecstasy în limba greacă. Și Roma. Religii, "Izv. ACADEI. ȘTIINȚELE URSS". Seria 7. Adâncime. Societăți. Științe, 1934, nr. 5; Altman M. S., revânzători ai clădirii generice pe cont propriu. Homer nume, [L. ], 1936; Sternberg L. Ya., Religie primitivă în lumina etnografiei, L., 1936; Freudenberg O., Poetica parcelei și a genului, L., 1936, Altman M. S., greacă. Μ., Μ.-., 1937; Mair N. Ya., Film Munca, T 1-5, L., 1933-1937; Radzig S. I., Antique M. Sketch din miturile antice în iluminatul SDU. Știință, M.-L., 1939; Dymshits Z., Epiphanies de Dionysus în mit și rit, "Uch. Zap. Luge Sergo. Filologie. Științe", 1939, nr. 33, nu 2; Franki Yu. P., Fetișismul și problema originii religiilor, μ., 1940; Freudenberg O. M., Orestieus în Odyssey, în SAT: științifică. Taur LSU, 6, 1946; Radzig S. I., Mitul fiicelor și miturile corelate în lumina SDU. Știință, în Sat.: Filologie rapoarte și posturi. F-TA MSU, problema. 1, M., 1946; Nikolsky H. M., Etudes privind istoria comunităților și agriculturii feniciene. Klotov, Minsk, 1947]; Kazmenko K.I., legendele caucaziene despre eroii și miturile legate de Promethea la începutul grecii. Autori, în Sat.: TR. Stavropolsk. Ped. In-Ta, voi. 6, Colecția Caucaziană, KN. 1, 1949, de la 57-76; Staperman E. M., reflectarea contradicțiilor de clasă ale secolelor II-III. în cultul lui Hercule, "vestn. Istoria antică", 1949, nr. 2 (28); Shefenia I., Problema Gestiod și Prometheus, în cartea: Sat. Științific Studenții absolvenți ai forței de muncă Tbilis. Universitatea, KN. 1, TB., 1950; propriul său, cel mai vechi mit în legătură cu Prometha, Tbilisi, 1950 (Diss.); Cosin M. O., eseuri ale istoriei culturii primitive, M., 1953, p. 129-66; Eschelen Sh., Originea religiei, Lane. de la Franz., M., 1954; Pierde α. Φ., Olimpic M. în socio-istoric. Dezvoltare, în SAT: UCH. Zap. [Mosk. Ped. In-T], vol. 72, KAF. Clasic. Filologie, voi. 3, μ., 1953, propriul său, geces și μ., Ibid, voi. 83, nr. 4, μ., 1954, de la 263-301; INTRODUCEREA LUI PRINCIPALĂ PRINCIPALĂ., ÎN SAT: UCH. Zap. Ped. Filologie instantanee. Ser., Voi. 5, [Dushanbe], 1954; Amashukheli E. V., Mitul Argonauților în marfă. Literatură, TB., 1954 (Diss.); Mathieu M. E., Miturile antice egiptene, M.-L., 1956; Pichhadze M. I., la istoria problemei lui Prometheus, în Sat: Mesajele Acad. Știință Cargo. SSR, T. 19, nr. 1, TB., 1957, p. 121-127; Kublanov M. M., Legenda lui Ristator Achille și Agonia Olbian. Festival (la istoria formării cultelor politicii antice), în Sat: Anuarul Muzeului Istoriei religiei și ateismului, [t. ] 1, M.-L., 1957, Losev A. F., Antique M. în istoricul său. Dezvoltare, μ., 1957; Sovr-ul lui. Probleme de studiu Antique M., "Vesn. Istoria culturii mondiale", 1957, nr. 3; His, Chaos Antyczny, "meander", 1957, nr. 9; Tokarev S. A., Religa. Credințe ale popoarelor de est slav din secolul al XIX-NAC XX., M.-L., 1957; Daggers ρ. V., Pandora (la mitul lui Hesiod), în Sat: Anuarul Muzeului Istoriei religiei și ateismului, [t. ] 2, M.-L., 1958; Meletin ε. Μ., Prometheus strămoși (eroul cultural în mit și epic), "Vesn. Povestiri despre cultura mondială", 1958, nr. 3 (9); Trenchenyi-Waldapfel I., M., Per. De la Weng., M., 1959; Franz Yu. P., la originea religiei și a Freediei, M.-L., 1959; Latev A. F., Homer, μ., 1960, p. 237-341 (doctrina istorică. Alunecă în M. Homer); Spikin A., originea conștiinței, M., 1960, Ch. nouă; Staperman E. M., Moral și religie a claselor asuprite din Roma. Imperiul, μ., 1961; Tokarev S. A., Ce este M.?, Sat.: Artă. Întrebările istoriei religiei și ateismului, [problema. ] 10, μ., 1962; Donini A., oameni, idoli și zei, pe. De la Ital., M., 1962.

Revizuirea generală a literaturii pe M.

Mitologia tuturor raselor, Ed. J. A. Macculloch [a. despre. ], v. 1-13, Boston, 1916-32; v. 1, Fox W. S., Greacă și Roman, 1916, v. 2, Macculoloch J. A., Eddic, 1930; v. 3, la fel, celtic; Máchal J., Slavic, 1918, v. 4, Holmberg U., Finno-Ugric, Siberian, 1927; v. 5, Langdon S. H., Semitic, 1931; v. 6, Keith A. V., Indian; Carnau A. J., Iranian, 1917; v. 7, Ananikian M. η., Armenian; Werner A., \u200b\u200bafrican, 1925; v. 8, Ferguson J. C., Chineză; ANSAKI μ., Japonez, 1928; v. 9, Dixon R. β., Oceanic, 1916; v. 10, Alexander η. Β., America de Nord, 1916; v. 11, ego, latin-american, 1920; v. 12, Müller W. M., Egiptian; SSOTT J. G., Indo-chineză, 1928; v. 13, index complet la v. 1-12, 1932.

Recenzii ale istoriei mitologice. Teorii

Kokkyar J., Istoria folclorilor din Europa, per. De la Ital., M., 1960; Vries J. De, Forschungsgeschichte der Mitologie, Münch.-Freiburg, 1961; Katar E., la chestiunea clasificării SDU. Mitologic. Teorii, "Hermes", 1910, nr. 13 (59), p. 337-341; Schița lui schiță. Starea mitologiilor. Știință, în Sat.: Întrebări Teoria și psihologia creativității, T. 5, X., 1913, p. 293-372; Lavrov P. L., Coll. Op., Seria 5, voi. 1. Articole privind istoria religiei, P., 1917 (cel mai important p. 6-124); Gruppe Q., Geschichte der Klassischen Mythologie und ReligiiGenschhte Während des Mittellers im Abendland und Während der Neuzeit, LPZ., 1921; Kern O., DIE Religie Der Griechen, BD 1-3, V., 1926-1938 (întreaga treime Tom este dedicată istoriei mitologice. Teorii din Aristotel la Vilamovets); Franz Yu. P., la originea religiei și a Freexiff, M.-L., 1959.

Antichitate și cf. secol

Nestle W., Griechische Geistesgeschichte von Homer bis Lukian, Stuttg., 2 aufl., Stuttg. ,; Die, Die Griechische Religiosität în Ihren Grundzügen und Hauptthertren von Homer Bis Prokies, BD 1-3, LPZ.-V., 1930-34 (Sammlung Göschen, nr. 1032, 1066, 1080); Cornford F. M., de la religie la filozofie, L., 1912; Nestle W., Vom Mythos Zum Logos. Die Selbstentfaltung des Griechischen Denkens von Homer Bis Auf Die Sophistik und sokrates, 2 aufl., Stuttg., 1942; Atfière F., Les Mythes D "Homère et la Pensée Grecque, P., 1956; Stöcklein P., Über Filosofische Bedeutung von Piații Mythen, LPZ, 1937; Hildebrandt K., Platon, Logos und Mitos, 2 AUFL., V. Von, Das Fortlebender Antiken Götter im Mittelellichen Humanismus, Bonn, 1922.

De la renașterea la romantism (14-18 secole)

Boccaccio G., de genealogii Deorum, Venezia, 1472; Nuova Ed., V. 1-2 (Opera, V.10-11), Bari, 1951; Engleză Per., Princeton, 1930; SNTI N., Mitologia, Siue Explicationum Fabularum Libri X, Venetiis, 1568; Vossius G., de Theologia Gentili, Et Fiziologie Christiana, SIVER DE ORIGINE AC Progressu Odololae ..., Liber 1-4, Amst., 1641, 2 ed., Libri 1-9, Amst., 1668, 3 ed., Amst., 1675-79; Vaso F., de Dignitate et AugmenTIS Scientiarum Libros, Opera, T. 1, L., 1623; 2 Part - de Dignitate et AugmenTIS Soongiarum, Avec UN INTRODUCERE et notează par M. Mauxion, P., 1897; Bacon F., despre demnitatea și îmbunătățirea științelor, cols. cit., Per. P. A. Bibikova, Partea 1, SPB, 1874; Viso G. V., Principans Di UNA Scienza Nuova Intorno Alla Natura Della Nazionali, NAP, 1725; Vico J., înființarea noii științe a naturii generale a națiunilor, per. și Comm. A. A. GUBA, sub total. ed. M. A. LiFshitsa, L., 1940; Lafitau J. F., Moeurs des Sauviges Amenicaines, Comparées Aux Moeurs des Premierii Temps, T. 1-2, P., 1724; Fontenelle B. DE, Histoire des Oracles, P., 1686, P., 1934; Discuri Sur L "Origine des Fables, în cartea sa: Entretiens Sur La Pluranité des Mondes, P., 1724, P., 1932; Brosses C. De, Du Culte Des Dieux Fétiches, Ou Paralère de L" ANCIENNE RELIGION DE L "Egypte Avec La Religia Acuelle de Nigritie, P., 1760; Cuvinte: Dieu, mitologie și mai multe. Artă. Pentru cuvintele religioase, în Ed.: Encyclopédie, OU Dictionnaire Raisonnée des Scienes, des Arts et des Métiers, v. 1-35, P., 1751-80.

Prevromantism și romantism (sfârșitul anului 18 - începutul secolelor al XIX-lea.)

[Masrherson J.], poemele lui Ossian, Ed. De A. Cerk, V. 1-2, Edinburgh, 1870; MacPherson J., poezian Ossian, Lane. și aprox. E. V. Balanova, St. Petersburg, 1890; Herder J. G. von, Über Ossian und Die Lieder der Alten Völker, Werke, BD 2, Weimar, 1957; Herder I. G., film. Op., M.-L., 1959; Heyne Ch. G., De causcisul Fabularum Seru Mythorum Physicis, Opuscula Academica Colleca ..., v. 1, Gött., 1785; Wieland S. M., Über Den Freien Gebrauch der Vernunft din Glaubenssachen, Sämtliche Werke, 1794-1805, BD 30, LPZ, 1840; Dupuis sh. F., Originea de TOUS LES CULTES, Religie Universelle, T. 1-7, P., 1795-96; v. 1-10, 1834; redus. Ed., R.; Moritz K. Ph., Götterlehre Oder Mythologische Dichtungen der Alin, V., 1791; 8 aufl., V., 1843; Cöttiger S. α., Ideen Zur Kunst-Mythologie, BD -2, Dresd.-LPZ, 1826-36; Schlegel Fr., Geschichte der Alten und Neuen Literatur, TL 1-2, W., 1813; 2 AUFL., BD 1-2, Regensburg, 1911; Schlegel F., Istoria literaturii antice și noi, partea 1-2, SPB, 1829-30; Schlegel A. W., Über Dramatische Kunst und Literatur. Vorlesungen, TL 1-2, HDLB., 1809-11; BD 1-2, Bonn-LPZ., 1923; Arnim L. A. von Un und Brentano C., des Knaben Wunderhorn. Alte Deutsche Lieder. , Münch. ,; Grimm J. L. K., Deutsche Mythologie, Gött., 1835, W.-LPZ,; Grimm J. und Grimm W. K., Kruder-und Haus-Märchen, BD 1-2, V., 1812-14, BD 1-3, Marburg ,, b.; 1957; Creuzer G. F., SIMNIK und Mitologie der Alten Völker, BD 1-3, LPZ.-DARMSTADT, 1810-12, 3 AUFL., BD 1-4, LPZ.-Darmstadt, 1836-1843; Schelling F. W. J. von, Einleitung în filosotul Der Mythologie, Sämtliche Werke, 2 ABT., BD 1, Stuttg.-Ausburg, 1856; Filosofie der mitologie, Ibid, 2 abt., Bd 2, Stuttg., 1857; Comparați: Allwohn a., Der Mythos Bei Schelling, Charlottenburg, 1927; Görres J. von, MytyGschichte der Asiatischen Welt, BD 1-2, HDLB., 1810; Buttmann Ph., Mitologie Oder Gesammelte Abhandlungen Über Die Sagen des Altethums, BD 1-2, V., 1828-29; Hermann G., Opuscula, v. 1-8, LPZ., 1827-77: de mitologie Graacorum Antichissima, v. 2, LPZ., 1827, p. 167-95; De atlante, v. 7, LPZ., 1839, p. 241-259; De Graeca Minerva, Ibid., R. 260-84; De apolline et diana, pt 1-2, ibid, r. 285-315; Propria lui, Über das wessen und die Behandlung der mitologie. Ein scurt un herrn H. Creuzer, LPZ., 1819; Voß J. H., Antisymbolik, T. 1-2, Stuttg., 1824-26; propria sa, Mythologische Briefe, BD 1-2, Königsberg, 1794; 2 AUFL., BD 1-3, Stuttg., 1827, BD 4-5, LPZ., 1834; Müller K. O., Procomena Zu Einer Wissenschaflichen Mythologie, Gött. , 1825; Leontyev π. Μ., La închinarea lui Zeus în Grecia antică, M., 1850; Lobesk sh. Α., Aglaophamus, T. 1-2, Königsberg, 1829.

Pozitivismul (etajul 2. 19 - Nach. 20 de secole)

Teoria împrumutului

Gruppe O., Die Griechischen Culte und Athen în Ihren Beziehungen Zu Den Orientalischen Religionen, BD 1, LPZ., 1887; Lui, Griechische Mitologie und ReligiiChichte, BD 1-2, Münch., 1906; Curtius ε, Die Griechische Götterlehre Vom Geschichtlicheng Standpunkt, în cartea: Preussische Jahrbücher, BD 36, H. 1, V., 1875; Studența lui Zur Geschichte des Griechischen Olymps, "Sitzungsber. Preusuri. Akad. Wiss", 1890, S. 1141-56; Bérard V., de L "Origine des Cultes Arcadiens, P., 1894; propria lui, Les Phéniciens et L" Odyssée, T. 1-2, P., 1902-1903; , P., 1927-29 (ultimele 4 tt. Sub numele: Navigările Les D "Ulysse); Stasov V.V., originea lui Rus. Epic," plumb. Europa ", 1868, nr. 1-4, 6-7 și în cartea: Stasov V. V., Coll. Op., Vol. 3, St. Petersburg, 1894; Potanin G. N., Vost. Motive în Europa medievală. EPOS, M ., 1899; Veselovski An, Slav. Luată de Solomon și Kitovra și Zap. Legendele despre Morolf și Merlin, St. Petersburg, 1872; Miller VF, Etudes ossetian, Partea 1-3, M., 1881-87; Kuhn a. , Die Herabkunft Des Feeers und Des Göttertranks, V., 1859.

"N și Z W și I M."

Schwartz F. L. W., Der Ursprung der Mitologie, V., 1860; IT, Poeischen Naturanschauungen der Griechen, Römer und Deutschen în Ihrer Beziehung Zur Mitologie, BD 1-2, V., 1864-1879; Indogermanischer Volksglaube, V., 1885; Mannhardt W., Die Korndämonn, V., 1868; Wald-und Feldkulte, BD 1-2, V., 1875-1877; 2 AUFL., BD 1-2, V., 1904-15; Forschungenia lui, Mitologische, Stras., 1884.

Psihologic. Teorie

Lazarus M., Steintal H., Einleitende Gedanken über Völkerpsychologie, "Z. Völkerschol. Sprachwiss.", 1860, BD 1, H. 1; Welcker F. Götterlehre, Götterlehre, BD 1-3, Gött., 1857-63.

Animistici. Teorie

Taylor E., Cultura primitivă, Lane. Din engleză, M., 1939; Lippert J., Die religionen der europäischen culturvölker, V., 1881; Este, der Seeelencult în Seinen Beziehungen Zur Althebräischen Religie, V., 1881; Lang α., Mit, ritual și religie, v. 1-2, L.-N. Y., 1887; Nou ed., V. 1-2, L.-ν. Υ., 1899 ,, V. 1-2, L., 1913; Lang E., μ., Μ., 1901; Spencer H., principiile Pscchologiei, L., 1855; EGO, Principii de sociologie, V. 1-3, L., 1877-96, v. 1-3, N. Y.-L., 1925-29; Jevoane F.v., o introducere în istoria religiei, L., 1896, 2 Ed., L., 1902; Frobenius L., Das Zeitalter des Sonnengottes, V., 1904; propria lui, Die Weltanschauung der Naturvölker, Weimar, 1898; Ehrenreich P., Die Allgemeine Mythologie und Ihre Etnologischen Grundlagen, LPZ, 1910; Klinger V. P., Animal în Anthny și Sovr. Superstiție, K., 1911; Mrett R. R., pragul religiei, L., 2 Ed., L., 1914

Sociologic. Teorie

Bachofen J. J., Das Mutterrecht Eine Untersuchung Über Die Gynatikokratie Der Alten Welt Nach Ihrerösen und Rechtlichen Natur, Stuttg., 1861; Comparați: cosin μ. Ο., I. YA. Bahofen și Rus. Știință, "Sov. Etnografie", 1946, nr. 3; Matriarhia lui, M.-L., 1948, p. 106-146; Huber H. et Mauss M., Etude Sommaire de la Représentation Du Temps Dans La Magie et La Religia, în cartea: Huber H. et Mauss M., Mélages D "Histoire des Religii, ρ., 1909.

Generalistă. Teorie

Morgan, o societate antică ... [L. ], 1934; Vinnikov I. η., Din arhiva lui L. ε. Morgana, M.-L., 1935; Compara: Cosin M., L. Morgan, 2 ed., L., 1935; Usner H., Die SintfLuchsagen, Bonn, 1899; Este, GötterternAn Versuch Einer Lehre von der religiösen Begriffsbildung, Bonn, 1895, 2 Aufl., Bonn, 1929; Trubetskaya S. N., noua teorie a religiei de educație. Concepte, în cartea: χαριστήρια. Sat. Artă. Prin filologie și lingvistică în φ. Ε. Korsha, M., 1896, p. 299-332 (UZER); Prenal L., Griechische Mythologie, 4 aufl., BD 1-3, β., 1894-1926, Wilamowitz-Moellendorff U. von, Hephaistos, "Nachrichten Gött Gesellschaft der Wissenschaften", 1895; H. 1; Apollo, "Hermes", 1903, BD 38; Egue, Der Glaube der Hellenen, BD 1-2, V., 1931-32; , Β., 1955; Μ. Ρ., Griechische Feston von Religiöser Bedeutung Mit Ausschluß der Attischen, LPZ, 1906; IT, originea micenică a mitologiei grecești, Berkeley (California), 1932; Religia lui Minoan-Mycenae și supraviețuirea ei în religia greacă, 2 ed., Lund, 1950; Religia lui Geschichte der Griechischen, 2 aufl., Münch., BD 1, 1955, BD 2, 1950; Kern ο., Religia Dielor Der Griechen, BD 1-3, V., 1926-38; Otto W. F., Die Götter Griechenlands ,, Fr./μ., 1947; Gobot A., Zeus. Un studiu în vechea religie, V. 1-3, camb., 1914-40; Kerényi κ., Die Religie Antike, Neue Ausg., Düsseldorf-Köln, 1952; Merinzsky A., Cercetare pe Persee în epoca antică ..., Varșovia, 1872; Vlasoves, Theogonia Hesiod și Prometheus, St. Petersburg, 1897; Gelinsky φ. Φ., Din viața ideilor, T 1-4, SPB, -22; 3 ed., SPB, voi. 1, 1916, vol. 2, 1911; Introducerea sa și va intra. Eseu în cartea: Sofokl, Drama, T. 1-3, M., 1914-15; Comentariile sale, în cartea: Teatrul Euripid [bucăți], vol. 1-3, μ., 1916-1921; propria sa religie greacă veche, π., 1918; Religia lui de elenism, π., 1922; Novosade η. I., Misterele Elesevinky, St. Petersburg, 1887; Cultul său Kaviri în Grecia antică, Varșovia, 1891; El, Ofich. Imnuri, Varșovia, 1900; Zebelov S. A., la antichitățile religioase ale O-Wa, "J. M-var. Iluminismul", 1892, departamentul clasic. Filologie, Partea 284, Dec., P. 117-20; Lui, cultul lui Dimos și Harit în Atena, la Sat: comengări filologica. Sat. Artă. În onoarea lui I. V. Pomleyovsky, St. Petersburg, 1897, p. 109-18; Parfenonul lui în "Parthenon" (în istoria cultului lui Athena Virgin), "Vesn. Istoria antică", 1939, nr. 2; Lui, Titan Japp, în SAT: Limba și literatura, Vol. 5, 1930, din 19-28; Kagarov ε. Γ., Cultul fetișului, plantelor și animalelor din Grecia antică, St. Petersburg, 1913; Bogaevsky B. L., Agricultură. Religie Atena, Vol. 1, π, 1916; Tolstoy I. I., Insula albă și Tavric la Evcinsky Ponte, π., 1918; Lumea sa antică și sovr. Tale, în carte: S. φ. Oldenburg. La cea de-a 50-a aniversare a științifice și a societăților. Activități, L., 1934, p. 523-34; Mitul lui în poezia Alexandriană, "Uch. Zap. Leningr. Ped. In-TA", 1948, vol. 67, p. 17-22.

Modern mitologic. Teorii (20 secol)

Teorii structurale

Bogoraz (Tang) V. G., Einstein și Religie, M.-ππ., 1923, Lévi-Strauss S., Studiul structural al mitului "J. Amer. Folclor", 1955, v. 68, octombrie-dec., P. 428-444; Premiul său, Anthropologie Structurale, ρ. ,, Ch. 9-12, un simpozion pe studiul structural al sistemelor iconice. Rapoarte rezumate, μ., 1962.

Psihologic. și psihanalitic. Teorie

Wundt W., Völkerpsychologie, BD 4-6, religia Mythus und, 3 AUFL., LPZ., 1920-23; 1 h. Această lucrare este tradusă în limba rusă. Yaz: mit și religie, spb,; Comparați: Lange η. Η., Teoria lui V. Wundt despre începutul mitului, O., 1912; Freud Z., prelegeri pentru introducerea B, per. [Cu acesta. ] M. V. WULF, T. 1-2, μ.-ππ; 2 ed., Μ.-π., 1923; Totem și tabu, Lane. [Cu acesta. ] M. V. WULF, μ.-π., [b. G.]; Psihopatologia sa de viață de zi cu zi, 2 ed., Μ., 1923; El, eu și ea, pe. cu el., L., 1924; Este, psihologia maselor și analiza omului "I", banda. cu ea., μ., 1925; El, viitorul unei iluzii, per. cu el., M.-L., 1930; Interpretarea lui de vise, pe. cu ea., μ., 1913; Abraham K., Somn și Mit, Per. cu el., μ., 1912; Victls F., Freud, doctrina și școala, pe. cu el., L., 1925; Wells G., Pavlov și Freud, Per. din engleză, μ., 1959; Kosovo μ. Β., Critica marxistă a psihanalizei, "Rep. Filosofia", 1959, nr. 11; Wells G., Freudism și Owr. "Reformatori", "Vhib. Filosofia", 1959, nr. 12, 1960, nr. 1; Mihelov φ. T., Kartegorodtsev G. I., în spatele pragului conștiinței, μ., 1961; Mansurov H. S., SOVR. Bourges. , Μ., 1962; Jung S. G., Wandlungen und Symbol der, LPZ.-W., 1912; Jung S. G., Kerényi K., Einführung în Das Wessen der Mitologie. Das götliche tip. Das Götliche Mädchen ,, ζ ,, S. 105-148, 230-50; Levi-Bruhl L., gândirea primitivă, per. cu Franz, μ., 1930; El, supranatural în gândirea primitivă, per. Cu Franz, μ., 1937, comparați: Tiader K., alții din Mystich. Worldview, în Sat: Întrebări Teoria și psihologia creativității, Vol. 5, X., 1914, p. 417-78. Sacedotales de L "Épopée Grecque T 1-3, ρ., 1943; L" ÉPOPÉE INDOUE ETUE DE L "Arrière-Fonds etnografi și Religieux ρ., 1946; Comparați: Anglo-Amer. Etnografie în serviciul imperialismului. Sat. Artă., Μ., 1951; μreaux è., Les Poéms Homériques et l "Histoire Grecque, v. 1-2, ρ., 1948-49; Carpenter R., Folk Tall, Ficțiune și Saga în Epicul Homeric, Berkley-Los Ang., 1949, Vries J. De, Betrachtungen Zum Märchen, Rouders în Seinem Verhältnis Zu Heltensage und Mitos, Hels., 1954; Baudouin Ch., Le Triomphe de Héros. Étudiu Psychanalytique Sur Le Mythe du Héros et Les Grande épopées ρ., 1952; Hyman S. ε, vedere rituală a mitului și a miticului, "J. Amer. Folclor" 1955, v. 68, nr. 270; Bogatyrev ρ., Acte magicile, ritualuri Croyances en Russie Subcarpathique (TRAVAUX Publică PAR L "Institut D" Études, 9) ρ., 1929; Propp V. YA., Tales morfologie, L., 1928; Istoricul său. Rădăcini de basm Magic, L., 1946; Rus. Eroici. EPOS, 2 ED, μ., 1958; Zhirmunsky V. M., NAR. Eroici. Epopee. Comparativ cu istoricul. eseuri, M.-L., 1962; NART EPOS. Materiale de întâlnire, Ordzhonikidze, 1957; Meletinsky ε. Μ., Originea epicului eroic. Forme și arhaice timpurii. Monumente, μ., 1963. "Întrebări ale vieții", 1905, nr. 6, 7; Lui, Nietzsche și Dionyis, în cartea: Ivanov Vyach., Pe stele, Sankt Petersburg, 1909, p. 1-20; Dionyisis și Pradional International, Baku, 1923; Lezin B., de la proiecte de note A. A. Pothebni Despre mit, în Sat.: Întrebările teoriei și psihologiei creativității, T 5, X., 1914, p. 494-509; Cassirer E., Filosofie der Simbolischen Formeni, BD 2, Das Mythische Denken, β, 1925; Lipul lui, LPZ, 1925; Losev A. F., dialectica mitului, μ., 1930, Jolies A, Forme Einfache, 2 Aufl., Halle, 1956; Buess E., Die Geschichte des Mythischen Erkennens, Münch., 1953; Weigl L., Kosmos und Arche. Eine Filosofische Untersuchung Vom Anfang de der Griechischen Filosofie Bis Platon. MIT EINEM NACHWORT ÜBER DIE BEZIEHUNGEN DIESES TEMAS ZUR EXISTENTIALPHILOSOPHIE M. HEIDEGGERS, Würzburg, (Diss.); Dienelt K., Existențialismus Bei Homer, în cartea: Festschrift Zur 250-Jahr-Feier des BundesRealgymnasiums în Wien, TL 1, W., 1951, S. 151-59; Vusinas V., Pământ și zei. O introducere în filosofia lui M. Heidegger, Haga, 1961, Ch. cinci.

A. LOSEV. Moscova.

Enciclopedia filosofică. În 5 tone - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinova. 1960-1970 .

MITOLOGIE

Mitologie (din limba greacă, legendă, legendă și λόγος - cuvântul, conceptul, predarea) este o formă de conștiință publică; O modalitate de a înțelege realitatea naturală și socială, caracteristică a etapelor incipiente ale dezvoltării societății. Mitologia se concentrează pe depășirea antineelor \u200b\u200bfundamentale a existenței umane, pentru armonizarea societății, a personalității și a naturii. În conștiința echipei primitive, mitologia domină. Consecința incapacității unei persoane de a se aloca din lumea înconjurătoare și de sincreticitatea gândirii primitive, fuziunea sa cu o sferă emoțională, afectivă a fost compararea metafizică a instalațiilor naturale și culturale, umanizarea mediului, inclusiv animația a fragmentelor spațiale. Gândirea mitologică se caracterizează printr-o diviziune inadecvată a subiectului și a obiectului, a subiectului și a semnăturii, a creaturilor, a relațiilor spațiale și temporale, originea și esența, indiferența față de contradicție etc. Obiectele s-au apropiat de calitățile secundare senzuale, armedism în spațiu și timpul, realizat ca semne de alte elemente. Principiul rațional Explicațiile lucrurilor și ale lumii în ansamblu au fost înlocuite în mitologie o poveste despre origine și creație. În mitul, diacronicul (poveștile despre trecut) și aspectele sincrone (explicația acestui sau viitor) au fost de obicei combinate, dar timpul de mitologică, adică devreme (sacru) și actualul, ulterior (Braid) a fost brusc delimitată . Evenimentul mitologic este separat de momentul prezent într-un interval de timp mare și întruchipează că nu este doar un trecut, ci un moment special de Warmete, primii industrialiști și pericole. Tot ce sa întâmplat în timpul mitic, dobândește valoarea paradigmei și precedentului, adică eșantionul pentru redarea ulterioară. Despre., Modelarea se dovedește a fi o funcție specifică a mitului. Dacă generalizarea științifică este construită pe baza procedurilor logice, mișcările dintr-un anumit abstract și cauze la consecințe, generalizarea mitologică funcționează cu un anumit și personal, luat ca un semn. Ierarhii de cauze și consecințe corespund iporiei, ierarhiei creaturilor mitologice, având o importanță semnificativă semantic. Faptul că în analiza științifică acționează ca un alt tip de relație, în mitologia arată ca o identitate, separare în părți. Conținutul mitului părea a fi o conștiință primitivă în cel mai înalt sens real, deoarece a fost încorporată o experiență colectivă, "fiabilă" în înțelegerea vieții unei multitudini de generații anterioare, care a servit drept credință și nu critici. Miturile au aprobat sistemul de valori acceptat în această societate, sancționat și susținut anumite norme de comportament.

Atitudinea mitologică față de lume a fost exprimată nu numai în narațiuni, ci și în actele (ritualuri, dansuri etc.). Mitul și ritualul în culturile arhaice au constituit o cunoaștere cunoscută (ideologică, funcțională, structurală), care, așa cum au fost, două aspecte ale culturii primitive - verbale și eficiente, "teoretice" și "practice". În stadiile incipiente ale dezvoltării, mitologia este legată de ritualurile religioase-mistice și devine o parte esențială a credințelor religioase. Fiind neintenționată, unitate sintetică, mitologia a inclus primitivii nu numai religia, ci și filosofia, teoriile politice, diferite forme de artă, ceea ce complică sarcina de a încânta mitologia și aproape de ele de genul și timpul apariției creativității verbale: zână Tales, epic eroic, legende, legendă istorică. Fundația mitologică este urmărită într-un epic clasic mai târziu. Prin basmul și epicul eroic cu mitologie este literatura legată.

După alocarea finală din mitologie, diverse forme de conștiință publică au continuat să folosească mit-ul ca "limbă", extinderea și într-un nou simboluri mitologice. În secolul al XX-lea, de exemplu, există un apel conștient la mitolosul scriitorilor de diferite direcții: în lucrarea lui J. Joyce, F. Kafki, T. Manna, Marquez, J. Felod, J. Kokto, J. Anuu, și alții. Ambele regim diverse tradiții mitologice și "mitologizare directă".

Unele caracteristici ale gândirii mitologice sunt păstrate în conștiința în masă, împreună cu elemente de cunoștințe filosofice și științifice, logică științifică strictă. În anumite condiții, conștiința de masă poate servi ca sol pentru distribuirea mitului "social" ("politic"). Astfel, nazismul german a reînviat și a folosit mitologia germană germană și, în același timp, a creat o varietate de mituri - rasiale și altele. În general, cu toate acestea, mitologia ca un pas al conștiinței publice din punct de vedere istoric.

Studierea mitologiei. Încercările de o abordare rațională a mitologiei au fost luate înapoi în antichitate, iar interpretarea allegorică a miturilor a predominat (la Sofish, Stoikov, Pitagoreeni). Platon contrastează mitologia într-o înțelegere populară a interpretării filosofice și simbolice. EUGEMER (4-3 secole î.Hr. er) a văzut în imagini mitice o deificare a unor figuri istorice reale, punând începutul interpretării "Eugemeric" a miturilor, comune și mai târziu. Teologii creștini medieval au discreditat mitologia Anthny.; Interesul în ea a fost reînviat de la umaniștii Renașterii, care a văzut expresia sentimentelor și pasiunilor celor eliberați și conștienți de personalitate în mituri.

Apariția mitologiei comparative a fost asociată cu deschiderea Americii și cunoașterea culturii indienilor americani (J. F. Lafitito). În filosofia lui Vico, care a arătat aproape toate direcțiile ulterioare în studiul mitologiei, particularitatea "poeziei divine" a mi-a legat de formele speciale de gândire (comparabile cu psihologia copilului), pentru care concretitate , fizicitatea, emoționalitatea, antropomorfizarea lumii și componentele elementelor sale sunt caracteristice. Cifrele de iluminare franceză (B. Fontinel, Voltaire, Didro, Montesquieu etc.) au considerat mitologia ca o superstiție, produsul de ignoranță și înșelăciune. Stadiul tranzitoriu din viziunea de iluminare la romantic a fost conceptul de Gerder, care a interpretat mitologia ca o bogăție poetică și înțelepciune a poporului. Romantic, a primit finalizarea prin Schelling, mitologia interpretată ca fenomen care ocupă o poziție intermediară între natură și artă. Principalul înțeles al filosofiei romantice a mitului a fost de a înlocui interpretarea algorică a simbolicului.

În a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea Două studii școlare principale ale mitologiei s-au opus reciproc. Primul dintre aceștia s-au bazat pe realizarea lingvistică istorică comparativă și a dezvoltat un concept lingvistic al mitului (A. Kun, V. Schwartz, V. Manhardt, M. Müller, F. I. Buslaev, A. N. Afanasyev, A. A. Phebenza și Dr.). Potrivit opiniilor lui Muller, un om primitiv a denotat concepte abstracte prin semne concrete prin epitete metaforice, iar atunci când sensul inițial al acestuia din urmă sa dovedit a fi uitat sau întunecat, de schimbările semantice a fost un mit (interpretarea mitului ca " maladie"). După aceea

vius Acest concept a fost recunoscut ca insolvent, dar în sine experiența de a folosi limba pentru reconstrucția mitului a fost foarte productivă. A doua școală este antropologică sau evolutivă, - formată în Marea Britanie ca urmare a primilor etape științifice ale etnografiei comparative. Mitologia a fost construită pentru animism, adică ideea sufletului care apare din "sălbatic" de la gândire la moarte, vise, boli și a fost identificată cu o știință primitivă specifică; Odată cu dezvoltarea culturii, mitologia nu devine nimic mai mult decât o rămășiță, pierzând valoarea sa independentă. O regândire serioasă a acestei teorii a fost sugerată de J. Fraser, care a interpretat mitul nu ca o încercare conștientă de a explica lumea înconjurătoare, ci ca o distribuție a unui ritual magic. Conceptul ritualist al Fraser a fost dezvoltat de Școala Cambridge din filologie clasică (D. Harrison, F. Cornford, A. Cook, Marri) și în 1930-40. Școala ritualistă a luat poziția dominantă (S. Cârlig, T. Gesther, E. James, etc.), dar extremele ei au fost trezite criticile corecte (K. Clackon, W. Bat, V. Greenway, J. Föncroză, K . Levi-sross). Etnograful englez B. Malinovsky a pus începutul unei școli funcționale în etnologie, atribuind mitul în primul rând funcțiilor practice de menținere a tradiției și continuității culturii tribale. Reprezentanții școlii sociologice franceze (E. Durkheim, L. Levi-Bruhl) au acordat o atenție la modelarea în mitologia caracteristicilor organizației generice. Ulterior, studiul mitologiei sa mutat în specificitatea gândirii mitologice. Levibrull a crezut că gândirea primitivă "Dolochik", adică gândirea în care reprezentările colective servesc ca o credință și sunt imperative. La "mecanismele" gândirii mitologice, el sa referit la nerespectarea legii logice a unui al treilea exclus (obiectele pot fi simultan atât, cât și altceva), legea partiției (congenitivitatea mistică a grupului Chapecos și orice Obiect, fenomene), eterogenitatea spațiului, reprezentările de caractere calitative despre timpul și altele.

Teoria simbolică a mitului, dezvoltată de E. Kassirer, a adâncit înțelegerea particularității intelectuale a mitului ca o formă simbolică autonomă, o lume special de modelare. Lucrările lui V. Wundt au subliniat rolul stărilor afective și a viselor în Geneza mitului. Această linie de interpretare este continuată în 3. Freud și adepții săi, care au văzut expresia complexelor psihice inconștiente în mit. Conform punctului de vedere, K. G. Jung, diverse manifestări ale imaginației umane (mit, poezie, vise) sunt asociate cu simbolurile colective și subconștiente de mit - așa mai departe. Arhetipuri. Aceste imagini primare ale fantezii colective acționează ca "categorii" care organizează vederi externe. Yung are, de asemenea, o tendință spre psihologizarea excesivă a mitului și extinderea înțelegerii acestuia la produsul imaginației deloc. Teoria structurală a mitului levi-accident vascular cerebral, care nu neagă concretul și metaforicitatea gândirii mitologice, a argumentat în același timp capacitatea sa de a generaliza, clasificări și analize logice; Pentru a clarifica aceste proceduri, a fost utilizată o metodă structurală. Levi-Staros a înregistrat un instrument de rezolvare a contradicțiilor fundamentale prin mediere - înlocuind opusul fundamental al opozițiilor mai moi.

În știința rusă, studiul mitologiei a fost în principal în două moduri: activitatea etnografilor și a cercetării filologilor - în principal "clasice", precum și lingviști semiotice care au apelat la mitologie în dezvoltarea problemelor de semantică. Obiectul principal al studiului de etnografi (lucrări de către V. G. Bograz, L. Ya. Steinberg, A. M. Zolotarev, S. A. Tokareva, A. F. Anisimova, B. I. Sharevskaya, etc.) este raportul dintre mitologie și religie, precum și reflectate în miturile religioase din Practici de producție și organizație socială. Un F. Losev a remarcat o coincidență în mitul ideii generale și al imaginii senzuale, indecinația perfectă și reală. În anii 1920-30. În lucrările I. M. Troysky, I. I. Tolstoy, etc. Problemele de mitologie antică în raport cu folclorul au fost dezvoltate. M. M. Bakhtin a arătat că cultura de carnaval folcloric (antic și medievală) a servit ca o legătură intermediară între cultura primitivă rituală și literatura artistică. Miezul studiilor structuralelor lingvistice V. V. Ivanova și V. I. Toporov sunt experimente ale reconstrucției vechii semantici mitologice Balto-slavene și indo-europene prin intermediul unor semiotice moderne. Metodele de semiotice sunt utilizate în lucrările lui E. M. Melletinskoto pe teoria generală a mitului.

Aprins.: Lange. Mitologie, per. Cu Franz. M., 1903; Wedht V. Mit și Religie, Per. Cu acesta. St Petersburg, 1913; Freud 3. Totem și tabu, per. Cu acesta. M.-P., 1923; Levi-Brolic. Gândirea primitivă, per. Cu Franz. M., 1930; Losev A. F. Mitologia antică în ea dezvoltare istorica. M., 1957; Tokarev S. A. Ce este mitologia? - în Sat.: Întrebările istoriei religiei și ateismului, T. 10. M., 1962; Zolotarev A. M. Sistemul generic și mitologia primitivă. M., 1964; Kesside F. X. de la mit la logo-uri. M., 1972; Ivanov V.V., Toporov V.N. Cercetare în domeniul antichităților slave. M., 1974; Muletinsky E. M. M. Poetics Mit. M., 1976; Ste & Schn-Kamensky M. I. Mit. L., 1976; Freudenberg O. M. Mit și literatură de antichitate. M., 1980; Miturile popoarelor lumii, t. 1-2. M., Antropologie. M., 1985; Voice. Mitul logic. M., 1987; Hubler K. Adevărul Mitului. M., 1996; Cassirere. Filosofie der simbolischen formen, Bd. 2 - Das Mythische Denken. B., 1925; Campbelij. Măștile lui Dumnezeu, v. 1-4. N. Y., 1959-68; Eliadem. Aspecte du mythe. P., 1963; Lévi-Strauss S. Mitologie, voi. 1-4. P., 1964-71; Kirk G. S. Mit, semnificația și funcțiile sale în culturi vechi și în alte culturi. Cambn-Berk.-Los Ang., 1970.

Dicționar de cuvinte străine din limba rusă

Raportul dintre literatura scrisă și mitologie, gradul de proximitate, dorința de abordare sau de repulsie este una dintre principalele caracteristici ale oricărui tip de cultură. Comunicarea permanentă a acestor două domenii de activitate culturală, observat la întregul studiu istoric disponibil pentru studiul nostru, poate să apară direct, sub formă de "transfuzie" a mitului în literatură (mai puțin studiată, dar procesul invers - penetrarea literaturii În mitologia este, de asemenea, indiscutabilă, în special vizibilă în domeniul culturii de masă XX, dar a urmărit mai devreme, în epoca romantismului, barocului și în podele culturale mai vechi) și indirect arte Frumoase, Ritual, și în ultimul secol - prin concepte științifice de mitologie, învățături estetice și filosofice și folclor. Mai ales o mutualizare activă a literaturii ca un fapt al artei și al mitului, pentru care funcția estetică este doar una dintre aspecte, se efectuează în sfera intermediară de folclor. Poezia populară în funcție de tipul de conștiință la lumea mitologiei, totuși, ca fenomen de artă învecinate literatura. Natura dublă a folclorului îl face în acest sens de către intermediarul cultural, iar conceptul științific al folclorului, devenind faptul de cultură, au un impact excepțional asupra proceselor care vă interesează.

Raportul dintre mitul și literatura artistică (scris) poate fi considerat în două aspecte ale evolutive și tipologice.

Aspectul evolutiv oferă o idee despre mitul ca o anumită etapă a conștiinței, care precedă istoric apariția literaturii scrise, care îl înlocuiește în atitudinea stadială și cronologică reală. Prin urmare, din acest punct de vedere, literatura are un caz numai cu forme relice distruse de mit și în sine contribuie în mod activ la această distrugere. Mitul pătrunde în textele literare artistice sub formă de inconștient, a pierdut valoarea inițială a fragmentelor, invizibilă pentru autor însuși și a venit doar la mâna cercetătorului. Din acest punct de vedere, mitul și literatura (în mod egal și în general, arta "epocilor" istorice ") sunt doar pentru a nu și a comparației, pentru că nu coexistă niciodată. Cererea la conceptul stadionului ideii de la Triad a dat naștere unei idei despre a treia etapă, pe care se va desfășura sinteza sub formă de "artă mitologică" a modernității. Reprezentarea acestui fapt, ascendentă la Wagneur, a avut un impact deosebit de puternic asupra teoriilor estetice și a artei secolului XX.

Aspectul tipologic implică identificarea specificelor fiecăruia dintre aceste fenomene pe fundalul sistemului opus. În același timp, mitologia, precum și arta care apare la baza sa, pe de o parte, și cultura epocii de scriere cu arta, pe de altă parte, se gândesc ca independente, imuntabile dobândite în structurale relațiile lumilor culturale. Abordarea tipologică identifică semne separate, ci principiul organizației lor, funcționând în contextul social al societății umane, direcția rolului de organizare în raport cu persoana și echipa.

Se pot realiza rezultate fructuoase, amintindu-se că fiecare dintre aceste abordări corespunde doar unui anumit aspect al obiectului simulat, care, în complexitatea reală, este posibilitatea (și probabil o serie de alte metode de modelare științifică. Mai mult, deoarece fiecare obiect cultural poate funcționa numai sub starea de eterogenitate și poliglotism semiotic al mecanismului său, modelarea științifică ar trebui să includă o multiplicitate fundamentală a construcțiilor de decriptare. Din acest punct de vedere, este posibil să ne imaginăm "mitologia" și "literatura" nu ca două evenimente care nu sunt niciodată asociate în același timp, urmând unul pe celălalt și se potrivesc numai în șeful cercetătorului educațional, dar ca două reciproc suplimentari Tendințe, din care fiecare implică inițial prezența altui și numai în contrast cu ea în sine și cu specificul acesteia. Apoi, "etapa mitologică" va apărea în fața noastră ca o perioadă de lipsă de "literatură" (adică fenomene, omogene tipologice și funcționale, cu conceptul nostru de "literatură") și ca momentul de dominație necondiționată a tendințelor mitologice în cultură. În această perioadă, transportatorii de cultură îi vor descrie în termeni și conceptele de Meta Limba generate pe baza mitologiei, ca urmare a cărora obiectele non-difologice vor dispărea din descrierea lor. Dacă o astfel de imagine are un caracter ipotetic, atunci opusul este aproape în aproape ochii noștri, știința poziționistă a secolului al XIX-lea. Sa crezut că mitologia ar trebui văzută numai din popoarele arhaice sau din trecutul îndepărtat, fără a o vedea în cultura europeană modernă, deoarece întrebarea emoțională a avut ocazia să vadă doar texte "culturale" scrise. Și dacă vă adânciți încă o sută de ani, conștiința europeană a Erei Rationalismului a absolvit că mitul a fost echivalat cu "ignoranță" și modul în care obiectul considerației a fost în general traversat. Acest lucru este mai demn de remarcat faptul că secolul al XVIII-lea este exclusiv o eră mitică.

Opoziția mitologiei și literaturii este o expresie a uneia dintre principalele opoziții culturale care formează structura.

Modelul idealizat de cultură umană poate fi reprezentat ca un model cu două canale de partajare și stocare a informațiilor în care sunt transmise unul dintre canale și mesaje non-discrete (este necesar să subliniem că este necesar pentru modelul ideal - În timp real, aceste texte ale culturii umane pot fi spuse numai. despre dominația relativă a principiilor discrete sau non-discrete ale construcției). Interferențe permanente, creilația și traducerea reciprocă a acestor două tipuri de texte oferă cultură (împreună cu transferul și stocarea informațiilor) posibilitatea de a efectua a treia funcție de bază - dezvoltarea de mesaje noi.

Textele discrete decriptează folosind coduri bazate pe mecanismul de asemănări și diferențe și regulile de desfășurare și coagulare a textului. Textele non-discrete sunt descrise pe baza mecanismului de iso- și homeomorfism, regulile de identificare directă joacă un rol imens, atunci când sunt diferite, din punct de vedere al decriptării discrete, textul este considerat ca fiind la fel de similar cu niciunul respect, dar ca unul și același text. Din acest punct de vedere, miturile pot fi atribuite textelor cu dominația unui început indispensabil, în timp ce discretatea va prevala în literatură. În ambele cazuri, discretăți și non-discreție, totuși, joacă rolul doar o bază fracționată, care, în unele cazuri, se poate deplasa în formarea secundară în opusul său (astfel încât, în poezie, rezervorul primar - limba naturală este clar discret, Dar, de la ea, ca materialul, un număr artistic secundar este creat asociat cu o creștere accentuată a rolului momentelor non-compretice de construcție).

Proprietatea general acceptată a mitului este subordonarea evenimentelor de timp ciclic nu au o desfășurare liniară, ci doar întotdeauna repetată într-o anumită ordine specificată, iar conceptul de "început" și "capăt" nu este în mod fundamental aplicabil acestora. Deci, de exemplu, ideea că povestea "în mod natural" a început să înceapă de la nașterea unui personaj (Dumnezeu, erou) și să-și încheie moartea, ca și în general, segmentul segmentului dintre naștere și moarte ca un anumit semnificativ segmentul este pe deplin deținut de o tradiție nonymifologică. În mitul, narațiunea poate fi pornită atât de la moarte, cât și de înmormântare, care este asemănătoare pentru a planta cereale la pământ și de la naștere (ieșirea germeniului de pe Pământ). Moartea lanțului - tricotarea - înmormântarea (ruperea, devorarea, înfundarea în pământ, orice intrare a unui corp mort sau partea sa în spațiul închis și întunecat \u003d intră în cereale la pământ \u003d intrarea în sămânța masculină într-o femeie, adică , actul de concepție) - naștere (\u003d renaștere) - înflorire - decădere - moarte - Naștere nouă (\u003d renaștere, actualizare) - poate fi spus din orice punct și, în egală măsură, orice episod implică actualizarea întregului lanț. Narațiunea de tip mitologic nu este construită pe principiul lanțului, deoarece este de obicei pentru textul literar, dar este răsucite, ca un kochan de varză, în care fiecare foaie se repetă cu variații cunoscute și repetarea infinită a celorlalte Același nucleu de complot profund este răsucite într-un număr întreg pentru construcție.

Principiul izomorfismului, adus la limită, a redus toate parcelele posibile într-un singur complot, care este invariantă pentru toate capacitățile uluitoare de mit și toate episoadele fiecăruia dintre ele. Ar fi posibil să se facă referire la un fapt bine cunoscut de izomorfism al ritualurilor de nuntă și înmormântare într-un număr de popoare (acesta este un izomorfism al morții și nașterii, deoarece fiecare dintre aceste acte este considerat a fi un moment dublu de moarte și învierea (În legătură cu acest lucru, Tatăl-Fiul pare creatura restantă a Unită, a cărei contrapartidă este soția mamei, miercuri, identificarea soțului și a fiului ei în imnul căsătoriei Vedica:

Dă-i zece fii!

Faceți un soț unsprezece!

(Rigveda Imnuri selectate. Per., Comentarii. Și Entras. Articolul T. Ya. Elizarenkova. M., 1972. P. 212, Elizarenkov T I, Syrin A. Ya. Pentru a analiza imnul indian de nuntă (Rigveda X, 85) / / / Proceduri pe sistemele iconice. II. Tartu. 1965). Cf. în "povestea anilor de pahar" cu următoarele istoria biblică Linia dintre vremurile legendare și istorice este turnată așa: "Din aceasta, el a început la Sony of the Sony din Sheefish. Pro Symo nu Bҍ Fiul Omiraal a promis părintelui, dar tatăl profesioniștilor "(plin de colll. Cronici rusești. T. 1. M., 1962. STB 92, titlu în cotația dezvăluită - Yu. L.) . Dacă moartea tatălui său în mod inevitabil precede moartea Fiului Său (în situația neagră, moartea tatălui său coincide cu concepția și precede nașterea Fiului), este evident că sunt o ființă, dacă Tatăl poate Supraviețui fiului, atunci avem un decalaj cu conștiința mitologică, iar identitatea este identificată cu individul și viața - cu un segment de existență între naștere și moarte. Cronicarul este un creștin și el depășește conceptul de moarte cu speranța duminicii și a vieții veșnice (comparați în "Cuvântul despre lege și harul" al Hilarionului: "Stai sus, NҍSi a murit, Nord-ca LiPo-Urkti , Sunt în, Hristos, burta lumii "- cititor Goodziy H. K. în literatura antică rusă a secolelor XI-XVII. M., 1952. P. 42). Spre deosebire de acest punct de vedere, mitologismul arhaic nu depășește moartea, ci neagă acest concept) sau de a observa pe S. M. și H. I. Tolstoi (în materialul Pousskaya) despre izomorfismul structurii ritualului zilnic al ciclului calendaristic și al acestora - un ciclu anual în Per total. Același principiu a dus la faptul că toată diversitatea rolurilor sociale în viața reală la nivelul codului mitologic "coagulat" în cazul ideal în caracter unic. Astfel de proprietăți care, în textul neimifologic acționează ca contrastante și exclusive reciproc, încorporate în caractere ostile, în mitul pot fi identificate într-o singură imagine ambivalentă.

Sfera narațiunii mitologice în lumea arhaică este strict limitată în spațiu și în timp, formând o structură ritualizată imersată în mare a existenței practice zilnice a echipei. Textele create în fiecare dintre aceste sfere ale activității umane au fost profund excelente atât în \u200b\u200bstructură, cât și în funcționalitate. Textele mitologice diferă într-un grad ridicat de ritualizare și au relatat împotriva ordinii rădăcinii lumii, legile apariției și existenței sale. Evenimentele menționate în aceste povestiri, odată ce au comis, repetate în mod consecvent în runda constantă a vieții globale. Participanții la aceste evenimente au fost dumnezei sau primii oameni, deși a poporului. Aceste povestiri au fost fixate în memoria echipei cu ajutorul unui ritual, în care, probabil, o parte semnificativă a narațiunii nu a fost implementată de o poveste verbală, ci prin demonstrarea, ideile de joc ritual și dansurile tematice însoțite de cântând ritual. În forma originală, mitul nu a spus, dar a fost jucat sub forma unui act ritual complex, în care povestea verbală era doar o componentă privată.

Un alt tip de text creat de echipa în cauză viața de zi cu zi. Acestea au fost rapoarte pur verbale (desigur, în sincretismul inevitabil al comunicării verbale, de gest și intonaționale, caracteristice formei orale de vorbire). Spre deosebire de textele tipului de tip mitologic, care i sa spus despre lege - despre ceea ce sa întâmplat o dată și de atunci este comis continuu, adică despre modul "drept" al lumii - aceste mesaje au spus despre excesele, despre "Gresit" - că sa întâmplat o dată și nu ar trebui repetată. Mesajele de acest tip au fost calculate pe percepția instantanee, pentru a le asigura în memoria echipei nu a fost necesară. Cu toate acestea, în cazul în care necesitatea de a vă aminti, consolidarea memoriei oricăror generații excesive exclusiv importante - o faptă sau o infracțiune în conștiința generațiilor - o caracteristică sau o infracțiune, a fost firesc să se apeleze la aparatul de memorie colectiv dezvoltat de mecanismul de mecanism de texte mitologice. În ceea ce privește expresia, acest lucru a condus la reorganizarea mesajului bazat pe mecanismul sincretic al ritualului, în ceea ce privește conținutul - la mitologizarea acestui episod istoric. În timpul unui astfel de proces de impact reciproc, ambele sisteme sursă au fost supuse transformării profunde. Pe de o parte, un mesaj intern (\u003d raport istoric, un mesaj despre afacerile umane) a fost saturat cu elemente ale unei organizații superlative, nu a devenit un lanț de cuvinte-semne, ci un semnal unic, dificil de organizat. Pe de altă parte, materialul mitologic, citit din punctul de vedere al conștiinței gospodăriei, a fost transformat dramatic în ea o discreție de gândire verbală, conceptul de "început" și "sfârșitul", liniaritatea organizației temporare. Acest lucru a dus la faptul că incubația unui singur caracter, situată la diferite niveluri ale organizației mondiale, a început să fie percepută ca imagini diferite. Deci, au existat personaje tragice sau divine și gemenii lor de benzi desenate sau demonice. Distrugerea conștiinței izomorfice a dus la faptul că orice caracter mitologic unic ar putea fi citit ca două sau mai multe hero-uri reciproc ostile. În acel moment era că eroii mitului (care, de fapt, din poziția mitologică, un erou și numai atunci când se recodifică într-un sistem discret sunt transformate într-un set) s-au găsit în amestecarea complexă de amestecare sau relații asociate.

Rezultatul cel mai evident al implementării liniare a textelor ciclice a fost apariția caracterelor gemene. De la Menandra, Drama Alexandriană, plutește la Cervantes, Shakespeare și prin Romantica, Gogol, Dostoevsky - Romanov XX secol. Tendința de a furniza eroul la satelitul gemene și, uneori, o paradigmă a fasciculului de sateliți. Faptul că, în toate aceste cazuri, desfășurăm un singur caracter, puteți demonstra în exemplul schemei de comedie Shakespeare. În "erori de comedie"

Deoarece atât antifoclas, cât și atât gemenii Dromio, cât și servitorii și domnii se confruntă cu două versiuni ale unei singurele dezvoltări a povestii, este evident că avem defalcarea unei imagini unice, eroii cu același nume sunt rezultatul imaginii uniforme asupra axa de sintagmatică și în cazul axei paradigmatice. Cu traducere inversă în sistemul ciclic, aceste imagini trebuie să "curbe" identificarea gemenilor, pe de o parte, iar perechile de benzi desenate și gemenii "nobili", pe de altă parte, vor duce în mod natural la acest lucru. Apariția personajelor gemene este rezultatul zdrobirii imaginii mitologice, în care diverse nume ale a devenit egale cu cei care au creat o poveste, căruia i se poate spune despre evenimentele umane și înțelege acțiunile umane.

Crearea zonei de convergență a textelor narative mitologice și istorice și de uz casnic a condus, pe de o parte la pierderea unei funcții sacre-magice, caracteristică a mitului și, cu celălalt să netezi sarcinile practice rapoarte atribuite ale celui de-al doilea tip.

Consolidarea funcției de modelare și creșterea valorii estetice, a jucat anterior doar un rol slave în legătură cu sarcinile sacre sau practice, a condus la nașterea narațiunii artistice. Pentru a înțelege sensul acestei convergențe, ar trebui să se țină cont de faptul că atât impulsurile inițiale, sunt o viziune nedecredită a lumii și a modelării discrete-verbale - au o valoare culturală și intelectuală imensă. Valoarea celui de-al doilea pentru istoria conștiinței umane nu are nevoie de explicații. Dar primul este conectat nu numai cu mitologia, deși era în mitologia care a primit o mare dezvoltare, care a devenit un factor în cultura mondială. A fost în conștiința de acest tip că ideile despre iso- și alte morfisme au fost dezvoltate de un rol puternic în dezvoltarea matematicii, filozofiei și a altor sfere cunoștințe teoretice. "Nimic nu dă nimic matematicii mai multă plăcere decât descoperirea că două lucruri pe care le-au considerat complet diferite sunt identice din punct de vedere matematic, izomorfe", scrie WW Sawyer, referindu-se la cuvintele lui Purankar: "Matematica este arta de a chema lucruri diferite . Același nume "(Sawyer U. W. Preludiu față de matematică. M., 1965. P. 16). ÎN În ultima vreme A fost o încercare de a lega o conștiință non-discretă-koitinaluită cu activitățile dreptului, iar emisfera stângă a creierului verbal. Având în vedere acest lucru, devine clar că influența reciprocă a conștiinței continue-ciclice și discrete-liniare are loc pe tot parcursul culturii umane și constituie particularitatea gândirii oamenilor ca atare. Acest lucru face ca impactul gândirii mitologice asupra logice și spate și a convergenței lor în domeniul artei, cu un factor constant al culturii umane. Acest proces se desfășoară diferit în diferite etape istorice, deoarece în diferite epoci culturale, greutatea fiecăruia dintre tipurile de conștiință este diferită. Aproximativ aproximativ aproximativ se poate spune că conștiința mitologică (și, în general, ciclică) dominată în epoca complementară, în timp ce în perioada culturilor scrise sa dovedit a fi aproape suprimată în timpul dezvoltării rapide a gândirii discrete logice-verbale.

Puteți evidenția patru puncte din istoria impactului mitologiei asupra artei. 1. Era creației EPO-urilor, 2. Apariția dramei, 3. Apariția romanului, 4. Nașterea cinematografiei artistice. În același timp, primele și al treilea cazuri sunt transferul modelelor mitologice într-o lume discretă a artei verbale, ca rezultat al căruia apare o poveste verbală (în primul caz, încă asociată cu o decalare mai mare și în al treilea - în forma sa pură). Al doilea și al patrulea caz este asociat cu conservarea limbajului de televiziune ne-descărcat, cu imaginea jocului, foarte mult pentru multichannel sintetic, adică ele păstrează elementele ritualului mitic, deși, sintetizând cu arta verbală dezvoltată, ei plătiți un loc semnificativ de narațiune discretă. Astfel, epicul și romanul pot fi considerate deplasarea mitului în sfera narcizării istorice și a gospodăriilor și a acțiunii teatrale și a cinematografiei - mișcarea opusă a textelor istorice și de uz casnic în sfera mitologiei. Primul proces se caracterizează prin eliberarea exceselor - cazul, episodul, incidentul, care este izolat într-un întreg separat, eliberat de cadrul spațial în pictura, începutul și sfârșitul artei verbale, formează "știrile" ", care ar trebui să fie informat despre cineva - romanul. Lanțul unor astfel de episoade ale romanului formează povestea. În cazurile în care avem un text cumulator al "Casa care a construit Jack", deschis pentru a construi (eșantioane de text, deschis la extensie la sfârșit, poate exista o poveste cumulator, ziarul, ziarul însuși ca o holistică Text, Chronicle (Chronicle), de exemplu textul, care a crescut de la început, poate servi ca album de la începutul secolului al XIX-lea, care ar trebui să fie umplut de la capăt, chiar a crezut că umplerea primei pagini ar muri. Acest tabu "a fost filmat" de faptul că albumul, de regulă, a fost dat cu prima foaie deja umplută (cel mai adesea desenul care nu putea fi considerat un record). În caz contrar, prima foaie este plină de proprietarul albumului. restul scrisului a umplut albumul de la capăt la început (ultima pagină a fost dată celor mai apropiați persoane). Cu toate acestea, orice text "deschis" reprezintă încă textul și poate fi considerat un unitate care transporta un mesaj comun), - Înainte de noi victoria principiului narațiunii. Cu toate acestea, de regulă, lanțul de complot nu formează o secvență mecanică de segmente, dar constă într-un număr organic, cu începutul și capătul și influența funcțională inegală a episoadelor. Cuplul intermediar între conexiunea mecanică a segmentelor și fuziunea completă a acestora într-un singur segment de nivel superior este EPOS, care a experimentat deja etapa de ciclizare și unificare a romanului, cavaler sau plutovskaya, precum și ciclurile de poliție și roman politist. Aici, întregul este în mod clar izomorf, și toate episoadele sunt un invariantă comună. De exemplu, în Tristan și Isolde, o nenorocire ordonată, la fel de convingătoare a arătat Om Freudenberg, toate episoadele de luptă (lupta lui Tristan cu mucegaiuri irlandeze, lupta lui Tristan cu un dragon irlandez, lupta lui Tristan cu un gigant) reprezintă opțiunile pentru o singură bătălie. Cu toate acestea, analiza scenei de luptă a lui Tristan și Isolda dezvăluie o asemănare mai complexă a scenelor de luptă și de dragoste, iar repetarea numelor (Isolds de Golostaria și Isolda Belorukov) relevă paralelismul a două situații inversate: relațiile defecte ale lui Tristan cu Isolda - Soția regelui și relațiile platonice cu Isolda - soția lui. Dar Tristan - Fiul, născut după moartea Tatălui (adică Tatăl reînviat), și împăratul lui Marcu, unchiul său (unchiul - antipodul Tatălui, potrivit legilor unei conștiințe ciclice, înseamnă identificarea acestora, la nivel. un raport similar al tatălui și unchiului în "Gamlet"), - opțiuni pentru o singură pre-margine mitologică. În cele din urmă, prin toate cele aproape episoade din Tristan și Isolas, există un motiv de deghizare, transformare, apariția în apariția altcuiva, adică motivul morții și renașterii, care se referă la opoziția la sfârșit de capăt ↔ Identificarea iubirii și a morții. Cu toate acestea, nu este pe cale să deschidă nenorocirile "relicvelor" mitologice în textul nenorocirii, asemănătorilor și paralelelor - nu un fragment al sensului uitat și pierdut al mitului și elementele active ale construcției artistice a textului textului a textului în mod activ. Repetabilitatea creează o anumită ciclică secundară în textul liniar, ceea ce provoacă posibilitatea de a câștiga numele mitului, creând mitologia secundară a curților, care, în special, afectează ușurința selecției întregii până la episoade, instinctul de episoade în Întregul și apariția episoadelor - consecințele tipice ale izomorfismului fiecărui episod al textului holistic. Câștigul secundar al trăsăturilor mitologismului dă un impuls complicației structurii narative și traduce arta unei narațiuni artistice unui nou nivel superior. Crearea secundară a textelor decodificate cu coduri bazate pe morfisme poate avea o orientare dominantă asupra planului de expresie sau asupra planului de conținut. Un exemplu de primă poate servi "comedia divină" a lui Dante, mitologia profundă a trilogiei și trilogia, care stă la baza conținutului filosofic al trilogiei, este alarmat folosind un sistem exclusiv consistent de isomorfism tercin - o poezie - un filogie, izomorfismul pieselor și al întregului între arhitectonic al Universului Danut, în care fiecare parte noua nu este diferită față de cea precedentă, dar este identică sau opusă acestora, creează o neliniaritate complexă a expresiei, care, totuși, este doar încarnarea structurii complexe continue a conținutului. Un exemplu de a doua poate fi texte narative pe aspectul unei proprietăți directe opuse. Plutovsky Roman la nivelul arhitectonicii externe impresionează acumularea haotică a episoadelor legate de întâmplare. O astfel de construcție simulează haosul vieții prezentate din punctul de vedere al romanului Plutovski ca o luptă indiscarcrimală a liberei umane contra-direcționale, lupta în care cel care a câștigat provocarea și înfrângerea cazului și energia umană eliberată din "Pune" de conștiință. Astfel, o anorganizare, desigur, secundară și semnificativă din punct de vedere artistic, devine legea unui plan de expresie pentru un astfel de roman. Cu toate acestea, este evident că romanul este construit ca un lanț de episoade - "plutnay", iar toate sunt construite pe un model clar invarianțial al unei stări distregive - o întâlnire cu "nebunul" (de către o persoană virtuoasă) - Nebunia lui - succesul - o nenorocire neașteptată nemodificată (întâlnire adesea cu mai mult Pluto, "persoană inteligentă") - reveniți la complotul original. Un astfel de invariantă nu face doar toate episoadele unii altora, dar fiecare dintre ele este un întreg. De asemenea, complotul dobândește natura creșterii infinite a episoade de același tip. Deci, de exemplu, în Mal Flenders D. Defo, lanțul lung al căsătoriei și aventurile de dragoste ale eroinei, dungat unul după altul, se află într-o contradicție ascuțită cu protocolul, orientarea uscată asupra probabilității interne, reale caracteristice poeticiei a acestui roman ca un întreg. Orice încercare de a identifica timpul romanului cu un timp liniar real va dezvălui imediat condiționalitatea și repetabilitatea ciclică a evenimentelor descrise - numai variante ale unui eveniment.

Manifestările impactului conștiinței mitopoietice asupra literaturii și artei noului timp sunt diverse, deși, de regulă, inconștientă. Deci, convingerea lui Rousseau este că, în soarta fiecărei persoane din nou și din nou, sistemul de contract public și robinsonadele veșnice ale omului și o altă persoană, au dat naștere unor literaturi uriașe cu caracteristici evidente ale mitului. În afara acestui mit, primele părți ale "noului Eloisa" (I-III) cu scuzele lor de pasiune liberă și ultima (IV-VI), glorificând sfințenia legăturilor de familie, arată ca reciproc contradictorii. Cu toate acestea, pentru un cititor care a fost scufundat în atmosfera sa, totul a fost clar la începutul cititorului - două persoane a căror comportament este dictat de legile legii naturale, adică libertatea și fericirea (legile lumii exterioare sunt impuse pe ei forțat, și în conflict cu ei eroi pot, de asemenea, să facă apel la "drepturile omului natural"), dar la sfârșitul romanului, eroii formează o microlotală, legile pe care le recunosc în mod voluntar pentru ele însele obligatorii, în aceste condiții Ei, în Rousseau, refuză titlul omului, dobândind drepturile și obligațiile unui cetățean. Acum nu mai este libertate, iar generalul își va reglementa acțiunile, iar Julia devine o soție virtuoasă, iar Saint-Pre - un prieten adevărat. Prin tot romanul, precum și textul lui Emil, istoria primei persoane și prima societate este privită, dincolo de care planul nu este decriptat. Acest lucru reduce numeroase texte la un invarianțial constant, cum le plac reciproc și, în același timp, accentuând izomorfismul lor al mitului secolului al XVIII-lea. Despre om și cetățean în general.

Diferite epoci istorice și tipuri de cultură alocă diferite evenimente, indivizi și texte precum mitic. Cel mai evident (deși cel mai extern) semn al unui astfel de rol miticant este apariția de cicluri de text care se dezintegrează pe episoadele izomorfe, în mod liber (seria de romane despre detectivi, criminali evazivi, cicluri de glume dedicate anumitor persoane istorice etc. .). Esența mitologică a unor astfel de texte se manifestă în faptul că eroul ales de ei se dovedește a fi un demiurgent al unei lumi condiționate, care, totuși, este impusă publicului ca model al lumii reale. Solul extrem de recunoscător pentru mituri este o cultură de masă cu gravitatea sa la generalizări simplificate. În același timp, particularitatea pragmatică a textelor mitopoietice și mitologice este afectată, spre deosebire de lucrările nonymifologice, în care există o față clară între textul și publicul, creând (de către contractant) și percepe, textele mitologice Clasa provoacă o audiență pentru creație și nu poate funcționa fără complicitatea sa activă. Acest lucru oferă procesul de transmisie - percepția nu este natura schimbului de rapoarte discrete, ci apariția actului continuu non-discret (comparați diferența dintre comportamentul publicului în teatru și Balagan, o complicitate mult mai mare a audiență în cinema decât în \u200b\u200bteatru, în biserică decât prelegeri etc.). Toate cele de mai sus explică de ce implicarea în lumea valorilor estetice ale rezervoarelor culturale, care, anterior, locul a fost administrat în mod tradițional în structurile axiologice inferioare, este însoțită, de regulă, prin creșterea mitologică în orientarea generală a această cultură. Toate aceste circumstanțe pot explica fenomenul de mare eminență a cinematografiei în toate manifestările sale - de la benzi comerciale în masă la capodoperele cinematografiei. Principalul lucru aici este, desigur, este sincretismul limbajului artistic al cinematografiei și semnificația ridicată în acest limbaj de elemente non-discrete. Cu toate acestea, ei joacă rolul și altele - mai frecvente - momente: tehnica de fotografiere apropiate funcționează în mod semnificativ la posibilitatea de tehnici teatrale ale GRIMA. Acest lucru duce la faptul că actorul din cinema bate adesea datele "naturale" ale aspectului său, care în mod inevitabil ciclizează diverse filme cu un actor, forțându-i să le perceapă ca opțiuni pentru un rol unic, un model invariantor de caractere. Dacă natura acestei semnificative are o tendință spre universalizare, filmul apare ca "mitul despre Gaben", care vine de pe ecran și primind o viață culturală mai largă. Mitologie James Bond, Tarzan, Dracula demonstrează o închidere cu o cultură de masă. Cu toate acestea, ar putea fi indicat în procesul opus în antiteza explicită a mitului de la Hollywood despre succes, în centrul căruia "omul noroc" a fost în mod invariabil, demonstrând de succes ca legea universală a vieții, Chaplin a creat un mit de Un ratat, o epică mare despre un neplăcut care nu și-a căutat propriul ", cu siguranță" om. Bazându-se pe poetica unui basm magic cu triumful său obligatoriu de stupid peste inteligent, slab față de puternic și ineficient peste priceput, Charlie Chaplin a creat o humane kinomiofologie a secolului XX. Comunicarea cu cultura de masă - Circus și Melodrama - a furnizat filme o altă calitate substanțială mitifstanică. În aceeași direcție, a funcționat și trec prin aproape toate filmele din masca lui Charlie-Charllo în sine.

Expunerea la impactul mitului asupra artei, precum și a tendințelor anti-othery sunt puse în aplicare în mod spontan, în plus față de orientarea subiectivă a autorilor textelor, iar conștiința mitologică în sine dobândește forme aici, care în obișnuință Minunat semnificație tradițională internă și istorică, cu mitul nu sunt asociate. Cu toate acestea, luarea în considerare a problemei necesită analiza și obligațiunile subiective și repulsii de artă și mitologie. Relațiile complexe ale mitologiei și artei continuă în întreaga istorie a existenței lor comune. În epoca complementară, monumentele de artă, textele artistice sunt incluse în principal în sfera continentală nedeclarată a mit-ritualului ca piese compozite. Opoziția funcțională a artei și a mitului apare datorită posibilității de "citire" nonymifologic a textelor mitologice și, aparent, este emisă în epoca scrisă. Stratul culturii, după apariția scrisului și crearea celor mai vechi state, se caracterizează prin legături directe de artă și mitologie. Cu toate acestea, distincția funcțională, care afectează această etapă este deosebit de acută, determină că conexiunea de aici se transformă în mod invariabil într-o regândire și luptă. Textele mitologice, pe de o parte, sunt principala sursă de parcele în artă în această perioadă și, prin urmare, ei definesc tipurile de codare și comportamente semnificative din punct de vedere social al situațiilor și comportamentelor. Cu toate acestea, pe de altă parte, mitologia arhaică este concepută ca fiind un document și de a fi raționalizat, aducând într-un sistem, lectură nouă. Această lectură se desfășoară din punctul de vedere al conștiinței, un străin la o privire continuu ciclică asupra lumii. Mitul se transformă într-o varietate de povesti magice, în povestea zeilor (în același timp, eroul multi-singur al conștiinței mitologice se transformă într-o mulțime de zei și personaje diferite și multicolore care primesc profesii, biografii și un sistem de rudenie ordonat , narațiune despre demiurges, eroi culturali și genericurile sunt ciclizate în episoade liniare, subordonate mișcării timpului istoric). Apropo, în acest stadiu, povestea dobândește natura poveștilor despre încălcările principalelor interdicții impuse de cultura asupra comportamentului unei persoane în societate, - interdicțiile asupra incestului și uciderii rudelor, Eroul dezintegrează două fețe ale Tatălui și Fiului - și negarea de sine a primului iPostasii de dragul celui de-al doilea în Tatăl. Căsătoria continuă a eroului de moarte și revigorare apelează la uniunea de flori a Fiului și a Mamei. Dacă, prin urmare, organismele și chinul ritualului au fost un act de onoare - ipostazia fertilizării ritualice și a cheii la renașterea viitoare, acum se transformă într-o tortură rușinoasă (momentul de tranziție este capturat în narațiuni despre modul în care tortura rituală distruge, capacitatea - În unele cazuri duce la întinerire, iar în altele, la moartea dureroasă, mierea Mit-ului despre cupru, "Legendele rusești ale oamenilor" Afanasyev, nr. 4, 5, sfârșitul "hump hump" Eshova și colab. ). Astfel, faptul că mitul își povestește pe ordinea aprobată și corectă a vieții, cu o lectură liniară transformată în povești despre infracțiuni și excese, creând o imagine a tulburării normelor morale și a relațiilor sociale. Acest lucru a permis loturilor mitologice să fie umplute cu o varietate de conținut socio-filosofic. Dacă principiul inițial al morfismului a fost distrus, sa manifestat în istoria gândirii științifice a societăților antice, oferind un impuls deosebit de puternic dezvoltării filosofiei și matematicii, în special modelarea spațială.

Arta medievală identifică ideea miței cu păgânismul. Din acest moment, mitologia începe să se identifice cu ficțiune falsă și cuvintele derivate din cuvântul "mit" sunt pictate în tonuri negative. În același timp, a fost raliul mitului din regiunea credinței adevărate într-o anumită măsură, a facilitat penetrarea acestuia ca un element ornamental verbal în poezia seculară. În același timp, mitologia în literatura bisericii, pe de o parte, a pătruns în demonologia creștină, fuzionând cu ea și pe de altă parte, a fost atrasă ca un material pentru scăderea în textele păgâne ale profețiilor creștine criptate. Subiective demicarea textelor creștine (adică expulzarea elementului antic) a creat efectiv o structură mitologică excepțional de complexă în care mitologia creștină (în toată bogăția textelor sale canonice și apocrife), un amestec complex de reprezentări mitologice ale romanilor Marea Mediterană, cultele păgâne locale ale noilor popoare ale Europei au efectuat ca elemente compozite ale continuiului mitologic difuze, care a fost supus raționalizării în continuare în spiritul codurilor culturale dominante ale Evului Mediu. De asemenea, trebuie remarcat faptul că în domeniul textelor mitopoietice care au avut loc în această perioadă cea mai intensă comunicare între principalele game culturale ale Evului Mediu, ca cea de vest romano-germană, zona bizantină-slavă din Europa de Est, lumea islamului și a imperiului mongol.

Renașterea a creat o cultură sub semnul secularizării și dehristiană. Acest lucru a condus la o consolidare clară a altor componente ale continuuului mitologic. Era revoluției a dat naștere la două modele opuse ale lumii lumii optimiste, cosmos și societate, și aspectul irațional și dezorganizat al lumii (cel de-al doilea model direct "scurgerea" în cultura barocă). Primul model a fost bazat pe baza mitologiei antice ordonate, a doua sa intensificat "misticii scăzute" a demonologiei poporului în amestec cu ritualismul extracanonic al elenismului și misticismul curenților eretici ai creștinismului medieval. Primul a avut o influență decisivă asupra culturii oficiale a "Renașterii ridicate", a doua a afectat viziunea lui Durera, imaginile lui Bosch, Mattias Grünevald, "coborâre în iad" Peter Bruegel, scrierile lui Paracelsa, Maister Eckhardt, alchimie cultură etc.

Cultura raționalistă a clasicismului, creând cultul minții, completează, pe de o parte, procesul de canonizare a mitologiei antice ca un sistem universal de imagini artistice și pe de altă parte - în cele din urmă "demidificează" această mitologie, transformându-l un sistem de ardere discretă, logică. Mitologia reală a puterii regale, absolutismul necontrolat raționalizat, a primit raționalitate și armonie prin transferul limbii simbolurilor poetice ale mitologiei antice.

Romantismul (și înaintea lui - Predomantizm) a prezentat sloganuri de apel la mit și de la mitologia discreditată a antichității greco-romane față de mitologia păgânei și creștine. "Deschiderea" pentru cititorul european al mitologiei scandinave făcute de Mallet în mijlocul secolului al XVIII-lea, MacPhersonovsky "Osseian", folclorismul lui Gerder, interesul în mitologie slavă În Rusia, a doua jumătate a secolului al XVIII-XIX, care a dus la apariția primelor experimente ale abordării științifice a acestei probleme, a pregătit o invazie a artei romantismului mitologiei naționale. La începutul XIX se produce rolul mitologiei creștine în structura generală a artei romantice. "Mucenicii" Tutubrican marchează o încercare de a înlocui mitologia antică a creștinului în literatură (deși luarea în considerare a textelor creștine ca mărturie mitologică a procesului profund de secularizare a conștiinței). Dorința de a revigora mitologia creștină a fost, de asemenea, manifestată cu romantismul german, și într-o serie de căutări în domeniul pictării (pe fundalul armelor mici și, în esență, căutările tematice în acest domeniu al artiștilor europeni din prima jumătate a XIX-ului secol. O perspectivă neașteptată a viitorului este o încercare de a revigora echipamentul și iconografia în stil în prestolol Imaginea lui A. Ivanova "Învierea lui Hristos"). O mare parte din starea de spirit romantic, exprimată în crearea mitologiei demonice a romantismului (Byron, Shelly, Lermontov), \u200b\u200bau fost semnificativ mai distribuite în sistemul de romantism. Demonismul culturii romantice nu numai că a devenit un transfer extern la arta începutului secolului al XIX-lea. Imaginile de la legendă despre luptător îngel-căzut, dar au dobândit, de asemenea, caracteristicile mitologiei autentice în conștiința romanticii. Mitologia demonzorului a dat naștere unui număr mare de texte reciproce izomorfe, a creat canoane foarte reglabile de comportament romantic, mitologizarea conștiinței întregii generații.

Era din mijlocul secolului al XIX-lea, impregnată cu "realismul" și pragmatismul, sa concentrat subiectiv pe demifologia culturii și sa realizat ca timpul de eliberare din patrimoniul irațional al istoriei de dragul științelor naturale și transformarea rațională a societatea umana. Cu toate acestea, în această perioadă, studiul mitologiei a fost semnificativ avansat și obținut, care a devenit în mod inevitabil faptul că nu numai știința, ci și o cultură comună a epocii, pregătindu-se că o explozie de interes în problemele mitului, care a urmat noii etape de dezvoltare a culturii și artei europene.

Noua creștere a interesului general în mitul se încadrează în a doua jumătate și mai ales la sfârșitul XIX - începutul secolului XX. Criza positivismului, dezamăgirea în metafizică și modalitățile analitice de cunoaștere, care este încă din romantismul criticilor lumii burgheze ca fiind delenice și anticstice, în avantajul încercărilor de a reînvia "holistic", transformând a Globismul arhaic volitional încorporat în mit. În cultura sfârșitului secolului al XIX-lea. Există, în special sub influența lui R. Wagner și F. Nietzsche, aspirații "neomofologice". Foarte diverse în manifestările lor, natura socială și filosofică, ei păstrează în mare măsură importanța pentru întreaga cultură a secolului XX. (În știința sovietică, fenomenul "neomimphologismului" este considerat cel mai convingător în lucrarea Mostinsky E. M. Poetics of Mit. M., 1976).

Apel la mitologie în tarziu xix. - Începutul secolului XX. Acesta diferă semnificativ de la romantic (deși a fost inițial interpretat ca "neoromantism"). Arid pe fondul tradiției realiste Și lumea pozitivistă, adesea este mai susținătoare, dar întotdeauna se referă la această tradiție, într-un fel sau altul.

Inițial, baza filosofică a căutării "neomofologice" în artă a fost intuivismul, parțial relativismul și, în special, în Rusia - panteism. Ulterior, structurile neomofologice și imaginile ar putea deveni limba pentru orice, inclusiv intuteitivitatea, textele artistice opuse. În același timp, însă, această limbă a fost reconstruită, creând diverse, ideologic și estetice foarte departe de fiecare direcție din interiorul artei orientate spre mit. În același timp, în ciuda declarațiilor intuiviste și primitiviste, cultura "neomofologică" de la bun început se dovedește a fi foarte inteligentă, îndreptată spre autorexid și auto-descriere, filozofie, știință și artă aici caută "sinteza" și afect reciproc mult mai puternic decât în \u200b\u200betapele anterioare. Dezvoltarea culturii. Deci, ideile lui Wagner despre artă mitologică Ca artă a viitorului și a Nietzsche - despre rolul de salvare al mitologizării "filosofiei vieții", dorința de a organiza toate formele de cunoaștere ca un mitopoietic (spre deosebire de costurile de pace analitice). Elementele structurilor mitologice de gândire pătrund în filosofie (Nietzsche, provenind de la F. Solovyov, mai târziu - existențialiști), psihologie (3. Freud, K. G. Yung), în domeniul artei (CF. Mai ales critica impresionistă și simbolică - "Arta artei"). Pe de altă parte, o artă orientată spre artă (simbolici, la începutul secolului al XX-lea - expresionanți), în special generații filosofice și științifice, adesea le desenează în mod deschis în conceptele științifice ale Erei (influența învățăturilor KG Johys și alți reprezentanți ai artei "neomofologice" în anii 20-30. din secolul nostru și mai târziu). Chiar și o lucrare foarte specializată pe studiul mitului și ritualului în etnologie și folcloristă (J. Fraser, L. Levi-Bruhl, E. Kassirer și alții - până la V. Ya. Prippa și K. Levi-Strauss) sau analiza Mythola-ritual natura în studiile literare (M. Bodkin, H. Fry) se dovedesc în mod egal a fi generația de aspirație "neomofologică" neomofologică "a secolului XX., iar stimulentele sunt noi apeluri la mit în artă.

Din evidența evidentă și conexiunea "neomimmpismului" cu panstheismul, prezentarea naturii estetice a ființei și a unui mit estetic ca mijloc de penetrare cea mai profundă în secretele sale - și cu utopii pagetice; Mitul pentru Wagner este arta unui viitor revoluționar, depășind încălzirea vieții și a spiritului burghez, mitul pentru Vyach. Ivanova, F. Sologuba și mulți ceilalți simboli din Rusia au început secolul XX. - Aceasta este frumusețea că unul este capabil să "salveze lumea" (F. Dostoevski).

Proprietatea generală a multor fenomene de arta "neomofologică" a fost dorința de "sinteza" artistică a diferitelor și multidirecționării tradițiilor. Deja Wagner combinat în structura principiilor sale inovatoare mitologice, dramaturgice, lirice și muzicale de a construi un text holistic. În același timp, influența reciprocă a mitului și a diferitelor arte unul pe celălalt, de exemplu, identificând repetarea ritualului cu repetiții în poezie și creând tehnici leitmotabile în muzică în muzică (Wagner Opera) și apoi în Roman, drama, etc. Sincretic »Genuri" Roman-mit "secolul XX," simfonii "de A. White pe parcelele mitologice sau mit-imitative, unde sunt utilizate principiile compoziției simfonice etc. (CF. ulterior aprobarea K. Levi- Strauss pe mitul naturii muzicale-simfonice). În cele din urmă, toate aceste aspirații la "sinteza artelor" au fost specifice la începutul secolului XX. În cinema.

Interesul reînviat din mit sa manifestat în trei forme de bază. În primul rând, utilizarea imaginilor și parcelelor mitologice este intensificată brusc. Sunt create numeroase stilizare și variații ale temelor specificate de mitul, arta rituală sau arhaică. Comparați rolul subiectului mitologic în lucrarea lui D. G. Rossetti, E. Bern-Jones și alți artiști-pre-faeite, astfel de drame ale simboliștilor ruși, ca "Prometheus" Vyach. Ivanova, "Melanippa-Filosof" sau Inn "Famir-Kifharad". Annensky, "Digescentul" V. Brysov, etc., în legătură cu ieșirea la arena culturii mondiale a artei popoarelor non-europene, cercul miturilor și mitologiilor se extinde în mod semnificativ la care artiștii europeni se concentrează. Preocuparea culturii secolului XX. Pentru introducerea primitivă, pe de o parte, în gama de valori, arta copiilor, care implică formularea problemei mitologiei copilariei în legătură cu copilul și psihologia (Piaget). Pe de altă parte, ușile din fața artei popoarelor Africii, Asia, America de Sudcare începe să fie percepute nu numai ca fiind pe deplin din punct de vedere estetic, ci și într-un anumit sens - ca cea mai înaltă normă. De aici, o creștere puternică a interesului față de mitologia acestor popoare, în care mijloacele de decodificare ale culturilor naționale relevante (Miercuri este ideea lui Nazima Hickmeta privind Deprama Democrată a "noua arta" secolului XX, a scăpa de Euro-Centrism). În paralel, revizuirea punctelor de vedere asupra folclorului național și arta arhaică, începe. "Deschiderea" de I. Grabair a lumii estetice a icoanei rusești, introducerea valorilor artistice ale teatrului poporului, pictura (semne, ustensile artistice), interesul în ritualitate, legende, credințe, conspirații și vrăji, Etc. Definirea influenței acestui folclorism asupra scriitorilor tip A. Remizova sau D. Laurens este incontestabil.

În al doilea rând, în spiritul tradiției romantice, ea apare pe crearea "miturilor autorului". În același timp, dacă un scriitor realist încearcă să-și realizeze imaginea lumii ca o realitate similară (extrem de localizată din punct de vedere istoric, social, la nivel național etc.), de exemplu, simbolii, dimpotrivă, au găsit specificul artisticului Viziunea în mitologizarea deliberată, la plecarea de la empirile casnice, dintr-o derizorie temporară sau geografică clară. Acest lucru este deosebit de curios, deoarece obiectul profund al mitologizării, chiar simbolii, nu numai că "veșnic" "(dragoste, moarte, singurătate" I "în lume), așa cum a fost, de exemplu, în cea mai mare dramă de MetherLinka, dar ea A fost concluziile realității moderne o lume urbanizată Personalitatea și subiectul și mediul său de inginerie ("City-Spruit" Verkinna, lumea poetică a lui S. Bodler, V. Brysov, pictura lui Dobbuzhinsky) sau împărăția de stagnare provincială imobiliară pentru totdeauna ("Small demon" F. Sologuba). Expresionismul (cf. "R UR" K. Chapeca) și în special arta "neomofologică" a celei de-a doua și a treia trimestre din secolul nostru, a asigurat în cele din urmă legătura dintre poetica de mitologizare cu teme de modernitate, cu chestiunea căilor de istorie umană (vezi , de exemplu, rolul "miturilor autorului" în lucrări utopice sau anti-ductopice moderne).

Cel mai luminos, cu toate acestea, specificitatea apelului modern la mitologie a fost manifestată în crearea (la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX, dar mai ales în anii 1920-1930 și mai târziu) astfel de lucrări ca "romane-mituri" și la fel Tipul ei "drame-mituri", "poeme-mituri". În aceste lucrări neomifologice, mitul nu este fundamental nu singura linie de narațiune, nici singurul punct de vedere al textului. Se confruntă, este dificil să se relaționă nici cu alte mituri (dând altele decât atât, culoarea imaginii) sau cu subiectele istoriei și modernității. Acestea sunt "romane ale miturilor" lui Joyce, T. Manna, J. Appajka, Peterburg, A. White și alții. Raportul dintre mitologice și istorice în astfel de lucrări poate fi cel mai diferit - și cantitativ (de la simbolul textului împrăștiat În text și paralele, susținând posibilitatea interpretării mitologice a reprezentatului, înainte de introducerea a două și mai multe linii de complot egal: Miercuri și Margarita "M. Bulgakov) și semantic. Cu toate acestea, kernelul lucrărilor "neomofologice" sunt de asemenea în care mitul acționează ca o limbă de interpretare a limbajului și modernitate, iar acestea joacă rolul acelei materiale mohoty și haotice, care este un obiect de a ordona interpretarea. Deci, pentru a înțelege sensul conceptului artistic al lui Peter și Alexey "Meriazhkovsky, este necesar să se vadă în scenele luptei sângeroase ale lui Petru I cu fiul coliziunii Noului Testament al Tatălui-Demiurge și Fiul - Mielul sacrificial. Evident, valoarea informativă a mitului și a evenimentelor istorice aici este complet diferită aici, deși interpretarea mitului ca sens profund al istoriei în diferite autori poate fi motivată în moduri diferite (mitul este transportatorul "natural", care nu este distorsionat de Civilizația conștiinței unei persoane primitive, a mitului - cartografierea lumii originalului și a evidențierilor, numai variind în nenumărate coliziuni ale istoriei, mitologia este întruchiparea "inconștientului colectiv", potrivit KG Yungu și a specifice "enciclopedia arhetipurilor" etc.). Cu toate acestea, ierarhia specificată a valorilor în lucrările "neomofologice" nu numai întrebă, dar adesea imediat și distrusă, pozițiile mitului și istoriei nu pot să se coreleze unul în celălalt și să "pâlpâie" unul în celălalt, creând un complex Joc de puncte de vedere și de a face adesea întrebarea naivă despre adevăratul sensul descris. Prin urmare, foarte frecvent (deși este un semn opțional) de lucrări "neomofologice" este ironia - o linie care merge în Rusia de la A. White, în Europa - de la Joyce. Cu toate acestea, multiplicitatea punctelor de vedere tipice textelor "neomofologice" numai la începutul direcției întruchipează ideile relativismului și necunoașterea lumii; A deveni limbă artistică, primește ocazia de a afișa și alte idei despre realitate, cum ar fi ideea unei lumi "multi-exprimate", sensul care rezultă din sumarul complex al "voturilor" individuale și relațiile lor.

"Neomimphologism" în arta secolului XX. Mi-am dezvoltat propria mea, în multe privințe inovatoare - rezultatul impactului atât a structurii ritualului, cât și a mitului și a teoriilor etnologice și folclorice moderne. Se bazează pe conceptul ciclic al lumii, "revenire eternă" (Nietzsche). În lumea returnărilor veșnice în orice fenomen al prezentului, au fost mutate încarnările sale trecute și viitoare. "Lumea este plină de compatibilă" (A. Block) - este necesar doar să fie capabil să vedem în nenumărate "LICI" (Istorie, modernă) care se alătură acestora. LIC MEDIA MEDIA (încorporată în mit). Dar, prin urmare, fiecare fenomen clipește cu alte nenumărate decât altele - este asemănarea lor, simbolul. Nu este întâmplător ca arta "neomofologică" să fie "texte-mituri simbolice". În viitor, simbolismul lucrărilor este infinit complicat, simbolizarea simbolizării se schimbă în mod constant în locuri, dar simbolizarea continuă să rămână o componentă importantă a structurii lucrărilor "neomofologice".

Rolul poeticii leitmotifilor (repetă inexacți, ascendenți prin structurile muzicale la ritual și creând o imagine a "conformității" lumii) și a poeticii mitologiei (laminate la nume - cel mai adesea la numele propriilor lor - "Fragmente "Din textul mitologic, fenomenele de comparație" metaforic "de la miturile și istoria lumilor și" metonim "înlocuind situațiile și parcelele holistice).

În cele din urmă, trebuie remarcat faptul că, în multe lucrări ale artei "neomofologice", funcția "Miths" efectuează texte artistice (în principal tip narativ) și rolul mitologului - citate și parafraze din aceste texte. Adesea, descrisul descris de sistemul complex de referințe și de mituri și de operele de artă, de exemplu, în "demoni mici" ai Sologului, valoarea Lyudmila Rutilovoy și linia Sasha Pyotovna este dezvăluită prin paralele cu mitologia greacă (Lyudmila - Afrodite, dar, de asemenea, furie, Sasha - Apollo, dar Dionis, Scence Masquerade, când mulțimea invidioasă aproape sparge-o pe Sasha, îmbrăcată într-un costum de sex feminin, dar Sasha "minunat" salvează, - ironic, dar, de asemenea, are un înțeles serios de a sugera mitul lui Dionesis, care include astfel de motive semnificative, ca ruperea în părți, schimbarea aspectului, salvarea - Învierea), cu mitologia Vechiului și Noului Testament (Sasha - Zmiy-Tempener), cu literatura antică (idiluri, "Dafnis și Chloe"). Miturile care decriptează această linie sunt pentru Sologub unele unitate controversată: toți accentuează rudenia eroilor cu lumea arhaică primaristă. Astfel, produsul "neomofologic" creează tipic artei secolului XX. Phampologismul, mitul de egalizare, text artistic și adesea identificat cu situațiile istorice ale mitului (căsătoria, de exemplu, interpretarea în "Petersburg" de A. Istoria albă a Azefa ca "mit despre provocarea mondială"). Dar, pe de altă parte, o astfel de egalizare a mitului și a operelor de artă extinde semnificativ imaginea generală a lumii în textele "neomofologice". Valoarea lumii arhaice, mitul și folclorul se dovedește a nu se opune valorilor artei eRărilor ulterioare, dar dificil de comparat cu cele mai înalte realizări ale culturii mondiale.

Pavloviec Mikhail Georgievich.

Întrebări către curs: "Introducere în teoria literaturii"

Literatura ca un tip de artă. Funcții de literatură cognitivă, comunicativă și estetică.

Caracteristicile de litim ca un tip de artă:

1. cognitiv (gnoseologic, cognitiv). Litra ca tip de artă este o formă specială de înțelegere a realității - externe și interne (lumea interioară a chela). Înțelegerea realității este posibilă în moduri diferite (în practică), științifică (mai obiectivă - numirea ipotezei, realizarea experimentului, dovada YTTR), metoda de revelații (cunoașterea este dată mai sus). Artistul și scriitorul creează o imagine. Dar nu inventează subiectul sau pacea în sine, ci modelul fenomenului / lumii, simulează realitatea, creează un model al universului. Aceasta este o realitate paralelă, artistică.

Cercul de referință este că oamenii vorbesc într-o singură limbă, având interese comune. Grupul de referință este un cerc de alții semnificativi, avizele care definesc pentru persoana și cu care este și în contact direct și se corelează mental evaluările, acțiunile și acțiunile acestora.

Orice lucrare devine literară numai atunci când devine o societate accesibilă.

Cititorul face cartea de text.

Lucrarea este un mesaj către viitor.

Funcția psihoterapeutică.

Creativitatea ajută o persoană să scape de probleme psihologice personale. Adesea scriitorul scapă de unele înclinații ușor. Scriitorul supraviețuiește simbolic complotului.

3. Estetica. Specificitatea litri, textul artistic - este în funcție estetică (spre deosebire de textele științifice, filosofice și alte lucruri). Oferă plăcere estetică. Experiență estetică - experiența subțire în întregime. Ficțiune, în formă de experiență reală aici și acum cu tine. Realismul naiv - indispensabil de experiență estetică și real, experiența nerealistă ca fiind reală; Estetic nedezvoltat. Experiență estetică despre un obiect ireal. Sentimentele nu sunt realizate, ci imagini.

4. terapeutic. Primul care se gândește la o astfel de funcție de artă forțată Sigmund Freud, care a introdus conceptul de sublimare - comutarea energiei sexuale în alte sfere ale activității umane. Freud a crezut că libidoul era condus de comportamentul uman. Când oamenii nu au capacitatea de a-și realiza libidoul, atunci libidoul nu o distruge, oamenii îl schimbă în alte domenii ale activităților sale. Acum s-au mutat deja de la o înțelegere primitivă, când a fost luată în considerare numai energia sexuală - orice energie poate fi sublimată. Una dintre căile de sublimare este creativitatea. Un mod minunat de a schimba energia ură, frica, iubirea, sublimind-o în imagini artistice. Creativitatea permite fruntei să creeze slăbiciune și experiență simbolic cu ei, care altfel ar fi experimentat la Java. Nr, frică - cu ajutorul creativității, poate fi detectată de la sine, obiecționând, făcând ceva care este deja în afara dvs. Înclinațiile sale pot fi periculoase din punct de vedere social, creativitatea ajută la sublimarea - nu pentru a scăpa, pentru că Este imposibil să faceți acest lucru complet, dar cel puțin controlați și să nu cadă sub puterea lor. Și citirea este, de asemenea, utilă în această privință.

Lumea artei este întotdeauna limitată de cadru.

Arta este întotdeauna un joc.

Orice artă este un sistem de elemente interconectate.

În orice formă de artă există un zero absolut (Piața Malevich, 4-33 Jones Cage, 18 poeți ai lui Vasilisk Gnidov, istoria modei Prtaparat).

Ideea frumuseții este convențională (condiționată, corespunde tradițiilor). Convenția este aranjamente informale între oameni. În anumite momente într-o anumită cultură, ceva este considerat frumos, ceva - nu. Înțelegerea esteticii ca frumoase, frumusețea este incorectă. Nu există o frumusețe obiectivă. Experiența frumuseții, dezinteresată ca un scop în sine, este tipică numai pentru oameni.

Natura inspirației este aproape de sentimentul iubirii. Dragostea întotdeauna începe în surprindere, apoi - interes, pasionant, iubire, dragoste. Iubirea se deschide perfect în acel imperceptibil sau a fost neobservată, deschide unul nou în subiectul iubirii.

Locul de ficțiune într-o serie de arte.Literatură - un fel de artă verbală. Primul care a încercat să introducă tipologia de artă era Hegel. În opinia sa, există 5 mari arte: arhitectură, sculptură, pictură, muzică, poezie. Sub poezia, el a înțeles ficțiunea în general. Text artistic, orice - poetic, și, de exemplu, filozoficul nu este poetic. Există diferite tipologii de artă. Aici, de exemplu, unul dintre ei.

1. Spațial de artă. Care necesită un spațiu pentru percepția lor. Pictura, sculptura, arhitectura.

2. Arta temporară. Care necesită percepția lor de ceva timp, durabilitate. Muzică, literatură. Deși elementele spațiale - NR, ca linii sunt situate (poezia figurată - poezii sub forma unui cerc, traversează-o).

3. Arta mixtă - și spațiu și timpul de care aveți nevoie. Dans, cinema, pantomime.

O altă tipologie. Artele sunt:

1. Expresive \\ expresive. Express, face un lucru extern care se întâmplă în interiorul - înțelegerea lumii interioare, imaginea stărilor, experiențelor, gândurilor, sentimentelor. Muzică, dans, arhitectură.

2. Fine \\ plastic. Imaginați lumea exterioară, capturați apariția fenomenelor. Pictura, pantomime, teatru.

3. Mixt. Cinema, literatură. Unele direcții speciale ale altor arte.

În perioade diferite de dezvoltare culturală a umanității, literatura a luat un loc diferit într-o serie de alte tipuri de artă - de la a conduce la unul dintre acestea din urmă. Acest lucru se explică prin dominația uneia sau a unei alte direcții din literatură, precum și gradul de dezvoltare a civilizației tehnice.

Tipuri de imagini. Specificitatea imaginii artistice în literatură.

Înțelegerea realității este posibilă în moduri diferite - cu experiență (în practică), științifică (mai obiectivă - nominalizarea ipotezei, experiment, dovezi ale TTD), metoda de revelații (cunoașterea este dată mai sus). Dar cum a fost cunoașterea vechii, când nu a existat așa ceva? Una dintre metodele de înțelegere a realității este creația, invenția fenomenului, realitatea. Artistul și scriitorul creează o imagine. El este mai aproape de inventator. Dar nu inventează subiectul sau pacea în sine, ci modelul fenomenului / lumii, simulează realitatea, creează un model al universului. Aceasta este o realitate paralelă, artistică. Modelul transmite mai degrabă doar o viziune generală a lucrurilor, face posibilă înțelegerea subiectului ștampilat, dar nu este subiectul copiei sale exacte. Litra - model verbal. Nu este mai corect să nu vorbiți nici măcar "model", ci "imagine". O imagine a realității. Desenul de pisică nu este o pisică, ci o imagine de pisică. Viziunea voastră, imaginea unei pisici, modul în care autorul său reprezintă, este descrisă utilizând abilitățile, talentele și materialele existente. Influența asupra imaginii (pentru a preveni creația sa) poate atitudinea (sentimentul) autorului pentru imagine, înțelegere insuficientă, lipsa de talent.

3 tipuri de imagini:

1) Ilustrativ - o imagine fenomen concretă în individualitatea sa. Nr al tău Fotografie în pașaport. Scopul este de a da o idee despre aspectul tău. O imagine care ilustrează un fenomen specific.

2) Imaginea științifică - abstractă. Fotografia dvs. în manualul de biologie cu semnătura "Male Correne Gominid". Cele mai frecvente calități sunt accentuate.

3) artistice. Cel mai complicat combină individual și tipic. Și există aproape întotdeauna individualitatea celui care creează o imagine, atitudinea față de el.

Nu putem veni cu ceea ce nu știm deloc. Înțelegerea și viziunea noastră sunt limitate. Desăvârșiți din propria noastră experiență a modelului lumii pe care îl creăm. Și prin imaginea și atitudinea față de el, învățăm.

În același timp, există două tendințe de imagini artistice, care sunt notate în funcție de condiționalitatea (concentrându-se de către autorul non-particularității și a opuselor dintre cele descrise și forme ale realității) și a navelor de viață (nivelarea unor astfel de diferențe, crearea unei iluzii a identității artei și a vieții).

Literatură și mitologie. Mitul în literatură.

Mitul - greacă antică. "MIFOS" - "Poveste, poveste, poveste". Mitologia - 1) totalitatea miturilor; 2) Știința umanitară sa angajat în studiul miturilor, descrierii lor, colectându-l.

Înțelegerea științifică a mitului are mai multe aspecte.

1) o înțelegere îngustă. Povestea oamenilor antice a zeilor, eroi legendari, despre originea lumii. Mitul etiologic este mitul originii a ceva. Mitul cosmogonic - despre originea lumii, spațiu.

2) înțelegere largă. Mitologia este o tranzistorică adecvată, care este de-a lungul vieții popoarelor, o formă de conștiință publică, opunând explicații științifice. O persoană trebuie să fie explicată de ce totul în jurul valorii de acesta este ceea ce se întâmplă, o persoană nu poate trăi în lume incomprehensibil, inexplicabil. Sunați subiectul - aducându-l deja, îl face mai ușor de înțeles și nu este groaznic. Ei se tem de ceea ce este incomprehensibil. Cel mai simplu mecanism de explicare a ceea ce se întâmplă în jurul unei persoane este un antropomorfism, umanoid, explicație prin el însuși și alți oameni. Fixat în limba - "Primăvara a venit", "ploaia merge" este. Dacă puteți vorbi cu ei, înseamnă că pot fi influențați. Ei au încercat nu numai să explice, ci și să influențeze, așa că preoții, șamanii, vrăjitorii sunt atât de importanți, cei care sunt supuși magiei.

Semne de mit care o deosebește:

Mitul este întotdeauna obișnuit. Mitul este un mit real numai când nu este realizat ca un mit, pentru transportatorii săi, el este absolut de încredere, toată lumea este încrezătoare în adevărul său. Mitul este o realitate.

Orice mi-a schimbat. Nu este fixat pe scrisoare, este fixat în conștiința omului, iar conștiința chela este schimbabilă. În diferite epoci, mitul are opțiuni diferite. Unele națiuni adoptă mituri ale altor națiuni.

Prezența conștiinței mitologice (sincretice). Gândirea abstractă definită - abilitatea de a gândi lucrurile abstracte, nu specifice. Pentru conștiința mitologică, toate abstractele - foarte specific. Nr Love - Cupidon. Fixat în limbă. El a murit - "ne-a lăsat", "a adormit de somnul veșnic", adică. Nu pot merge nicăieri, tocmai sa mutat într-o altă lume.

Oamenii de știință alocă 3 etape ale dezvoltării mitului:

1. Arhic. Mitul ca singura formă de conștiință umană. Spațiu și timp de mitotologic. În ceruri - Împărăția zeilor, sub pământ - Împărăția celor morți. Pentru conștiința mitologică, timpul este ciclic (fluxul de timp într-un cerc, evenimentele sunt repetate periodic). Primăvara - dimineața - copilărie, iarna - noaptea - vârsta de vârstă etc. Ești muritor personal, dar sângele tău merge pe descendenții tăi, ești nemuritor în asta. Și astfel sunteți responsabil înainte de strămoșii pe care îi continuați și înaintea descendenților care vă vor continua. Cel mai rău blestem pentru o astfel de conștiință este generic, pentru că Vă determină și strămoșii și descendenții. Conștiința sincretică - emit. Abstractizarea gândiți-vă cu adevărat (în mod specific), de exemplu: moartea - tranziția către un alt stat.

2. Stadiul clasic al multimitului. Imaginea lumii este complicată. Când legenda mitologizării și se naște conștiința istorică. Conștiința istorică este o conștiință care permite fruntelui să-și determine locul pe scara timpului. Timpul, istoria nu este ciclică și un vector. Evenimentele nu se repetă ca în prima etapă. În același timp, conștiința rămâne ideea timpului mitologic, legendar, preistoric - că a existat un moment în care au trăit eroi și zei, ei au coborât calm la pământ și au vorbit oamenilor, au început să înceapă timpul de început , de unde a mers totul. Este fixat în litru, cântece. Zeii au ierarhia - mai mare, tovarăși mai slabi YTTRN. Genius Loci (Locuri Genius) - Orice loc are un spirit spiritual, la casele de casă, în mlaștină - Kimikor etc.

3. Monoteist - ideea de monoteism. Gândirea abstractă este consolidată. Există doar o conștiință istorică.

Diferitele grupuri sociale își pot dezvolta mitologia. Există mituri moderne, neomiphs, mituri secundare. Cauzate de aceleași motive ca miturile arhaice, dar funcționează altfel. Cauzate de complicarea imaginii lumii. Conștiința umană nu este în măsură să digere o serie de informații despre lume. Odată leneș pentru a înțelege toate detaliile și motivele, studiați. Imaginea simplificată este în cele din urmă. Mitologia modernă deține pe 2 căi: Synecko (când partea acționează ca un întreg) + hiperbolă (exagerare). De exemplu, mitul are un fel de motiv, factorul (sincronizare) și îl emite ca principal (hiperbolă). Mitul nu mintă, folosește adevărul, doar mi-a tăcut și simplifică.

Noua mitologie:

1. Nu sunt comune. Miturile nu sunt comune, purtând un caracter de grup sau clan.

2. Miturile sunt utopice sau pan-tragice. Ei spun că totul va fi bine, sau sfârșitul totul este rău.

Mitul - bun sau rău? Opinii diferite. Negativ: Mit - Inditate falsă, pune conștiința în rețea idei false, ideea epuizată a realității, în acest rău.

Miturile sunt purtători ai adevărului științific propriu, indecente. Fără mituri, o persoană nu poate, ei sunt necesari pentru înțelegerea lumii. Miturile mișcă istoria. Mitul se poate întoarce la bine și la rău - ca totul din lume depinde de utilizare. Likhaev: Mitul este un ambalaj al îndatoririlor. În lumea noastră informațională, prea multe informații intră pe noi, nu putem consuma și absorbi imediat. Rănire postmodernă - un bărbat, fiind într-o lume dificilă, este supărat. Lumea încetează să mai fie clară pentru el, mergem la frică de neînțelegere, iar reacția naturală la teamă este agresivă. Oamenii încep să intre în comunitățile agresive închise pentru a simplifica lumea și a distruge pe aceștia și ce nu înțelege. Înainte ca omenirea să fie o sarcină importantă de a genera un mit pozitiv care va ajuta om simplu Luați lumea, nu vă temeți de el, nu vă fie frică de altceva. Toleranță - Abilitatea de a nu se teme de incomprehensibilitate, străină, toleranță, ceea ce vă permite să trăiți, să nu fiți în mod constant închis și să nu vă așteptați la o lovitură în mod constant.

Literatura se hrănește pe mituri. Miturile sunt un depozit de parcele. Miturile inspiră să-și creeze miturile. Miturile ajută la explicarea multor lucrări, în comportamentul eroilor OTD.

Literatura are două componente cele mai importante, deoarece Materialul de construcții de artă este creativitatea. Literatură: 1. Lit-RA este un obiectiv fictiv descris folosind cuvinte, iar vorbirea este un mijloc de imagine. 2. Lit-RA este arta cuvântului (de exemplu, Pușkin: "Poet și o mulțime" - "Sheburish" mulțimea - CSHCTST YTD - aliterația sau asamblarea).

Artă: 1. Artă cu o singură linie (poezie pură, muzică). 2. Multi-etaj (sau sintetic) - absorbi diferite tipuri de artă și le conectează (de exemplu, o melodie - include muzică și poezie). Inițial, arta a fost holistică (sincretică), când dansul, cântecul etc. Arta a ieșit din ritualuri, ele au deosebit că ritualul nu avea nici o divizie în autor / interpret și spectator, adică. Vizualizatorul și a fost interpretul, iar interpretul a fost publicul. Din ritual, arta a fost eliberată atunci când spectatorul a apărut la ritualuri (cel care a perceput-o din partea) și când spectatorul a început să evalueze ritualul nu din punctul de vedere al beneficiului, ci din punctul de vedere al frumuseții de execuție. Procesul invers - sincretismul artelor (Wagner a căutat acest lucru, a considerat idealul operei, pentru că este în același timp poezie, muzică, cântând, pictura, costume, teatru, arhitectură). Sincreticitatea autentică în Vyacheslav Ivanov este închinarea templului.

Avant-grădiniștii au încercat să refuze istoria și să creeze unul nou la locul gol. Avant-gardeștii au înțeles brusc că este posibil să nu numai crearea, ci și distrugerea. M. Bakunin: "Distrugerea este un act creativ". Există o etapă în care frontiera se oprește? În pictura, o astfel de graniță a fost aprinsă de Malevich - "Piața Neagră". Obiectele de artă (fără ea va fi realitate): 1. Cadru (în muzică - primul și ultimul sunet, literatura este primul și ultimul cuvânt). 2. Națiune (autor și nume. "Minus Recepție" - unde așteaptă recepția, dar nu este). 3. Prezentare (prezentarea muncii de artă, una dintre primele IT a înțeles "Fountainul" din Marsilia "(pisoar)). Zero Music - John Cage "4.33" (cușcă de intrare, se așează în jos pentru pian, ridică mâinile și îngheață timp de 4 minute 33 secunde). Poezie Vasilisk Gnodov "Poemul sfârșitului" (15 poezia cărții "Moartea artei") - o pagină goală.