Tema naturii în exemplele de literatură. „Tema naturii în operele scriitorilor ruși. „Ești frumoasă, câmpurile țării natale” Lermontov

Omul și natura în literatura internă și străină

Literatura rusă, fie ea clasică sau modernă, a fost întotdeauna sensibilă la toate schimbările care au loc în natură și în lumea din jurul nostru. Aer otrăvit, râuri, pământ - totul cere ajutor, protecție. Timpul nostru dificil și contradictoriu a dat naștere unui număr imens de probleme: economice, morale și altele. Cu toate acestea, potrivit multora, cea mai importantă dintre ele este problema de mediu. Viitorul nostru și viitorul copiilor noștri depind de decizia sa. Starea ecologică actuală a mediului poate fi numită catastrofa secolului. Cine este vinovat? Un om care și-a uitat rădăcinile, care a uitat de unde a venit, un om prădător care uneori devenea mai cumplit decât o fiară. O serie de lucrări ale unor scriitori celebri precum Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Victor Astafiev sunt dedicate acestei probleme.

Numele lui Rasputin este unul dintre cele mai strălucitoare, memorabile dintre scriitorii secolului XX. Apelul meu la opera acestui scriitor nu este întâmplător. Lucrările lui Valentin Rasputin nu lasă pe nimeni indiferent, indiferent. El a fost unul dintre primii care a ridicat problema legată de relația dintre om și natură. Această problemă este urgentă, deoarece viața pe planetă, sănătatea și bunăstarea întregii omeniri sunt legate de ecologie.

În povestea „Adio la Matera” scriitorul reflectă la multe lucruri. Subiectul descrierii este insula pe care se află satul - Matera. Matera este o adevărată insulă cu o femeie bătrână Daria, cu bunicul Yegor, cu Bogodul, dar în același timp este o imagine a unui mod de viață vechi de secole, care acum pleacă - pentru totdeauna? Și numele subliniază maternitatea, adică omul și natura sunt strâns legate. Insula trebuie să intre sub apă, pentru că aici se construiește un baraj. Adică, pe de o parte, acest lucru este corect, deoarece populația țării trebuie să fie asigurată cu energie electrică. Pe de altă parte, este o interferență grosolană a oamenilor în cursul natural al evenimentelor, adică în viața naturii.

Ceva cumplit s-a întâmplat cu noi toți, crede Rasputin, și acesta nu este un caz special, nu este doar istoria satului, ceva foarte important în sufletul unei persoane este distrus și devine absolut clar pentru scriitor că, dacă astăzi poți lovi crucea cu un topor la cimitir, atunci mâine va fi posibil să pornești în fața bătrânului.

Moartea lui Matera nu este doar distrugerea vechii ordini, ci prăbușirea întregii ordini mondiale. Simbolul Materei este imaginea unui copac etern - zada, adică regele este un copac. Și trăiește credința că, cu zada regală, insula este atașată de fundul râului, de teren comun, și atâta timp cât va sta, Matera va sta și el în picioare.

Opera lui Chingiz Aitmatov „Plakha” nu poate lăsa cititorul indiferent. Autorul și-a permis să vorbească despre cele mai dureroase și de actualitate probleme ale timpului nostru. Este un roman plâns, un roman scris în sânge, un apel disperat pentru toată lumea și pentru toată lumea. În Plach, lupoaica și copilul mor împreună și

sângele lor se amestecă, dovedind unitatea tuturor ființelor vii, în ciuda tuturor dezechilibrelor existente. Un om înarmat cu tehnologie de multe ori nu se gândește la consecințele pentru societate și generațiile viitoare pe care le vor avea afacerile sale. Distrugerea naturii este inevitabil combinată cu distrugerea a tot ceea ce este uman în oameni.

Literatura ne învață că cruzimea față de animale și natură se dovedește a fi un pericol grav pentru omul însuși pentru sănătatea sa fizică și morală.

Astfel, relația dintre om și natură pe paginile cărților este diversă. Citind despre ceilalți, încercăm involuntar personaje și situații pentru noi înșine. Și, probabil, ne gândim și noi: cum ne raportăm noi înșine la natură? Nu merită să schimbi ceva în acest sens? (505 cuvinte)

Omul și natura

Câte poezii frumoase, picturi, cântece au fost create despre natură ... Frumusețea naturii din jurul nostru a inspirat întotdeauna poeți, scriitori, compozitori, artiști și toți au descris splendoarea și misterul ei în felul lor.

Într-adevăr, din cele mai vechi timpuri, omul și natura au fost un singur tot, ele sunt foarte strâns interconectate. Dar, din păcate, omul se consideră mai presus de toate celelalte ființe vii și se proclamă regele naturii. A uitat că el însuși face parte din natura vie și continuă să se comporte agresiv față de ea. În fiecare an, pădurile sunt tăiate, tone de deșeuri sunt aruncate în apă, evacuarea a milioane de mașini otrăvește aerul ... Uităm că rezervele din intestinele planetei se vor epuiza într-o zi și vom continua pentru a extrage în mod prădător minerale.

Natura este o comoară imensă a bogăției, dar omul o tratează doar ca pe un consumator. Povestea este despre asta în poveștile lui V. P. Astafiev „Țar-pește”. Tema principală este interacțiunea dintre om și natură. Scriitorul povestește cum extermină peștii albi și roșii de pe Yenisei, distrug fiara și pasărea. Punctul culminant este povestea dramatică care sa întâmplat odată pe râu cu braconierul Zinovy ​​Utrobin. Verificând capcanele, unde a ajuns uriașul sturion, a căzut din barcă și s-a încurcat în propriile plase. În această situație extremă, în pragul vieții și al morții, își amintește de păcatele sale pământești, își amintește cum și-a jignit odată colegul sătean Glashka, se căiește sincer de fapta sa, imploră milă, adresându-se mental atât lui Glashka, cât și regelui peștilor și toate lumină albă... Și toate acestea îi oferă „un fel de eliberare neînțeleasă încă de minte”. Ignatyich reușește să scape. Natura însăși i-a dat o lecție aici. Astfel, V. Astafiev ne întoarce conștiința la teza lui Goethe: „Natura are întotdeauna dreptate”.

Ch.T.Aitmatov în romanul de avertizare „Scum” povestește și despre catastrofa ecologică care îl așteaptă pe om. Acest roman este un strigăt, disperare, o chemare să vă răzgândiți, să vă dați seama de responsabilitatea dvs. pentru tot ceea ce a devenit atât de agravat și îngroșat în lume. Prin problemele de mediu abordate în roman, scriitorul caută să ajungă în primul rând ca o problemă a stării sufletului uman. Romanul începe cu tema familiei lupului, care ulterior se dezvoltă în tema morții Mogonkumilor din vina omului: un om pătrunde în savană ca un criminal, ca un prădător. Distruge fără sens și grosolan toată viața care se află în savană. Și această luptă unică se încheie tragic.

Astfel, omul este o parte integrantă a naturii și trebuie să înțelegem cu toții că numai cu o atitudine grijulie și respectuoasă față de natură, față de mediu, un viitor frumos ne poate aștepta. (355 cuvinte)

Direcţie:

Ce învață natura omului?

(Pe baza lucrărilor lui V. Astafiev)

Deci într-o zi în casă

Înaintea drumului mare

Spune: - Am fost în pădure cu o frunză!

N. Rubtsov

În anii 70 și 80 ai secolului nostru, lira poeților și prozatorilor suna puternic în apărarea naturii înconjurătoare. Scriitorii au ieșit la microfon, au scris articole în ziare, amânând lucrul la lucrări de ficțiune. Ne-au apărat lacurile și râurile, pădurile și câmpurile. A fost o reacție la urbanizarea dramatică a vieții noastre. Satele au fost distruse - orașele au crescut. Ca întotdeauna în țara noastră, toate acestea s-au făcut la scară mare, iar jetoanele au zburat cu putere. Acum s-au rezumat deja rezultatele sângeroase ale răului cauzat naturii noastre de capetele fierbinți.

Scriitori - luptători pentru ecologie s-au născut cu toții lângă natură, o cunosc și o iubesc. Este vorba de Viktor Astafiev, un prozator cunoscut în țara noastră și în străinătate. Vreau să dezvăluie acest subiect folosind exemplul poveștii lui V. Astafiev „Țar-pește”.

Autorul numește eroul din povestea lui V. Astafiev „Țar-pește” „proprietar”. Într-adevăr, Ignatyich știe să facă totul mai bine și mai repede decât oricine. Se distinge prin frugalitate și acuratețe. Relația dintre frați a fost complicată. Comandantul nu numai că nu și-a ascuns antipatia pentru fratele său, ci și-a arătat-o ​​cu prima ocazie. Ignatievici a încercat să ignore acest lucru. De fapt, el i-a tratat pe toți locuitorii satului cu o oarecare superioritate și chiar condescendență. Desigur, protagonistul poveștii este departe de a fi ideal: este condus de lăcomie și de o atitudine consumistă față de natură. Autorul aduce personajul principal față în față cu natura. Pentru toate păcatele sale în fața ei, natura îi prezintă lui Ignatyich o încercare severă. S-a întâmplat așa: Ignatievici merge la pescuit pe Yenisei și, nemulțumit de pești mici, așteaptă un sturion. În acel moment, Ignatievici a văzut un pește chiar lângă barcă. Peștele i s-a părut imediat sinistru lui Ignatyich. Sufletul lui părea să se împartă în două: o jumătate a determinat să elibereze peștele și astfel să se păstreze, dar cealaltă nu a vrut să lase un astfel de sturion să intre în niciunul, deoarece peștele-rege se întâlnește o singură dată în viață. Pasiunea pescarului predomină asupra prudenței. Ignatyich decide să prindă sturionul prin toate mijloacele. Dar, din neglijență, se găsește în apă, pe cârligul propriului său instrument. Ignatich simte că se îneacă, că peștele îl tragepână la fund, dar nu poate face nimic pentru a se salva. În fața morții, peștele devine pentru el un fel de creatură. Eroul, care nu crede niciodată în Dumnezeu, se îndreaptă în acest moment spre ajutor pentru el. Ignatyich își amintește ceea ce a încercat să uite de-a lungul vieții: fata rușinată, pe care o condamnase la suferința veșnică. S-a dovedit că natura, și într-un fel o „femeie”, s-a răzbunat pe el pentru răul făcut. Natura s-a răzbunat pe om cu cruzime. Ignatyich cere iertare pentru răul făcut fetei. Iar când peștele îl eliberează pe Ignatyich, el simte că sufletul său este eliberat de păcatul care l-a apăsat de-a lungul vieții sale. S-a întâmplat că natura a îndeplinit sarcina divină: ea l-a chemat pe păcătos la pocăință și pentru aceasta i-a iertat păcatul. Autorul lasă speranța unei vieți fără păcat nu numai pentru eroul său, ci pentru noi toți, deoarece nimeni de pe pământ nu este imun la conflictele cu natura și, prin urmare, cu propriul său suflet.

Astfel, vreau să concluzionez:într-adevăr, omul însuși este o parte a naturii. Natura este lumea din jurul nostru, unde totul este interconectat, unde totul este important. Și o persoană trebuie să trăiască în armonie cu lumea din jur. Natura este puternică și lipsită de apărare, misterioasă și sensibilă. Trebuie să trăiești în pace cu ea și să înveți să o respecti. (517 cuvinte)

Omul și natura în literatura rusă și mondială

O persoană vine pe această lume nu pentru a spune ce este, ci pentru a o face mai bună.

Din cele mai vechi timpuri, omul și natura au fost strâns interconectate. A fost o vreme când strămoșii noștri îndepărtați nu numai că respectau natura, ci o personificau și chiar o îndumnezeiau. Deci, focul și apa și pământul și copacii și aerul și tunetele cu fulgere au fost considerate zeități. Pentru a-i liniști, oamenii făceau sacrificii rituale.

Tema omului, precum și tema naturii, sunt destul de frecvente atât în ​​literatura internă, cât și în cea mondială. KG. Paustovsky și M.M. Prishvin a arătat unitatea omului și a naturii ca o conviețuire armonioasă.

De ce este acest subiect atât de des folosit în poveștile acestor scriitori anume? Unul dintre motive este că sunt mediatori ai realismului în literatură. Acest subiect a fost considerat de mulți scriitori, inclusiv de străini, din diverse unghiuri, atât cu sarcasm, cât și cu profund regret.

Marele scriitor rus A.P. Cehov a prezentat în repetate rânduri în poveștile sale motivele omului și ale naturii. Una dintre temele principale ale operelor sale este influența reciprocă a omului și a naturii. Se observă mai ales într-o astfel de lucrare ca „Ionych”. Dar acest subiect a fost considerat de scriitori precum Gogol, Lermontov, Dostoievski.

În opera lui B. Vasiliev „Nu trageți lebede albe”, Personajul principal Yegor Polushkin iubește infinit natura, lucrează întotdeauna conștiincios, trăiește liniștit, dar se dovedește întotdeauna vinovat. Motivul pentru aceasta este că Yegor nu putea încălca armonia naturii, îi era teamă să invadeze lumea vie. Dar oamenii nu l-au înțeles, l-au considerat neadaptat la viață. El a spus că omul nu este regele naturii, ci fiul ei cel mare. În cele din urmă, el moare din mâinile celor care nu înțeleg frumusețea naturii, care sunt obișnuiți doar să o cucerească. Dar fiul va crește. Cine își poate înlocui tatăl, își va respecta și proteja țara natală. Acest subiect a fost luat în considerare și de scriitorii străini.

natura salbatica Nordul prinde viață sub stiloul scriitorului american de ficțiune D. London. Adesea, eroii operelor sunt reprezentanți ai lumii animale („Colț alb” de D. London sau povești de E. Seton-Thompson). Și chiar povestea în sine este condusă ca și cum de pe fața lor, lumea este văzută prin ochii lor, din interior.

Scriitorul de science fiction polonez S. Lem în „ Jurnale stelare”A descris istoria vagabonților spațiali care și-au devastat planeta, au săpat toate măruntaiele pământului cu mine, au vândut minerale locuitorilor altor galaxii. Răsplata pentru o astfel de orbire a fost cumplită, dar justă. A venit ziua fatidică când s-au trezit pe marginea unei groapă fără fund, iar pământul a început să se prăbușească sub picioarele lor. Această poveste este un avertisment redutabil pentru întreaga omenire, care jefuiește rapace natura.

Astfel, relația dintre om și natură pe paginile cărților este diversă. Citind despre ceilalți, încercăm involuntar personaje și situații pentru noi înșine. Și, probabil, ne gândim și noi: cum ne raportăm noi înșine la natură? Nu merită să schimbi ceva în acest sens?

430 de cuvinte

Omul și natura în literatura rusă și mondială

„Omul va distruge lumea mai devreme decât să învețe să trăiască în ea” (Wilhelm Schwebel)

Nu ceea ce crezi, natura: Nu este o distribuție, nu un chip fără suflet - Are un suflet, are libertate, are dragoste, are un limbaj ...

F. I. Tyutchev

Literatura a fost întotdeauna sensibilă la toate schimbările din natură și lumea înconjurătoare. Aer otrăvit, râuri, pământ - totul cere ajutor, protecție. Timpul nostru dificil și contradictoriu a dat naștere unui număr imens de probleme: economice, morale și altele, dar, în opinia multora, printre ele cel mai important loc este ocupat de problema ecologică. Viitorul nostru și viitorul copiilor noștri depind de decizia sa.

Catastrofa secolului este starea ecologică a mediului. Multe regiuni ale țării noastre au devenit de mult nereușite: Aralul distrus, pe care nu l-au putut salva, Volga, otrăvită de efluenții industriali, Cernobîl și mulți alții. Cine este vinovat? Omul care și-a distrus, și-a distrus rădăcinile, omul care a uitat de unde a venit, omul-prădător care a devenit mai cumplit decât fiara. „Omul va distruge lumea mai devreme decât să învețe să trăiască în ea” - a scris Wilhelm Schwebel. Are dreptate? Nu înțelege omul că taie ramura pe care stă? Moartea naturii îl amenință cu moartea.

O serie de lucrări ale unor scriitori celebri precum Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Victor Astafiev, Sergey Zalygin și alții sunt dedicate acestei probleme.

Romanul „Plakha” al lui Chingiz Aitmatov nu poate lăsa cititorul indiferent. Autorul și-a permis să vorbească despre cele mai dureroase și de actualitate probleme ale timpului nostru. Acesta este un roman plâns, un roman scris în sânge, acesta este un apel disperat adresat fiecăruia dintre noi. În centrul lucrării se află conflictul dintre un bărbat și o pereche de lupi care și-au pierdut puii. Romanul începe cu tema lupilor, care devine tema morții savanei. Din vina omului, habitatul natural al animalelor pier. După moartea puietului ei, lupul lui Akbar întâlnește un bărbat pe rând, ea este puternică, iar bărbatul este lipsit de suflet, dar lupul nu consideră că este necesar să-l omoare, îl duce doar departe de noii pui de lup.

Și în aceasta vedem legea eternă a naturii: nu vă faceți rău unul altuia, trăiți în unitate. Dar a doua pui de pui moare în timpul dezvoltării lacului și din nou vedem aceeași josnicie a sufletului uman. Nimănui nu îi pasă de unicitatea lacului și a locuitorilor săi, deoarece profitul, profitul este cel mai important pentru mulți. Și, din nou, nemărginita durere a mamei lupei, nu are unde să găsească refugiu de motoarele care scot flacără. Ultimul refugiu al lupilor este munții, dar nici aici nu găsesc liniște. Vine un moment de cotitură în conștiința lui Akbar: răul trebuie pedepsit. Un sentiment de răzbunare se instalează în sufletul ei bolnav, rănit, dar moral Akbar este mai înalt decât o persoană.

Salvând un copil uman, o ființă pură, încă neatinsă de murdăria realității înconjurătoare, Akbara dă dovadă de generozitate, iertând oamenilor răul făcut ei. Lupii nu se opun doar oamenilor, ci sunt umanizați, înzestrați cu nobilime, acea înaltă forță morală de care oamenii sunt lipsiți. Animale mai amabil decât o persoană, deoarece ei iau din natură doar ceea ce este necesar pentru existența lor, iar omul este crud nu numai față de natură, ci și față de lumea animală. Fără nici un sentiment de regret, cumpărătorii de carne trag saigă fără apărare, sute de animale mor și se comite o crimă împotriva naturii. În romanul „Slasher”, lupoaica și copilul mor împreună, iar sângele lor se amestecă, dovedind unitatea tuturor viețuitoarelor, în ciuda tuturor diferențelor existente.

Un om înarmat cu tehnologie de multe ori nu se gândește la consecințele pentru societate și generațiile viitoare pe care le vor avea afacerile sale. Distrugerea naturii este inevitabil combinată cu distrugerea a tot ceea ce este uman în oameni. Literatura ne învață că cruzimea față de animale și față de natură se dovedește a fi un pericol grav pentru omul însuși pentru sănătatea sa fizică și morală. Despre aceasta este vorba despre povestea lui Nikonov „În lupi”. Ea povestește despre un vânător, un bărbat de profesie chemat să protejeze toate viețuitoarele, în realitate, un urât moral, care provoacă un prejudiciu ireparabil naturii.

Experimentând o durere arzătoare pentru natura pe moarte, literatura modernă acționează ca apărător al acesteia. Povestea lui Vasiliev „Nu trage lebede albe” a evocat un mare răspuns public. Pentru pădurarul Yegor Polushkin, lebedele, pe care le-a așezat pe Lacul Negru, sunt un simbol al purului, înaltului și frumosului.

Povestea lui Rasputin „Adio la Matera” ridică tema dispariției satelor. Bunica Daria, personajul principal, ia vestea că satul Matera, unde s-a născut, care a trăit de trei sute de ani, trăiește ultima sa primăvară din toate. Pe Angara se construiește un baraj, iar satul va fi inundat. Și aici bunica Daria, care a lucrat timp de o jumătate de secol în mod fiabil, sincer și dezinteresat, nu a primit aproape nimic pentru munca ei, rezistă brusc, apărându-și vechea colibă, Matera, unde trăiau străbunicul și bunicul ei, unde fiecare buștean nu este doar a ei, dar și a ei. strămoși. Satul este compătimit și de fiul său Pavel, care spune că nu este rău să-l pierzi doar pentru cei care „nu au udat fiecare brazdă cu transpirație”. Pavel înțelege adevărul de astăzi, înțelege că este nevoie de baraj, dar bunica Daria nu se poate împăca cu acest adevăr, deoarece mormintele vor fi inundate și aceasta este o amintire. Este sigură că „adevărul este în memorie, cine nu are memorie nu are viață”. Daria se întristează la cimitir la mormintele strămoșilor ei și le cere iertare. Scena rămas-bun a lui Daria la cimitir nu poate decât să-l atingă pe cititor. Se construiește un nou sat, dar îi lipsește miezul vieții de sat, puterea pe care un țăran și-a câștigat-o din copilărie, comunicând cu natura.

Împotriva distrugerii barbare a pădurilor, a animalelor și a naturii în general, se aud în mod constant apeluri ale scriitorilor de pe paginile presei, care încearcă să trezească în cititorii lor responsabilitatea pentru viitor. Întrebarea atitudinii față de natură, față de locurile native este și întrebarea atitudinii față de Patria Mamă.

Există patru legi ale ecologiei, care au fost formulate în urmă cu mai bine de douăzeci de ani de către omul de știință american Barry Commoner: „Totul este interconectat, totul trebuie să meargă undeva, totul merită ceva, natura o știe mai bine decât noi”. Aceste reguli reflectă pe deplin esența abordării economice a vieții, dar, din păcate, nu sunt luate în considerare. Dar mi se pare că, dacă toți oamenii lumii s-ar gândi la viitorul lor, ar putea schimba situația periculoasă pentru mediu din lume. Altfel, o persoană într-adevăr „... va distruge lumea mai repede decât va învăța să trăiască în ea”. Toate în mâinile noastre!

925 de cuvinte

Omul și natura în literatura rusă și mondială

Este imposibil să ne imaginăm o persoană fără natură.

Într-adevăr, această conexiune este imposibil să nu se observe. Mari scriitori și poeți au admirat și au admirat natura în operele lor. Desigur, natura le-a servit ca sursă de inspirație. Multe lucrări arată dependența omului de natura sa natală. Departe de Patrie, natura nativă, o persoană se estompează, iar viața lui își pierde sensul.

De asemenea, societatea în ansamblu este asociată cu natura. Cred că, datorită ei, se conturează treptat. În ciuda faptului că omul există datorită naturii, el este, de asemenea, o amenințare pentru ea. Într-adevăr, sub influența omului, natura se dezvoltă sau invers, este distrusă. VA Soloukhin are dreptate că „omul este un fel de boală pentru planetă, provocându-i daune ireparabile în fiecare zi”. Într-adevăr, uneori oamenii uită că natura este casa lor și necesită o atitudine atentă față de ea însăși.

Punctul meu de vedere este confirmat în romanul lui IS Turgenev „Tată și fii”. Protagonistul romanului, Evgheni Bazarov, aderă la o poziție destul de categorică: „Natura nu este un templu, ci un atelier, iar o persoană este un lucrător în el”. Mi se pare că, cu o astfel de atitudine față de natură, Evgeny Bazarov își arată indiferența față de natura în care trăiește. Folosind tot ce are nevoie, Eugene uită de consecințele la care aceasta poate duce.

În povestea „Adio mamei” de VG Rasputin, se manifestă clar atitudinea omului față de natură. subiectul principal poveștile sunt povestea micului sat Matera. Mulți ani satul și-a trăit propria viață calmă și măsurată. Dar într-o zi, pe râul Angara, pe malul căruia se află Matera, încep să construiască un baraj pentru o centrală electrică. Pentru săteni devine clar că satul lor va fi curând inundat.

Din această poveste rezultă că omul poate controla natura după bunul plac. În încercarea de a-și îmbunătăți viața, oamenii construiesc diverse centrale electrice. Dar ei nu cred că acest mic sat a stat în acest loc de mulți ani și este dragului omenirii ca o amintire. Și din cauza clădirilor, oamenii își distrug memoria și valoarea.

Mi se pare că mult timp omul a perceput natura ca un depozit din care se poate trage la nesfârșit. Din această cauză, din păcate, dezastrele de mediu au început să se întâmple din ce în ce mai des. Un exemplu în acest sens este accidentul de la centrala nucleară din Cernobîl care a avut loc pe 26 aprilie 1986. Distrugerea a fost explozivă, reactorul a fost complet distrus și o cantitate mare de substanțe radioactive au fost eliberate în mediu.

Astfel, putem spune că impactul uman asupra naturii în cele mai multe cazuri este deplorabil. Dar, din fericire, societatea modernă a început să-și dea seama de importanța grijii pentru natură. Problemele de mediu care apar sub influența omului asupra naturii și despre care scriitorii doresc să transmită atât de mult în lucrările lor, fac ca o persoană să se gândească la bunăstarea naturii. La urma urmei, natura este o casă pentru fiecare locuitor al planetei și, sunt sigur, pentru literatură este principala valoare pe care marii maeștri ai cuvântului îndeamnă să o păstreze. 426 cuvinte

Natura: copaci, flori, râu, munți, păsări. Acesta este tot ceea ce înconjoară o persoană în fiecare zi. De obicei și chiar plictisitor ... Ce trebuie admirat? Ce să admiri? Așa gândește o persoană care încă din copilărie nu a fost învățată să observe frumusețea picăturilor de rouă pe petalele de trandafir, să admire frumusețea unui mesteacăn cu coajă albă nou înflorită, să asculte conversația valurilor care aleargă pe uscat într-o seară liniștită. Și cine ar trebui să predea? Probabil un tată sau o mamă, bunica sau bunicul, cel care însuși „a fost întotdeauna prizonierul acestei frumuseți”.

Scriitorul V. Krupin are o poveste minunată cu un titlu interesant „Drop the bag”. Este vorba despre modul în care tatăl și-a învățat fiica, care era „oarbă” față de frumusețea naturii, să observe frumusețea. Odată, după ploaie, când încărcau barja cu cartofi, tatăl meu a spus brusc: „Varya, uite ce frumos este”. Iar fiica are o geantă grea pe umeri: cum vei arăta? Fraza tatălui, pusă în titlul poveștii, mi se pare un fel de metaforă. După ce Varya aruncă „sacul orbirii”, o imagine frumoasă a cerului după ploaie se va deschide în fața ei. Un curcubeu imens, iar deasupra lui, ca sub un arc, soarele! Tatăl a găsit și cuvinte figurative care descriu această imagine, comparând soarele cu un cal înhămat cu un curcubeu! În acel moment, fata, cunoscând frumusețea, „părea să-și fi spălat fața”, „i-a devenit mai ușor să respire”. De atunci, Varya a început să observe frumusețea în natură și și-a învățat copiii și nepoții, când a adoptat odată această abilitate de la tatăl ei.

Iar eroul poveștii lui V. Shukshin „Bătrânul, soarele și fata”, un bunic bătrân din sat, îl învață pe un tânăr artist urban să observe frumusețea din natură. Datorită bătrânului, ea observă că soarele din seara aceea era neobișnuit de mare, iar apa râului, în razele sale apuse, semăna cu sângele. Munții sunt, de asemenea, magnifici! În razele soarelui apus, păreau să se îndrepte spre oameni. Bătrânul și fata admiră, de asemenea, modul în care „amurgul s-a stins liniștit” între râu și munți și o umbră moale înainta din munți. Care va fi uimirea artistei când va afla că frumosul din fața ei a fost dezvăluit de un orb! Cât de mult trebuie să-ți iubești țara natală, cât de des trebuie să vii pe această coastă, astfel încât, orbind deja, să vezi toate acestea! Și nu doar pentru a vedea, ci pentru a dezvălui oamenilor această frumusețe ...

Se poate concluziona că suntem învățați să observăm frumusețea în natură de către oamenii înzestrați cu un fler special și o dragoste specială pentru țara lor natală. Ei înșiși vor observa și ne vor spune că trebuie doar să te uiți atent la orice plantă, chiar și la cea mai simplă piatră, și vei înțelege cât de maiestuoasă și de înțeleaptă este lumea cât de unic, divers și frumos este.

(376 cuvinte)

„Relația dintre om și natură”

Ce rol joacă natura în viața omului? Oamenii s-au gândit la asta din timpuri imemoriale. Această problemă a devenit deosebit de urgentă în XXEusecol, care a dus la probleme globale de mediu. Dar cred că omenirea nu ar fi supraviețuit nici până în prezent, dacă scriitorii și poeții nu ar reaminti în mod constant că omul și natura nu pot exista separat, dacă nu ne-ar învăța să iubim natura.Natura este mare și lume interesantă care ne înconjoară.

Povestea „Nu trage lebede albe” este o carte uimitoare despre frumusețea sufletului uman, despre capacitatea de a simți frumusețea naturii, de a o înțelege, de a oferi tot ce este mai bun în om, natura mamei, fără a cere nimic în schimb, doar admirând și bucurându-se de aspectul minunat al naturii. Această lucrare arată oameni diferiți: proprietarii gospodari ai naturii și cei care o tratează ca pe un consumator, făcând lucruri cumplite: arderea unui furnicar, distrugerea lebedelor. Așa este „recunoștința” turiștilor pentru restul, bucuria de frumusețe. Din fericire, există oameni precum Yegor Polushkin, care s-au străduit să păstreze și să păstreze lumea naturală și au învățat acest lucru fiului său Kolka. Părea ciudat oamenilor, cei din jurul lui nu-l înțelegeau, era adesea certat, baiat chiar de colegii săi pentru ceea ce credeau că este excesiv, onestitatea și decența lui Yegor. Dar nu s-a supărat pe nimeni și a răspuns la toate ocaziile din viață cu o remarcă de bunăvoință: „Așa trebuie să fie, deoarece nu este așa”. Dar ne sperie, pentru că oamenii ca Buryanov nu sunt neobișnuiți în viața noastră. Străduindu-se pentru profit, îmbogățire, Fedor se întărește în suflet, devine indiferent față de muncă, natură, oameni. ȘIB. Vasiliev avertizează: oamenii indiferenți sunt periculoși, sunt cruzi. Distrugând natura, pădurea, afectând tone de pești, ucigând cele mai frumoase păsări de lebădă, Buryanov nu este departe de a ridica mâna împotriva unei persoane. Ceea ce a făcut la sfârșitul poveștii. În sufletul lui Buryanov nu era loc pentru bunătate, dragoste pentru oameni, pentru natură. Subdezvoltarea spirituală, emoțională este unul dintre motivele atitudinii barbare față de natură. O persoană care distruge natura se distruge pe sine în primul rând, strică viața celor dragi.

Astfel, în literatura rusă, natura și omul sunt strâns interconectate. Scriitorii arată că fac parte dintr-un întreg, trăiesc după aceleași legi și se influențează reciproc. Iluziile narcisiste ale unei persoane care își imaginează că este stăpânul naturii, duc la o adevărată tragedie - moartea tuturor viețuitoarelor și a oamenilor, în primul rând. Și numai atenția, grija și respectul față de legile naturii, Universul poate duce la o existență umană armonioasă pe acest Pământ.

372 de cuvinte

Scriitori despre natură

Ecologie ... Un cuvânt frumos care ne-a venit din străinătate. Și acum, probabil, nu veți găsi o persoană care să nu-l audă. A intrat ferm în viața noastră, în toate ramurile, în mintea oamenilor.

Școala are și o astfel de disciplină „Ecologie”. A apărut ca o știință independentă destul de recent. Aparține blocului disciplinelor biologice. Dar importanța acestui subiect la școală este foarte mare. Dacă în lecțiile de biologie, copiii învață în principal structura plantelor și animalelor, evoluția lor. Această disciplină de mediu arată relația dintre om și viața sălbatică, influența acesteia asupra lumii din jurul nostru. Ecologia povestește despre realitatea în care trăim și avertizează despre ceea ce poate fi în câțiva ani.

Desigur, predarea ecologiei este indisolubil legată de biologie, iar în multe școli acest subiect nu a apărut încă ca subiect independent. Cu toate acestea, „Ecologia” există deja nu numai ca știință, ci și ca subiect al ciclului școlar.

În general, „Ecologia” este un obiect de culoare „neagră”. Multe sunt scrise în culori negre, deși aceasta este realitatea noastră, ceea ce o persoană merită. Mulțumită „minții” sale. Dar la școală, predarea ecologiei nu trebuie predată doar din punct de vedere pesimist. Elevii trebuie să arate și să povestească despre frumusețea naturii, să-i învețe să aibă grijă de ceea ce ne-a mai rămas. Dacă în lecții sunt date doar fapte și cifre sec, acest lucru se poate plictisi în curând, în mintea copiilor se va gândi că nu se poate face nimic, rămâne doar să aștepți inevitabilul. Dar trebuie să le spuneți studenților că, deși nu este prea târziu pentru a face ceva, totul este în mâinile noastre. Și acest lucru poate fi ajutat de autorii noștri și străini care au creat lucrări minunate despre natură, plante, animale. Ele nu numai că descriu frumusețea planetei noastre, dar și avertizează o persoană despre pericolul iminent din text între rânduri, încearcă să spună ce se poate face pentru a salva ceea ce ne-a mai rămas. Mulți dintre acești autori au murit deja, dar lucrările lor nemuritoare nu și-au pierdut relevanța astăzi. Să vorbim despre unii dintre acești autori.

Un remarcabil scriitor, om de știință, publicist Serghei Timofeevici Aksakov a fost indisolubil legat de natura sa natală. Se străduia să-i înțeleagă secretele. Să aducă la cel mai mare număr posibil de concetățeni descoperirile pe care le-a făcut. În diversele sale vânătoare - de la culegerea ciupercilor, capturarea fluturilor, pescuitul peștilor până la pescuitul prădătorilor mari - el a observat în primul rând cele mai caracteristice trăsături ale plantelor și animalelor - habitate, locuințe, hrană și obiceiuri. Ulterior, Aksakov și-a descris observațiile în cărți impregnate de dragoste pentru natura sa natală, o atitudine reverentă față de aceasta. Lucrările sale, abundente cele mai interesante fapte, scrise într-un limbaj atât de accesibil și colorat încât încă nu și-au pierdut sensul și nu sunt în niciun fel inferioare cărților lui A. Bram sau J. Darrell.

Ecologii contemporani nu pot invidia decât bogăția, precizia și expresivitatea materialelor pe care le citează. În „Note ale unui vânător de arme din provincia Orenburg”, „Povești și amintiri ale unui vânător despre vânătoare diferită”, el a dat caracteristici detaliate ale clasificării mlaștinilor („curate, uscate, umede”), apelor curgătoare, lacuri, iazuri , stepe, păduri, animale. De asemenea, arată cum, ca urmare a măsurătorilor umane ale terenurilor naturale, dispar numeroase animale. Aksakov a atras atenția cititorilor asupra faptului că sub influența poluării corpurilor de apă, compoziția speciilor de pești se schimbă în acestea. El a remarcat aceleași tipare în raport cu ciupercile. În același timp, Aksakov a subliniat că aceste procese sunt în continuă schimbare, afectând economia umană. De exemplu, starea stepelor și vegetația lor se reflectă în calitățile gustative și medicinale ale kumisului.

Observațiile lui Aksakov asupra biologiei speciilor individuale sunt extinse. El oferă nu numai caracteristicile ecologice ale animalelor, ci și informații despre numărul acestora, semnificația economică, ritmurile de viață sezoniere și zilnice și migrațiile.

Om de știință - scriitor a subliniat în mod constant importanța naturii în viața oamenilor. Pădurile reduc evaporarea apei și protejează solurile de razele solare arzătoare și vânturile uscate. Aksakov s-a arătat indignat de faptele jefuirii și distrugerii naturii, ura toate tipurile de braconaj, de exemplu, vânătoarea de urogai negru cu animale umplute și iepuri în timpul inundațiilor. El a crezut. Că „aceasta nu este o vânătoare, ci o meserie”. Aksakov a fost în primul rând un om de știință curios. Caracteristicile sale ale lumii animale fac posibilă denumirea autorului lor printre primii fauniști ruși. Prin urmare, tatăl ecologiei ruse K.F. Rulier a considerat cărțile lui Aksakov o contribuție serioasă la știință.

Blagosklonov Konstantin Nikolaevich (1910-1958) - om de știință-ornitolog, profesor, cercetător în comportamentul păsărilor, specialist în conservarea naturii, inițiator și organizator al olimpiadelor școlare și biologice, sărbătoarea populară a Zilei Păsărilor din țară. Autorul mai multor cărți despre ornitologie și conservarea naturii, KN Blagosklonov a lăsat în urmă un bogat patrimoniu științific. Mulți ani a lucrat la Departamentul de Zoologie și Anatomie Comparată a Vertebratelor de la Universitatea din Moscova, de la care era absolvent.

Energia sa exuberantă, curiozitatea, gândirea științifică flexibilă au dezvăluit tinerilor secretele și frumusețea naturii lor natale, au trezit o dorință înflăcărată de a o cunoaște și de a contribui la protecția ei. Cărțile sale „Conservarea și atracția păsărilor utile în agricultură”,„ Păsări și dăunători forestieri ”(co-autor cu BI Osmolovskaya),„ Protecția naturii ”(împreună cu L.P. Astanin),„ Zoologie ”(împreună cu ziua E.G. sunt foarte populare printre specialiști. El a fost mereu printre cei care au fost serios implicați în conservarea naturii. A desfășurat o imensă muncă publică de mediu în diferite organizații ale țării - de la școli la ministere. Multe dintre ideile sale au fost puse în aplicare și acum continuă să lucreze în lucrările studenților și asociaților săi.

Avem astfel de oameni de știință care sunt mai cunoscuți în străinătate și nu aici. Acestea includ Georgy Petrovich Dementyev (1898-1969). De asemenea, este un scriitor minunat. Cunoștința în cinci limbi europene și alte câteva, în care citea, i-au permis să se țină la curent cu toate știrile ornitologice. I-au oferit cunoștințe excelente de istorie, religie, filozofie, ficțiune clasică

oportunitatea de a arăta în lucrările sale rolul păsărilor în dezvoltarea culturii popoarelor lumii. Știa absolut totul despre păsări. De la ecologia habitatului până la cele mai mici detalii ale modului lor de viață. El a fost unul dintre primii care a încercat să combine păsările în funcție de habitatul lor din punct de vedere ecologic. Păsări de pădure, mlaștini, stepe - acestea nu au fost doar grupuri, ci au fost descrise caracteristicile și rolul lor ecologic. Cunoștințele despre păsările domestice se acumulează constant. Și generalizarea lor era necesară. Dementyev împreună cu A.S. Buturlin a scris „Cheile păsărilor URSS”, care alcătuia cinci volume.

Peste 450 de cărți și articole i-au adus recunoaștere atât în ​​țară, cât și în străinătate. A fost ales membru de onoare al societăților ornitologice din Franța, SUA, Germania, Cehoslovacia și multe alte țări. El a apreciat importanța conservării naturii, a relațiilor sale ecologice și a promovării cunoștințelor științelor naturale. Din 1973 Prin decizia Fondului Mondial pentru Conservarea Naturii, numele său a fost inclus în „Galeria Eternă Glorie a Muncitorilor Naturii”.

În orice împrejurări, era gata să ajute cu cunoștințe, sfaturi, ajutor, o carte din vasta sa bibliotecă, atât specialist - un om de știință, cât și un amator, un tânăr naturalist.

Știți cine este numit tatăl fenologiei rusești? Kaigorodov Dmitry Nikiforovich (1846-1924). Și copiii nu l-au numit altceva decât „bunicul pădurii”. Și nu degeaba Kaigorodov a fost un popularizator excelent. Într-o formă accesibilă, a încercat să le spună oamenilor totul. Ce știa despre natură. Multe generații de tineri naturaliști au crescut pe cărțile sale. Au citit cu entuziasm „Petale”, „Prietenie cu natura”, „Botanică primară”, „Activat” subiecte diferite”,„ Din regatul verde ”,„ Plante-musca gândaci ”și mulți, mulți alții.

Și de ce este numit „tatăl fenologiei rusești”? În 1871. a început să efectueze observații fenologice în vecinătatea Sankt-Petersburgului și a putut captiva mulți voluntari amatori cu această afacere. Până în 1895. sub conducerea sa, au lucrat în toată țara. Așa a fost creat sistemul de observare a proceselor sezoniere ale naturii în Rusia, ceea ce se numește acum cuvântul străin „monitorizare”. Observațiile fenologice ale lui Kaigorodov au fost publicate în calendarele obișnuite ale naturii de primăvară și toamnă din Petersburg, pe paginile multor ziare și reviste.

Un adept credincios al lui D.N. Kaigorodova a fost minunata noastră scriitoare Vitaly Bianki. El nu numai că și-a recitit toate cărțile și aproape că și-a știut toate articolele pe de rost, dar a scris el însuși un excelent „ziar de pădure”, din care copiii încep să citească deja din grădiniţă... Toate minipovestile lui V. Bianca sunt scrise într-o formă atât de accesibilă și interesantă, încât după ce ați citit una, înțelegeți imediat ce a însemnat natura pentru această persoană și cum a iubit-o. Bianchi a observat astfel de obiceiuri neobișnuite ale animalelor, despre care nu citești întotdeauna chiar și în enciclopedii. Ieșind în pădure sau în parc, asculta fiecare scârțâit de pasăre, se uita la fiecare fluture sau zbura care trecea. Mulți ani, în fața ochilor lui, primăvara a înlocuit iarna, vara - primăvara. Toamna - vara și iarna au venit din nou. Păsările au zburat și au zburat, florile și copacii au înflorit și s-au estompat, iar V. Bianchi a scris cu atenție toate acestea, a adunat și apoi și-a publicat observațiile în ziare și reviste. După un timp, a avut suficient material pentru a-l combina într-o carte mare. Așa a apărut Lesnaya Gazeta. Această minunată lucrare este cunoscută nu numai la noi, ci a fost tradusă în mai multe limbi și publicată în milioane de exemplare.

Aproape toate poveștile autorului traversează tema ecologică. El nu numai că subliniază importanța naturii, dar le spune și copiilor cum să se comporte în pădure, pe râu, cum să ajute animalele în perioadele dificile ale anului, cum să privească păsările și, în același timp, să treacă neobservate. Dacă citiți poveștile lui Bianchi unui copil din copilărie, atunci putem spune cu încredere că un astfel de copil nu va dăuna niciodată naturii, el va ști ce se poate și ce ar trebui făcut în pădure și ce nu, cum să se comporte. Contribuția lui V. Bianchi este neprețuită, „Lesnaya Gazeta” sa poate fi numită cu încredere una dintre cele mai bune opere de artă cu caracter biologic și ecologic.

MBOU "Școala gimnazială Vysokogorsk №3

Districtul municipal Vysokogorsky din Republica Tatarstan "

Cercetare.

Scriitori ruși despre conservarea naturii și a mediului

Efectuat

Elev de clasa 8a

Khidiyatullina

Diana Maratovna

Supervizor:

Profesor de limba rusă

și literatură:

Falyakhova Lena Farilevna

Anul universitar 2013-2014

Scriitori ruși despre natură și conservarea mediului.

Scopul studiului:

Justificarea rolului operelor scriitorilor ruși în educarea unei atitudini umane față de natură, un sentiment de frumusețe.

Sarcini:
1. Să dezvăluie rolul cuvântului artistic în educația elevilor.
2. Analizați trăsăturile artistice ale operelor scriitorilor ruși despre natură.

I. Introducere.

Anul ecologiei și protecției mediului.

Omul și natura în operele scriitorilor ruși.

II. Înfățișarea naturii în operele scriitorilor ruși din secolul al XIX-lea.

1. Lumea naturii în opera lui A. Pușkin.

2. „Peisajul sufletului” M.Yu. Lermontov.

3. I.S. Turgenev este un maestru al poeziei peisagistice.

4. Natura și viața omului în opera lui Leo Tolstoi.

III. Înfățișarea naturii în operele scriitorilor ruși

20,21 secole.

1. Unitatea omului și a naturii în poezia S.A. Yesenin.

2. „Cântărețul naturii” - M.М. Prishvin.

3. B. Vasiliev, V. G. Rasputin privind protecția mediului.

IV. Ieșire. Rolul ficțiunii despre natură în educație

cititori tineri.

Nu ceea ce crezi tu, natura:

Nici o distribuție, nici o față fără suflet -

Are suflet, are libertate,

Are dragoste, are un limbaj ..

F.I. Tyutchev

2013 în Rusia a fost declarat de președintele Vladimir Putin drept Anul culturii ecologice și al protecției mediului. Conservarea mediului natural și protecția rezonabilă a naturii sunt una dintre cele mai acute probleme cu care se confruntă omenirea, în special în prezent. Pericolul schimbărilor care apar în natură ne face să ne gândim la ceea ce trebuie făcut pentru ca lumea din jurul nostru să rămână favorabilă și sigură pentru oameni. Conservarea sistemelor naturale, menținerea calității mediului, utilizarea rațională a resurselor naturale ar trebui să devină preocuparea zilnică a întregii populații. Viața umană depinde de starea naturii. Noi, locuitorii secolului XXI, aproape imperceptibil pentru noi înșine, am fost și martori și autori ai unei catastrofe ecologice. Natura moare, cere ajutor. Trebuie să o salvăm, să o conservăm, natura este casa noastră, pământul nostru. Cum să ne raportăm la natură, lumea din jurul nostru, cum ar trebui să fie o persoană, ce îi conduce emoțiile - aceasta este o listă incompletă de probleme care apar din cauza unui sau altui comportament al oamenilor. În acest studiu, am decis să iau în considerare modul în care operele scriitorilor ruși afectează educarea unei atitudini umane a studenților față de natură, modul în care aceștia promovează un sentiment de frumusețe. Literatura a fost întotdeauna sensibilă la toate schimbările din natură și lumea înconjurătoare. Catastrofa secolului este starea ecologică a mediului. Multe regiuni ale țării noastre au devenit de mult nefavorabile: Marea Aral distrusă, pe care nu o puteau salva, mlaștinile Polesie pe moarte, Cernobîlul contaminat cu radiații ... În satul nostru Vysokaya Gora, frumosul lac Elita a secat, pădure, în pădure sunt din ce în ce mai puține plante înregistrate în Cartea Roșie. Cine este vinovat? Un om care și-a distrus, și-a distrus rădăcinile, un om care a uitat de unde a venit, un om prădător care a devenit mai cumplit decât o fiară. Mulți scriitori ruși și-au dedicat lucrările acestei probleme.

Subiectul cercetării este operele scriitorilor ruși din secolele XIX și XXI.

Natura este toată bogăția naturală a lumii înconjurătoare, care ne este dezvăluită în procesul de cunoaștere, muncă și creativitate. Ea trăiește după propriile ei legi și este important ca o persoană să înțeleagă aceste legi, deoarece omul și natura sunt un singur întreg.
Pentru ca un adolescent să crească ca o persoană reală, trebuie să fie ajutat să vadă și să înțeleagă pe deplin frumusețea naturii, să cultive în el calități morale înalte care sunt necesare dezvoltării sale ulterioare. Această sarcină foarte importantă este rezolvată în munca lor de mulți clasici ruși. Frumusețea unică a naturii native a determinat în orice moment să ia stiloul. Câți scriitori în versuri și proză au cântat această frumusețe! Lucrările scriitorilor ruși, care ne învață să vedem frumusețea naturii, să ne comportăm corect în natură, ating problemele naturii și moralei, deoarece aceste două concepte sunt inseparabile una de alta.
În lucrările lor, clasicii ruși nu numai că admiră frumusețea naturii, ci și avertizează despre la ce poate duce o atitudine nerezonabilă a consumatorului față de natură.

I. Marea moștenire a literaturii din secolul al XIX-lea. Scrierile clasicilor reflectă trăsăturile caracteristice ale interacțiunii dintre natură și om, inerente epocilor trecute. Este dificil să ne imaginăm poezia lui Pușkin, Lermontov, Nekrasov, poveștile și poveștile lui Turgenev, Gogol, Tolstoi, Cehov fără o descriere a imaginilor naturii rusești. Lucrările lor dezvăluie diversitatea naturii țării lor natale, ajută la găsirea în ea a laturilor frumoase ale sufletului uman.

1. A.S. Pușkin a glorificat farmecul modest al naturii rusești.

Pușkin îi pasă de natură așa cum este.

În poezia „Seara de iarnă” din 1825, eroul său liric, în ciuda revoltei elementelor din afara ferestrei, continuă să-și trăiască viața, furtuna nu pare periculoasă sau amenințătoare:

Furtuna acoperă cerul cu întuneric,

Vârtejuri de zăpadă vârtejitoare;

Ca o fiară, ea va țipa

Va plânge ca un copil ...

Pușkin admiră natura, o observă și caută farmec în fiecare detaliu, deși inestetic, care transmite peisajul fără înfrumusețare. Natura este un sprijin pentru el în viață, frumusețea ei îl inspiră și îi dă puterea de a trăi.
Poetul corelează adesea lumea naturală cu lumea umană, iar peisajul devine un mijloc de exprimare a filosofiei autorului. Așadar, în poezia „Rătăcesc pe străzi zgomotoase ...” din 1829, eroul liric al lui Pușkin compară epoca umană și epoca „naturală”:

Mă uit la un stejar singuratic,

Cred: patriarh al pădurilor

Va supraviețui secolului meu uitat

Cum a supraviețuit epocii taților.

Anotimpul preferat al poetului este toamna. În ea, poetul este atras în special de ofilirea naturii, tristă și tristă. Îmi place foarte mult poezia „Toamna.
Și în fiecare toamnă înfloresc din nou;
Răceala rusească este bună pentru sănătatea mea;
Simt din nou dragoste pentru obiceiurile de a fi:
Somnul zboară în succesiune, foamea în succesiune găsește;
Sângele se joacă ușor și bucuros în inimă,
Dorințele fierb - sunt din nou fericit, tinere ...
Toamna trezește inspirația poetică în Pușkin:
Și gândurile din capul meu sunt agitate în curaj,
Și rime ușoare aleargă spre ele,
Și degetele cer stilou, stilou pe hârtie,
Un minut - și versurile vor curge liber.

Natura se estompează toamna, dar este frumoasă:
„Este un moment trist! descântecul ochilor! Frumusețea ta de adio îmi este plăcută. Iubesc ofilirea luxuriantă a naturii, pădurile îmbrăcate în roșu și auriu ... ”În poeziile lui Pușkin despre natură, observați manifestarea unor astfel de calități morale precum iubirea pentru libertate, umanitate, patriotism. În poezia „Satul” vedem o imagine modestă, dar captivantă a naturii banda de mijloc Rusia. Acest minunat peisaj rural evocă un sentiment de dragoste pentru țara natală și pentru lucrătorii săi:

Sunt al tău - ador această grădină întunecată
Cu răceala și culorile sale,
Această pajiște, încărcată cu buzele parfumate,
Unde pâlpâie șuvoiuri strălucitoare în tufișuri ...

Natura pentru A.S. Pușkin este o viață plină de sunete, culori, dar pe lângă aceasta, este și un element puternic care trezește cel mai mult cele mai bune calități- patriotism, dragoste pentru libertate, umanitate, bunătate, înțelepciune. În realitatea modernă, o persoană trebuie să găsească un punct de sprijin pentru a nu pierde inima, a nu aluneca în abisul necazurilor de zi cu zi, a nu se retrage în sine. Poetul înțelege sensibil că sufletul poate fi trezit numai atunci când o persoană se poate bucura de fiecare moment al vieții, poate găsi poezie în orice manifestare a bucuriilor pământești. Natura are propriul său farmec feeric care vindecă o persoană

Viziunea armonioasă, filosofică asupra lumii, la care Pușkin a ajuns la sfârșitul vieții, a prezentat cititorului descoperirea frumuseții și intimității naturii rusești, iar peisajul realist a devenit o nouă etapă în dezvoltarea poeziei rusești. Și tocmai tradițiile lui Pușkin în descrierea naturii au urmat mulți poeți și scriitori viitori.

Astfel, se joacă tema naturii rol importantîn operele lui Pușkin. Este important ca poetul însuși să se recunoască ca parte integrantă a mișcării eterne a ființei. Natura este capabilă să inspire un poet să fie creativ, să-i ofere o sănătate deosebită. Cu ajutorul mediului, Pușkin înțelege cele mai înțelepte legi ale universului: totul se mișcă, totul se schimbă, totul se naște și moare.

2. M.Yu. Lermontov-succesorul lui A.S. Pușkin. Lumea poeziei lui Lermontov este imensă și unică. Această lume uimește și fascinează prin profunzimea și puterea sa misterioasă. Omul și societatea, natura și omul, cerul și stelele, iubirea și moartea, fericirea și suferința - a scris despre tot ceea ce îl îngrijora, îl îngrijora, îl chinuia. Poeziile sale sunt neobișnuit de adânci în conținut. Prin imaginea naturii, poetul își exprimă gândurile, sentimentele, percepția asupra lumii. Peisajul din poeziile sale nu este o schiță de zi cu zi, el este impregnat de un sens filosofic profund, este un „peisaj al sufletului”.

Lermontov vede în natură și frumusețe și înțelepciune și bunătate și armonie. Este cu adevărat vie, independentă, eternă, armonioasă. În natură, omul atrage puterea. Natura este conectată cu omul, cu experiențele sale interioare. Natura are unele puteri magice. Ea ne atrage, ne vrăjește, simțim o legătură indisolubilă cu ea. Fuzionând cu natura, o persoană este capabilă să se simtă fericită și pașnică. Aceasta este ceea ce poezia „Când se agită grâul îngălbenit” (1837). Poem despre unitatea lumii, a naturii și a omului. Greutatea cade din suflet, grijile, îndoielile dispar, când o persoană vede frumusețea și armonia lumii din jurul său și își simte singurătatea. Natura oferă eroului posibilitatea de a se liniști și a se odihni, grijile și anxietățile părăsesc sufletul, gândurile grele sunt luate.

Când câmpul de porumb îngălbenit este îngrijorat
Și pădurea proaspătă foșnește la sunetul adierei,
Și o prună de zmeură se ascunde în grădină
Sub umbra unei frunze verzi dulci;

………………………………………………..

……………………………………………

Apoi ridurile de pe sprânceană se împrăștie, -

Și în cer Îl văd pe Dumnezeu.

El, pictând un peisaj în lucrările sale, arată particularitatea naturii: totul din ea este supus acelorași legi pe care le observăm în lumea noastră umană. Aceleași drame sunt jucate acolo ca în rândul oamenilor. „Plângând liniștit” stânca veche și solitară abandonată de nor, pliantul este aproape de eroul liric al lui Lermontov, rătăcitorul etern, smuls „din ramura dragului său”, inutil, „neștiind somnul și odihna”.
Lermontov a fost unul dintre primii din poezia rusă care a făcut comparații din lumea naturală în raport cu omul. „Arăta ca o seară senină”, scrie poetul despre Demon.
Poezia „Seara după ploaie” este deosebit de interesantă. Tabloul vieții umane este împletit cu tabloul naturii. Poetul a văzut, „a observat” floarea. Este la fel de singur ca poetul. Dar Lermontov își ascunde sentimentele mai adânc, introducând în poem imaginea unei fete „într-o durere fatală”. Și la sfârșitul poeziei, totul a fost confuz: suferința poetului, a fetei, a florii, care stă singură „printre ierburile îmbibate”.

Plecându-și capul, stă în picioare,
Ca o fată într-o tristețe fatală:
Sufletul este ucis, bucuria este peste suflet;
Deși lacrimile se revarsă din ochii de foc,
Dar își amintește totul despre frumusețea sa.

În versurile ulterioare ale lui Lermontov, natura este adesea senină și pașnică. Ea întruchipează perfecțiunea, armonia, mai ales astfel de sentimente sunt cauzate de cer și de stele. Armonia naturii este contrastată în poemul „Ies singur pe drum” spre dizarmonie în sufletul uman:

Este solemn și minunat în cer!
Pământul doarme în strălucire albastră ...
De ce este atât de dureros și atât de greu pentru mine?
Ce astept? Regret ce?

Natura poate ascunde pericolul, pare ostil omului, așa cum se întâmplă în poezia „Mtsyri”: „Și întunericul a privit noaptea cu un milion de ochi negri,„ eroul ”este înțepenit de focul unei zile nemiloase”.
Dar din ce în ce mai des, natura atrage atenția unei persoane, ca un element nativ apropiat sufletului său: „O, eu, ca frate, aș fi bucuros să mă îmbrățișez cu furtuna”, „Am privit norii cu ochii, am prins fulgerul cu mâna mea ”(„ Mtsyri ”).
Pentru un poet, natura este o „grădină a lui Dumnezeu” magnifică și frumoasă. Doar ea poate ajuta poetul să se uite pe sine, să se împace cu viața. El dorește „ca, pentru totdeauna verde, stejarul întunecat să se îndoaie și să foșnească” peste cap.
Lermontov se uită la cele mai mici fenomene ale lumii înconjurătoare, iubește atât „presărat cu rouă, un crin parfumat de vale”, cât și „o prună de zmeură sub umbra unei frunze verzi dulci” și un „izvor rece” care se joacă în o râpă.
Contemplând frumusețea naturii, Lermontov trăiește momente înalte. Și asta pentru că natura dezvăluie roadele mâinilor Creatorului într-o manieră pură, nedistorsionată:

Apoi sufletul meu este umilit de anxietate,
Apoi ridurile de pe sprânceană se dispersează,
Și pot înțelege fericirea pe pământ,
Și în cer Îl văd pe Dumnezeu!

Poezia sa este poezia dizarmoniei, a singurătății, a dezamăgirii. Adesea schițele de peisaj sunt transformate de Lermontov într-o poveste a sufletului. În poezia „Nori”, eroul liric se identifică cu norii.

Nu, te plictisești cu câmpurile sterpe ...
Patimile îți sunt străine și suferințele îți sunt străine;
Pentru totdeauna rece, pentru totdeauna liber
Nu ai patrie, nu ai exil.
Prin descrierea naturii, poetul își transmite reflecțiile sale filosofice profunde asupra sensului vieții, asupra legilor ființei, asupra fericirii umane.

3.I.S. Turgenev

În opera lui Ivan Sergeevich Turgenev, natura este sufletul Rusiei. În lucrările scriitorului, se urmărește unitatea omului și a lumii naturale, fie că este vorba de un animal, o pădure, un râu sau o stepă. Acest lucru este bine ilustrat în poveștile care alcătuiesc celebrele „Note ale vânătorului”.

În povestea „Bezhin Meadow”, vânătorul pierdut nu numai că experimentează frica împreună cu câinele, dar se simte vinovat și în fața animalului obosit. Vânătorul Turgenev este foarte sensibil la manifestările de rudenie reciprocă și de comunicare între om și animal. Povestea „Bezhin Meadow” este dedicată naturii rusești. La începutul poveștii, trăsăturile schimbării naturii sunt descrise într-o zi de iulie. Apoi vedem venirea serii, apusul soarelui. Viața naturii nocturne este misterioasă, în fața căreia o persoană nu este atotputernică. Dar noaptea lui Turgenev nu este doar misterioasă, ci și frumoasă, cu un „cer întunecat și senin”, care „solemn și înalt” stă deasupra oamenilor. Noaptea Turgenev eliberează spiritual o persoană, își tulbură imaginația cu nesfârșite mistere ale universului: „M-am uitat în jur: noaptea a stat solemn și regal ... ei, păreai că simți vag curgerea impetuoasă, non-stop a pământului. .. ".

Explicând fenomenele misterioase ale naturii, copiii țărani nu pot scăpa de impresiile lumii din jurul lor. Din creaturi mitice, sirenele, maronii la începutul poveștii, imaginația copiilor trece la soarta oamenilor, la băiatul înecat Vasya, nefericita Akulina etc. relativitatea oricăror descoperiri, răspunsurile la secretele sale. Ea smerește puterea unei persoane, cerând recunoașterea superiorității sale.

Așa se formează filozofia naturii lui Turgenev în „Note ale unui vânător”. După temerile pe termen scurt, o noapte de vară le aduce oamenilor un somn liniștit și liniște. Omnipotent în raport cu omul, noaptea în sine este doar un moment. "Un curent proaspăt mi-a trecut peste față. Am deschis ochii: începea dimineața ...".

Natura Rusiei centrale din operele lui Turgenev ne captivează prin frumusețea sa. Cititorul nu numai că vede întinderile nesfârșite de câmpuri, păduri dese, arborete tăiate de râpe, dar parcă aude foșnetul frunzelor de mesteacăn, polifonia locuitorilor cu pene din pădure, respiră în aroma pajiștilor înflorite și a mierii miros de hrișcă. Scriitorul se gândește filozofic la armonia în natură, apoi la indiferența față de om. Iar personajele sale sunt foarte sensibile la natură, știu cum să înțeleagă limbajul ei profetic, iar ea devine, parcă, o participantă la experiențele lor.

4.L.N. Tolstoi

Tolstoi a iubit natura, i-a atins corzile sufletului, în cel mai obișnuit peisaj a fost capabil să observe originalitatea și individualitatea. Dar natura în operele lui Leo Nikolaevich Tolstoi nu este doar un fundal pe care trăiesc și acționează eroii săi. Ea este o reflectare a sentimentelor lor starea internă... Este interesant faptul că, prin percepția eroului asupra naturii, autorul testează sufletul uman. Personajele preferate ale scriitoarei Natasha Rostova și a Prințesei Marya, Pierre Bezukhov și Andrei Bolkonsky admiră adesea frumusețea înconjurătoare, „lăsându-o” în sufletele lor, dar nu vom vedea niciodată pe Helen și Anatole Kuragin, Berg, Napoleon, acordând atenție „unor astfel de fleacuri ”- imaginile din jur ale naturii ... Sunt mândri și egoiști, sunt ocupați doar de propriile lor persoane. Și cât de frumoasă și spontană este Natasha când admiră frumusețea nopții în Otradnoye: „Sonya, Sonya! - s-a auzit din nou prima voce. - Ei bine, cum poți să dormi! Uite ce farmec! Oh, ce încântare! .. - La urma urmei, o noapte atât de minunată nu s-a întâmplat niciodată ... - Nu, uite ce este luna! .. "Prințul Andrew a înțeles toată vanitatea și golul viselor sale deșarte atunci când a a văzut" cerul înalt»Austerlitz, adevărul i s-a dezvăluit, de dragul căruia ar trebui să trăiască o persoană, pentru ce să se străduiască, renunțând la vanitate și interesul propriu Viata de zi cu zi... Același rol fatidic l-a avut și „întâlnirea” prințului Andrey cu un stejar care stătea la marginea drumului. „Era un stejar imens, în două circumferințe, cu crengi rupte de multă vreme, aparent și scoase din coajă, acoperite de răni vechi ... Un ciudat disprețuitor stătea între mesteacănii zâmbitori ...” „Primăvara , și dragoste, și fericire! - de parcă stejarul acesta ar fi vorbit ... - Totul este la fel și totul este înșelăciune! " Acest lucru corespundea exact dispoziției lui Bolkonsky. A crezut că a supraviețuit lui cei mai buni ani... Dar conversația de noapte a două fete și imaginea unui stejar înflorit l-au transformat complet pe prințul Andrew. S-a reînnoit în același mod în care natura este reînnoită și renaște primăvara. „Da, aici, în această pădure, a fost stejarul acesta, cu care am fost de acord”, se gândi prințul Andrey. „Dar unde este? ..” razele soarelui de seară. Fără degete noduroase, fără răni, fără durere veche și neîncredere - nimic nu era vizibil ... „Nu, viața nu s-a terminat la treizeci și unu, - brusc, în cele din urmă, fără greș, prințul Andrey a decis ...„ Acest lucru nu este doar abilitatea de a vedea frumusețea din jurul tău, dar o conexiune internă, o fuziune organică cu natura nativă, care intră în sufletele oamenilor, adevărați patrioți ai Rusiei. Mulți pot admira frumusețea, dar să o simtă, să o lase să treacă prin inimile lor, să se umple de ea, să se îmbogățească spiritual - nu mulți sunt dați, iar Lev Nikolayevich știe, de asemenea, să reflecte strălucit toate aceste „pe hârtie”. Și cât de emoționant este descrisă ploaia care cade pe câmpul Borodino în seara de 26 august 1812. Acestea sunt „lacrimi ale cerului” despre oameni uciși care și-au apărat patria sau au fost înșelați, „fermecați” de povestea țărilor îndepărtate ale Moscovei, care au ajuns să profite pe cheltuiala altcuiva, dar au găsit aici doar un mormânt. Leo Tolstoi a știut ingenios să combine frumusețea vizibilă a lumii înconjurătoare cu calitățile spirituale ale unei persoane, pentru a arăta influența benefică a naturii asupra vieții noastre.

II. Scriitorii secolului al XX-lea au continuat cele mai bune tradiții ale predecesorilor lor. În lucrările lor, ele arată care ar trebui să fie atitudinea omului în epoca turbulentă a revoluției științifice și tehnologice față de natură. Nevoile umanității de resurse naturale sunt în creștere, iar problemele de atitudine atentă față de natură sunt deosebit de acute, deoarece o persoană analfabetă din punct de vedere ecologic, împreună cu o tehnologie super-puternică, provoacă daune defecte mediului.

1.S.A. Yesenin Fiecare rus cunoaște numele poetului Serghei Alexandrovici Yesenin. Toată viața lui Yesenin s-a închinat naturii țării sale natale. "Versurile mele sunt vii cu o singură mare dragoste, dragostea pentru patria mamă. Sentimentul patriei este principalul lucru în munca mea", a spus Yesenin. Toți oamenii, animalele și plantele pentru Yesenin sunt copii ai unei singure mame - natura. Omul face parte din natură, dar natura este înzestrată și cu trăsături umane. Un exemplu este poezia „Coafura verde ...”. În ea, o persoană este asemănată cu un mesteacăn, iar ea este asemănată cu o persoană. Acest lucru este atât de interpenetrant încât cititorul nu va ști niciodată despre cine este vorba despre această poezie - despre un copac sau despre o fată. Aceeași estompare a granițelor dintre natură și om în poezia „Cântece, cântece, despre ce strigi?”

Salcie bună pe drum

Pază care adoarme Rusia ...

Și în poezia „Frunzele aurii se învârteau ...”:

Ar fi frumos, ca ramurile de salcie,

Pentru a răsturna în rozul apelor ... "

Dar în poezia lui Yesenin există și lucrări care vorbesc despre dizarmonia dintre om și natură. Un exemplu de distrugere de către om a fericirii altei creaturi vii este „Cântecul câinelui”. Aceasta este una dintre cele mai tragice poezii ale lui Yesenin. Cruzimea unei persoane într-o situație de zi cu zi (un câine și-a înecat puii) încalcă armonia lumii. Aceeași temă sună într-un alt poem Yesenin - „Vaca”.

vine să experimenteze propria lor durere - lumea lor este extinsă și încălzită cu compasiune pentru tineri. Fauna din S. Yesenin este o parte a naturii, vie, animată, inteligentă. Păsările și animalele sale se comportă natural și autentic, poetul le cunoaște vocile, obiceiurile, obiceiurile. Sunt lipsiți de cuvinte, dar nu sunt insensibili și, prin forța sentimentelor și experiențelor lor, nu sunt inferiori unei persoane. Toate poeziile lui S. Yesenin despre animale sunt complot, ele dezvăluie imaginea unui animal în situații care sunt dramatice pentru soarta sa: un copil bolnav a fost luat de la o vacă și sacrificat - o junincă, o vulpe împușcată care sa prăbușit în gaura ei o labă spartă ...
În poezia „Vulpea” Yesenin arată atitudinea nemiloasă a oamenilor față de animale. Fauna din S. Yesenin este o parte a naturii, vie, animată, inteligentă. Păsările și animalele sale se comportă natural și autentic, poetul le cunoaște vocile, obiceiurile, obiceiurile. Sunt lipsiți de cuvinte, dar nu sunt insensibili și, prin forța sentimentelor și experiențelor lor, nu sunt inferiori unei persoane. Toate poeziile lui S. Yesenin despre animale sunt complot, ele dezvăluie imaginea unui animal în situații care sunt dramatice pentru soarta sa: un copil bolnav a fost luat de la o vacă și sacrificat - o junincă, o vulpe împușcată a căzut în gaura ei o labă spartă ...
În poezia „Vulpea” Yesenin arată atitudinea nemiloasă a oamenilor față de animale. Descrierea vulpii rănite sună strident:
Coada galbenă a căzut într-un viscol de foc,
Pe buze, ca un morcov stricat.
Mirosea a îngheț și a deșeurilor de argilă,
Și sângele curgea încet în gaură.
Yesenin, cum ar fi, umanizează personajele principale din poeziile sale, sunt răniți și triști, ca o persoană. Puterile lor s-au încheiat, nu mai există nicio speranță de a supraviețui sau de a-și întoarce copiii.
Animalul, în timp ce își păstrează trăsăturile obiective, naturale, devine pentru prima dată un obiect liric necondiționat și cu drepturi depline. Mai mult, tragedia animalelor de la Yesenin nu se limitează doar la experimentarea propriei dureri - lumea lor este extinsă și încălzită cu compasiune pentru tineri.

„Arborele de aur descurajat” este una dintre cele mai faimoase poezii ale lui S. Yesenin. A fost scris în 1924. În această elegie se dezvoltă tema eternă subordonarea vieții umane față de legile naturii: atât boschetul „s-a descurajat”, cât și macaralele „nu mai regretă nimic”, și „copacul își lasă frunzele în liniște”, iar eroul liric „scapă cuvinte triste”, el nu regretă „nimic în trecut”. Paralelismele, comparațiile ajută la simțirea legii universale: „toată lumea este un rătăcitor”, dar lumea nu moare în același timp, iarba „nu va dispărea din galben”, „periile de cenușă de munte nu vor arde”. Poezia lirică are un plan filozofic. Conținutul său este gândurile poetului despre viață. Imaginea unui păduric care vorbește limba mesteacănilor este izbitoare în sine. Tristețea alarmantă acoperă din prima linie (la urma urmei, „pădurica de aur” a „descurajat” deja ceva) și mai ales din a doua - până la urmă, limbajul tăiat nu era doar „mesteacăn”, ci și „vesel”.

Poemul începe și se termină cu o imagine a unui boschet de mesteacăn de toamnă, care apare ca o creatură vie, vorbește într-un „limbaj vesel”, iar alte imagini ale poemului sunt animate, umanizate: „macaralele, care zboară cu tristețe,” să nu regreți pe nimeni, „arborele de cânepă visează”, „arde foc de cenușă de munte”. Natura din poezia lui Yesenin nu este doar un subiect, ci însăși esența filozofiei sale.

Ideea unei relații naturale, primordiale între om și natură determină poetica lui Yesenin. Mijloacele sale preferate de reprezentare artistică sunt personificarea („boschetul descurajat”, „cultivatorul de cânepă visează”). Chiar mai interesant este o altă caracteristică a tehnicii lui Yesenin, care ar putea fi numită „personificare dimpotrivă”: ceea ce se întâmplă cu o persoană este identificat cu fenomene naturale. Poemul „Disaaded the golden boschet” se bazează în întregime pe această tehnică. „Groveul de Aur” este însuși Yesenin, simțindu-și „ofilirea”, dar în același timp este și poezia sa. Pentru el, poezia este o grădină frumoasă, unde cuvintele sunt frunze.

Pentru Yesenin, această imagine este fundamental importantă, deoarece este generată de ideea că omul, poezia și natura sunt un întreg legat indisolubil. Străduirea poetului pentru armonie universală, pentru unitatea a tot ceea ce este pe pământ este cel mai important principiu al gândirii artistice a lui Yesenin. Oamenii, animalele, plantele, elementele și obiectele - toate, potrivit lui Yesenin, sunt copii de o mamă singură. În poemul său vedem atât o natură umanizată, cât și o persoană „naturalizată”, care are trăsături „vegetale”. Pentru Yesenin, natura este inseparabilă de o persoană, de starea sa de spirit, de gândurile și sentimentele sale. În ciuda sentimentului dureros de tristețe care străbate poemul, nu sună pesimist: este încălzit de credința în puterea spirituală a unei persoane, o acceptare înțeleaptă a legilor ființei. Poezia vorbește despre dragostea de viață, marele sens al vieții pe pământ. „Poezia lui este ca și cum ai împrăștia comorile sufletului său cu ambele mână”, a spus Alexei Tolstoi. Poeziile lui Yesenin ne învață o atitudine atentă față de animale, copaci, plante, față de toate viețuitoarele, față de patria noastră.

2.M.M. Prishvin

Opera lui Mihail Mihailovici Prishvin de la început până la sfârșit este plină de iubire profundă pentru natura sa natală. Prishvin a fost unul dintre primii care a vorbit despre necesitatea menținerii unui echilibru al puterii în natură, despre ceea ce poate duce la o atitudine risipitoare față de resursele naturale.

Nu degeaba Mihail Prishvin este numit „cântărețul naturii”. Acest stăpân al cuvântului artistic era un cunoscător subtil al naturii, perfect înțeles și foarte apreciat de frumusețea și bogăția sa. În lucrările sale, el învață să iubească și să înțeleagă natura, să fie responsabil față de ea pentru utilizarea ei și nu întotdeauna cu înțelepciune. Problema relației dintre om și natură în opera sa este iluminată din diferite părți.

Chiar și în prima lucrare „În țara păsărilor neînfricate” Prishvin își face griji cu privire la atitudinea omului față de păduri ”... Auzi doar cuvântul„ pădure ”, dar cu adjectivul: tăiat, burghiu, foc, lemn etc.” Dar acest lucru nu este atât de rău. Cei mai buni copaci sunt tăiați, se folosesc doar părți egale ale trunchiului, iar restul "... se aruncă în pădure și putrezește. Întreaga pădure cu frunze uscate sau căzute se descompune, de asemenea ..."

Aceeași problemă este discutată în cartea de eseuri „Pădurea de Nord” și în „Korabelnaya mai des”. Defrișarea nepăsătoare de-a lungul malurilor râurilor duce la tulburări în întregul corp mare al râului: malurile sunt spălate, plantele care au servit drept hrană pentru pești dispar.

În „Picătură de pădure” Prishvin scrie despre cireșul de pasăre, care, în timpul înfloririi, este rupt atât de neînțelept de către orășeni, luând brațele de flori albe parfumate. Ramurile cireșului de pasăre din case vor sta o zi sau două și vor merge la coșurile de gunoi, dar cireșul de pasăre a murit și nu va mai mulțumi generațiile viitoare cu înflorirea sa.

Și uneori, într-un mod aparent complet inofensiv, un vânător ignorant poate duce un copac la moarte. Un astfel de exemplu este dat de Prishvin: „Iată un vânător, care dorește să trezească o veveriță, bate cu un topor în trunchi și, după ce a scos animalul, pleacă.

În povestea „Zhen-shen”, scriitorul povestește despre întâlnirea unui vânător cu un animal rar - un cerb sika. Această întâlnire a dat naștere unei lupte între două sentimente opuse în sufletul vânătorului. „Ca vânător, eram bine cunoscut de mine, dar nu m-am gândit niciodată, nu știam ... ce frumusețe, sau ce altceva, poate eu, vânător, pot fi legat, ca un cerb, mâna și piciorul. Două persoane s-au luptat în mine. Unul a spus: „Îți va fi dor de un moment, nu se va întoarce niciodată la tine și vei tânji pentru totdeauna după el. Grăbește-te, apucă, ține, și vei avea o femelă din cel mai frumos animal din lume. ”O altă voce spunea:„ Stai liniștit! Un moment minunat poate fi salvat numai fără a-l atinge cu mâinile. "Frumusețea animalului a determinat un vânător într-un bărbat ...

În povestea „Primăvara îmbrăcată” Prishvin povestește despre salvarea animalelor de către oameni în timpul inundației de primăvară. Și apoi dă un exemplu uimitor de asistență reciprocă între animale: rațele de vânătoare au devenit insule de pământ pentru insectele prinse în apă din cauza unei scurgeri furtunoase. Prishvin are multe astfel de exemple de a ajuta animalele între ele. Prin intermediul lor, el îl învață pe cititor să fie atent și să observe relații complexe în lumea naturală. Înțelegerea naturii, simțul frumuseții este indisolubil legat de abordarea corectă a omenirii de utilizarea darurilor generoase ale naturii.

De-a lungul carierei sale literare, M.M. Prishvin a promovat ideea conservării florei și faunei. În orice lucrare a scriitorului, există o mare dragoste pentru natură: „Scriu - înseamnă că iubesc”, - a spus Prishvin.

În poveștile sale, Prishvin descrie atât de abil toate deliciile naturii sau obiceiurile animalelor încât imaginea lor vie este imediat desenată în imaginația noastră, în realitate auzim cum cântă păsările sau frunzele foșnesc pe copaci.

Prima carte a lui M. M. Prishvin - despre nordul rus - „În țara păsărilor neînfricate”. Tema principală este omul și natura, relația și influența lor reciprocă.
Prishvin descrie în poveștile sale nu doar relația oamenilor cu natura, ci relația lor cu natura în procesul de dezvoltare a acestora, în procesul de refacere a propriei lor naturi umane.
În inima Schițele lui Prishvin acordă o atenție deosebită lumii, privind spre o floare, în cercuri pe apă, în ace tineri de molid și un sentiment de rudenie de sânge cu ei.
Și câte alte observații de frunze, ciuperci, furnici, păsări, vânt, iepuri în poveștile lui Prishvin - observații pline de tandrețe și simpatie! Natura trăiește, simte, se joacă, tânjește și se bucură - și cere o persoană. Așteptându-i atenția, dragostea, ajutorul. Iar Stăpânul pădurii, puternic în mintea lui, bun cu un „gând de inimă”, îi privește, o ascultă, o admiră, o înțelege - și o ia sub protecția sa.
Dacă vorbim despre percepția naturii de către Mihail Mihailovici Prishvin, atunci el a perceput-o cu dublă viziune: ca scriitor și ca om de știință. Are observații foarte fiabile și clar, nu are cuvinte aleatorii - fiecare este verificat, cântărit și pus într-o frază. Personajul principal din poveștile lui Prishvin despre natură este el însuși: un vânător, un observator, un om de știință, un artist - un căutător de cuvinte, precis și poetic, un căutător al adevărului. Experiențele copilăriei „prin vânătoare” ... Această idee explică de ce atâtea povești de vânătoare, precum și altele, au fost adresate de scriitor copiilor.
Povestea de o pagină „Pâinea lui Lisichkin” este importantă pentru scriitor; titlul său este inclus în titlul ciclului, care unește paisprezece povestiri. Această poveste este despre puterea unui cuvânt poetic, care transformă pâinea simplă în fabuloasă și, astfel, o face de dorit.
În jurnalul său din 1951, Prishvin scrie: „Sentimentul naturii este sentimentul vieții personale, reflectat în natură: natura sunt eu. Cel mai dificil este să vorbești despre sine, de aceea este atât de dificil să vorbești despre natură ".
În poveștile sale, Prishvin oferă imagini reale exacte, fiecare imagine din poveștile sale este individuală și colorată.
Animalele și păsările lui Prishvin „șuieră, fredonează, țipă, cuc, fluier, scârțâie”; fiecare dintre ele se mișcă în felul său. Chiar și copacii și plantele din descrierile lui Pshvin devin vii: păpădia adoarme seara și se trezește dimineața („Lunca de Aur”); ca un erou, bate de sub
frunze de ciuperci ("Strongman"); șoptește pădurea („Șoaptă în pădure”). Scriitorul nu numai că cunoaște perfect natura, știe să observe ceea ce oamenii trec deseori indiferenți, dar are și capacitatea de a transmite poezia lumii din jurul lor în descrieri, în comparații („Molid, ca o doamnă într-o rochie de concert la pământul și în jur sunt brazi tineri de Crăciun ”).
În natură, oamenii sunt uimiți de puterile sale creatoare, de reînnoirea eternă a vieții, de mișcarea eternă. Apariție constantă și anihilare, mișcare continuă și schimbare - toate acestea sunt percepute de noi ca un început minunat.
Formăm conceptul de bine și rău, conștiință și onoare.
Așadar, în povestea „Ariciul”, Prishvin a descris foarte bine relația sa cu ariciul, a arătat cum, cu ajutorul unei atitudini amabile, poți îmblânzi un animal sălbatic: „Așa că ariciul s-a așezat cu mine. Și acum, ca și ceaiul de băut, îl voi avea cu siguranță pe masa mea și apoi voi turna lapte în farfurioara lui - el îl va bea, apoi îi voi da un coc - îl va mânca ”.
Povestea „Băieți și rățuși” învață să fie amabili și atenți la creaturile vii: „Și aceleași pălării, prăfuite pe drum când prindeau rațușii, s-au ridicat în aer; deodată băieții au strigat: "La revedere, rățuțe!" "
În texte, există foarte des momente în care autorul servește ca exemplu de atitudine atentă față de natură. Poveștile sale trezesc și dezvoltă acele cele mai bune calități umane care sunt necesare în viață. Citind povești, ne lărgim orizonturile, primim informații care pot conține evenimente care sunt de fapt similare cu situații care se pot întâmpla în viața reală.
... Omul face parte din natură. El va tăia pădurile, va polua râurile și aerul, va distruge animalele și păsările - și el însuși nu va putea trăi pe o planetă moartă. De aceea, Prishvin ni se adresează: „Tinerii mei prieteni! Suntem stăpânii naturii noastre și pentru noi este depozitul soarelui cu marile comori ale vieții ... Peștii au nevoie de apă curată - ne vom proteja rezervoarele. Există diverse animale valoroase în păduri, stepe, munți - ne vom proteja pădurile, stepele și munții.
Pești - apă, păsări - aer, fiare - pădure, stepă, munți. Și un om are nevoie de o patrie. Și a proteja natura înseamnă a proteja patria ”.
Cărțile lui Prishvin „Pâinea Lisichkin”, „În Țara bunicului Mazai”, „Lunca de Aur” sunt alfabetul naturii. Pentru a iubi natura, trebuie să o cunoașteți și să știți, trebuie să o studiați. Este necesar să învățați în mod sistematic să respectați natura. Există copii care dăunează naturii din cauza lipsei de conștientizare (colectează insecte în cutii, fac ciorchini de căpșuni înflorite, smulg mugurii pentru a „trata” păpușile etc.). În cele din urmă, sunt cei care sunt capabili de cruzime față de plante și animale.
Cel mai frecvent motiv pentru o atitudine negativă față de natură la copii este lipsa cunoștințelor despre plante, animale, nevoile acestora, caracteristicile de dezvoltare și semnificația lor. O atitudine crudă față de natură este rezultatul lipsei morale de educație a copiilor, atunci când aceștia nu sunt capabili de empatie, simpatie, milă; nu pot înțelege durerea altcuiva și pot veni în ajutor.
În poveștile sale, M.M. Prishvin promovează dragostea pentru natură, respectul pentru lumea din jur.
Eroii poveștilor și poveștilor lui M. M. Prishvin formează idei despre ceea ce ar trebui să fie o persoană și despre cum ar trebui să se raporteze la lumea din jur.

Scriitorul era foarte pasionat de natură și, prin urmare, din fiecare replică pe care a scris-o, strălucește dragostea și tandrețea autentică pentru Mama Natură.

4. B. L. Vasiliev „Cu toții locuim în aceeași casă, dar nu toți proprietarii. Și de ce? Și natura, atâta timp cât ea suferă. Ea moare tăcută, mult timp. Și nici un bărbat, nici un țar pentru ea ... este dăunător să fii numit țar. El este fiul ei, fiul cel mare. Așadar, fiți rezonabili, nu duceți mama în sicriu ”, - scriitorul modern BL Vasiliev se adresează locuitorilor Pământului cu durere și amărăciune. În povestea sa „Nu împușca lebede albe” fiecare pagină, fiecare replică este impregnată de o mare dragoste pentru natura nativă. Scriitorul B.L. Vasiliev „simte durerea pământească ca pe a lui” și l-a înzestrat pe protagonistul operei lui Egor Polușkin cu această calitate remarcabilă. Domnul Yegor Polushkin, un pădurar, și-a găsit chemarea devenind un gardian al naturii. Fiind o persoană simplă, fără pretenții, își arată toată frumusețea și bogăția sufletului în opera sa. Dragostea pentru munca sa îl ajută pe Polushkin să se deschidă, să manifeste inițiativă, să-și arate individualitatea. Deci, de exemplu, regulile de comportament pentru turiști, Yegor, împreună cu fiul său Kolya, au scris în versuri:

Stai un turist, ai intrat în pădure,

Nu glumiți în pădure cu foc

Pădurea este casa noastră

Dacă există probleme în el,

Unde vom locui atunci?

Cât de mult ar fi putut face acest om pentru pământul său, dacă nu pentru moartea sa tragică. Egor apără natura până la ultima suflare într-o bătălie inegală cu braconierii. Cu puțin înainte de moartea sa, Polushkin spune cuvinte minunate: "Natură, ea suportă totul atâta timp cât trăiește. Moare în tăcere acasă. Și niciun bărbat nu este regele ei, al naturii ... El este fiul ei, fiul cel mare Deci, fiți rezonabili, nu intrați în sicriul mamei. "

VG Rasputin este un scriitor modern, un luptător activ pentru protecția mediului. În povestea „Adio de la Matera”, el pune subiectul dispariției satelor. Bunica Daria, personajul principal, ia vestea că satul în care s-a născut, care a trăit de trei sute de ani, trăiește ultima sa primăvară din toate. Pe Angara se construiește un baraj, iar satul va fi inundat. Și aici bunica Daria, care a lucrat timp de o jumătate de secol în mod fiabil, sincer și altruist, nu a primit aproape nimic pentru munca ei, începe brusc să reziste, apărând „vechea ei colibă, Matera ei, unde locuiau străbunicul și bunicul ei, unde fiecare buștean nu este doar ea, ci și strămoșii ei. Satul este compătimit și de fiul său Pavel, care spune că nu este rău să-l pierzi doar pentru cei care „nu au udat fiecare brazdă cu transpirație”. Pavel înțelege situația actuală, înțelege că este nevoie de baraj, dar bunica Daria nu poate accepta acest lucru, deoarece mormintele vor fi inundate și aceasta este o amintire. Este sigură că „adevărul este în memorie, cine nu are memorie nu are viață.” Daria se întristează la cimitirul de la mormintele strămoșilor ei, cerându-le iertare. Scena de adio din cimitir nu poate decât să atingă cititorul. Se construiește un nou sat, dar îi lipsește acea viață de sat, acea putere pe care un țăran a câștigat-o din copilărie, comunicând cu natura. Satul Matera a intrat sub apă, împreună cu ei, devoții săi apărători, legătura dintre om și mama natură a fost spartă! Povestea îl avertizează pe om: natura nu tolerează o astfel de cruzime, ea este în furie, nu poți fi atât de inuman!

III.Concluzie. Pentru scriitori, natura nu este doar un habitat, este o sursă de bunătate și frumusețe. În ideile lor, natura este legată de adevărata umanitate (care este inseparabilă de conștiința legăturii sale cu natura). Este imposibil să oprești progresul științific și tehnologic, dar este foarte important să te gândești la valorile umanității. Toți scriitorii, în calitate de cunoscători convinși ai adevăratei frumuseți, susțin că influența omului asupra naturii nu ar trebui să fie distructivă pentru aceasta, pentru că fiecare întâlnire cu natura este o întâlnire cu frumusețea, o atingere a secretului. A iubi natura înseamnă nu numai să te bucuri de ea, ci și să o tratezi cu grijă. ”Iubirea pentru natură este un sentiment extraordinar. Ajută o persoană să devină mai corectă, mai generoasă, mai responsabilă. "" Prezența acestui sentiment este un semn obligatoriu al unei inimi bune ... "pentru ea, toate acestea sunt extrem de dificile, chiar aproape imposibile. Iubirea pentru natură este motivul principal garda ei. Atitudinea responsabilă față de mediu se formează într-o persoană practic de-a lungul vieții sale. Patriotismul a fost întotdeauna o caracteristică națională a poeților și prozatorilor ruși. Ei ar putea găsi un sens în natura rusă discretă și slabă; natura a fost întotdeauna o sursă de inspirație pentru ei, o sursă de putere dătătoare de viață a sufletului rus supradotat. Trebuie să vă tratați natura nativă patriotic, precum scriitorii ruși, adică să aveți grijă de ea. Citind opera de arta ajută la îmbogățirea cu cunoștințe, ne învață să privim mai adânc în lumea din jur, să căutăm răspunsuri la multe întrebări, să iubim și să protejăm lumea din jurul nostru. Multe cărți despre natură pentru copii sunt scrise de oamenii de știință biologici. Conținutul lor este fiabil din punct de vedere științific, ajută la cunoașterea naturii în toată diversitatea ei, pune bazele înțelegerii materialiste. Ficțiunea despre natură afectează profund sentimentele copiilor. Poate că nu fiecare copil va înțelege această acțiune a eroului, dar principiul moral din acțiunile unei persoane ar trebui să îi servească drept exemplu. De asemenea, merită să luați în considerare, în fiecare caz specific, o persoană care ia o decizie sau alta și să aflați de ce acționează astfel și nu altfel. Astfel, în literatura de istorie naturală, se poate urmări relația omului cu natura.
prin intermediul acestuia, copiii cunosc lumea din jurul lor, care le dezvăluie secretele cu ajutorul unei cărți, educând calitățile morale, estetice și de altă natură ale unei persoane și formează o personalitate.

Împotriva distrugerii barbare a pădurilor, a animalelor și a naturii în general, se aud în mod constant apeluri ale scriitorilor de pe paginile presei, care încearcă să trezească în cititori responsabilitatea pentru viitor. Problema atitudinii față de natură, față de locurile native este problema atitudinii față de Patria Mamă. Există patru legi ale ecologiei, care au fost formulate de omul de știință american Barry Commoner: „Totul este interconectat, totul trebuie să meargă undeva, totul merită ceva , natura o cunoaște mai bine SUA ". Dar mi se pare că, dacă toți oamenii lumii s-ar gândi la viitorul lor, ar putea schimba situația periculoasă pentru mediu din lume. Toate în mâinile noastre!

Introducere

Imaginea naturii, peisajul în operă

1.1 Imagini ale naturii în literatura secolelor XVIII-XIX

2 Imagini ale naturii în versurile secolelor XX

3 Imagini ale naturii în proză din secolul XX

Proza filozofică naturală din a doua jumătate a secolului XX

1 Belov V.

2 Rasputin V.

3 Pulatov T.

2.4 Prishvin M.M.

2.5 Bunin I.A.

2.6 Paustovsky K.G.

2,7 Vasiliev B.

2.8 Astafiev V.P.

3. Principii masculine și feminine în proza ​​filosofică naturală

Concluzie

Literatură

INTRODUCERE

Secolul 20 a făcut mari schimbări în viața umană. Creațiile mâinilor umane erau scăpate de sub control. Civilizația a început să se dezvolte într-un ritm atât de nebun, încât oamenii s-au speriat serios. Acum este amenințat cu moartea din propria sa idee. Și natura a început să arate „cine este șeful” - tot felul de dezastre naturale și dezastre au devenit mai frecvente. În acest sens, a început un studiu detaliat nu numai al naturii ca sistem separat cu propriile legi, ci au apărut și teorii care consideră întregul Univers ca un singur organism. Acest sistem armonios nu poate exista fără interacțiunea bine coordonată a tuturor părților sale, căreia îi aparține fiecare persoană individuală și societatea umană în ansamblu. Astfel, pentru existența Universului, armonia este necesară, atât în ​​lumea naturală, cât și în lumea umană. Și asta înseamnă că oamenii de pe toată planeta ar trebui să trăiască în pace nu numai cu propriul lor tip, cu plante și animale, ci, mai presus de toate, cu gândurile și dorințele lor.

Omenirea crede naiv că este regele naturii.

Între timp, în filmul „Războiul lumilor”, bazat pe carte H.G. Wells, marțienii au fost învinși nu de puterea armelor sau rațiunii umane, ci de bacterii. Însăși bacteriile pe care nu le observăm, care își creează viața mică fără știrea noastră și nu vor întreba deloc dacă vrem asta sau aia.

Poate că problema relației dintre om și natură nu a fost niciodată atât de acută ca în timpul nostru. Și aceasta nu este o coincidență. „Nu suntem străini de pierderi, - a scris S. Zalygin, - dar numai până când va veni momentul de a pierde natura - după aceea nu va mai fi nimic de pierdut”.

Ce este Patria? Cei mai mulți dintre noi vor începe să răspundă la această întrebare prin descrierea mesteacănilor, a zăpezilor și a lacurilor. Natura ne influențează viața și starea de spirit. Ea inspiră, face plăcere și uneori ne dă semne. Prin urmare, pentru ca natura să ne fie prietenă, trebuie să o iubim și să o protejăm. La urma urmei, sunt mulți oameni, iar natura este una pentru toți.

„Fericirea înseamnă a fi cu natura, a o vedea, a vorbi cu ea” - așa scria Lev Nikolaevich Tolstoi în urmă cu mai bine de o sută de ani. Dar natura din vremea lui Tolstoi și chiar mult mai târziu, când bunicii noștri erau copii, înconjurau oameni complet diferiți de cel dintre care trăim acum. Râurile și-au dus apoi calm apele limpezi către mări și oceane, pădurile erau atât de dense încât basmele erau încurcate în ramurile lor, iar pe cerul albastru nimic altceva decât cântecele de păsări nu tulburau liniștea. Și, recent, ne-am dat seama că toate aceste râuri și lacuri curate, păduri sălbatice, stepe neplătite, animale și păsări devin din ce în ce mai puține. Nebunul secol XX a adus omenirii o mulțime de probleme, împreună cu un flux de descoperiri. Printre acestea este foarte, foarte important - protecția mediului.

Pentru unii oameni, ocupați cu munca lor, a fost uneori dificil să observăm cât de săracă este natura, cât de greu a fost cândva să ghicim că Pământul este rotund. Dar cei care sunt în permanență conectați cu natura, oamenii care o observă și o studiază, oameni de știință, scriitori, muncitori de rezervă, mulți alții au descoperit că natura planetei noastre devine rapid redusă. Și au început să vorbească, să scrie, să facă filme despre asta, astfel încât toți oamenii de pe Pământ să se gândească și să se îngrijoreze. O varietate de cărți, pe orice subiect, pentru un cerc larg de cititori, pot fi găsite acum pe rafturile magazinului.

Dar aproape fiecare persoană este interesată de cărți pe o temă morală, care conțin răspunsuri la întrebările eterne ale omenirii, care pot împinge o persoană să le rezolve și să îi ofere răspunsuri corecte și cuprinzătoare la aceste întrebări.

Primul dintre cele mai mari monumente ale literaturii antice rusești care a ajuns la noi „Un cuvânt despre regimentul lui Igor”conține episoade uimitoare care mărturisesc tradiția descrierii unei persoane în unitate cu întreaga lume înconjurătoare. Autorul antic necunoscut al lui Lay spune că natura ia parte activă la afacerile umane. Câte avertismente cu privire la inevitabilul sfârșit tragic al campaniei prințului Igor ea le face: vulpile latră și o furtună nefastă fără precedent este iritată, iar răsăritul și apusul au fost sângeroase.

Această tradiție ne-a fost adusă de mulți maeștri ai cuvântului artistic. Nu ar fi o exagerare să spunem că multe opere clasice, fie că este „Eugene Onegin” LA FEL DE. Pușkinsau „Suflete moarte” N.V. Gogol, "Razboi si pace" L.N. Tolstoisau „Note ale unui vânător” ESTE. Turgenevsunt complet de neimaginat fără descrieri minunate ale naturii. Natura din ei participă la acțiunile oamenilor, ajută la formarea viziunii lumii a eroilor.

Astfel, putem afirma faptul că, vorbind despre literatura rusă din secolele precedente, inclusiv secolul al XIX-lea, am avut în primul rând în minte unul sau alt grad de unitate, relația dintre om și natură.

Vorbind despre literatura din perioada sovietică, ar trebui să vorbim în principal despre problemele de mediu care au apărut pe planeta noastră.

Este de remarcat faptul că A.P. Cehov, reflectând asupra motivelor nefericirii, „lipsei de abrupt” a omului, credea că odată cu relația actuală dintre om și natură, omul este sortit să fie nefericit în orice sistem social, la orice nivel de bunăstare materială. Cehov a scris: „Un om nu are nevoie de trei arshins de pământ, nu de un conac, ci de întregul glob, de toată natura, unde în spațiul deschis ar putea manifesta toate proprietățile și caracteristicile spiritului său liber”.

1. Imaginea naturii, peisajul în operă

Formele prezenței naturii în literatură sunt variate. Acestea sunt încarnări mitologice ale puterilor ei și personificări poetice și judecăți colorate emoțional (indiferent dacă sunt exclamații individuale sau monologuri întregi). Și descrieri de animale, plante, portretele lor, ca să spunem așa. Și, în cele din urmă, peisajele propriu-zise (fr. Pays - țară, zonă) - descrieri ale spațiilor largi.

În folclor și în primele etape ale existenței literaturii, au dominat imaginile naturii în afara peisajului: forțele sale au fost mitificate, personificate, personificate și în această calitate au participat adesea la viața oamenilor. Comparațiile lumii umane cu obiectele și fenomenele naturii erau larg răspândite: eroul - cu un vultur, un șoim, un leu; trupe - cu un nor; strălucirea armelor - cu fulgere etc. La fel ca și numele în combinație cu epitetele, de regulă, constante: „păduri înalte de stejar”, ​​„câmpuri curate”, „animale minunate”. Cel mai izbitor exemplu este „Legenda masacrului de la Mamaev", Unde se vede pentru prima dată în literatura rusă antică o vedere contemplativă și în același timp profund interesată a naturii.

Natura are o influență foarte puternică asupra unei persoane: îi dă putere, dezvăluie secrete, răspunde la multe întrebări. Oameni creativi inspirați-vă din imagini simple și în același timp ideale ale naturii. Scriitorii și poeții se îndreaptă aproape întotdeauna spre problema omului și a naturii, deoarece simt o legătură cu aceasta. Natura este o parte invariabilă a aproape fiecare creație de proză.

Și nu este surprinzător faptul că mulți scriitori au dedicat atât de multă atenție subiectului naturii. Dintre prozatori se remarcă P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianki, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov , S. Zalygin, V. Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin și alții.

Mulți poeți au scris despre frumusețea țării lor natale, despre respectul față de mama natură. aceasta N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtushenkoși alți poeți.

Natura a fost și ar trebui să rămână un profesor al omului și al damei sale și nu invers, așa cum credeau oamenii. Nimic nu poate înlocui o natură vie, schimbătoare pentru noi, ceea ce înseamnă că este timpul să ne trezim, într-un mod nou, mult mai atent, mai atent decât înainte, pentru a o trata. La urma urmei, noi înșine suntem și o parte din ea, în ciuda faptului că ne-am îngrădit de zidurile de piatră ale orașelor. Și dacă natura devine rea, cu siguranță va fi rău și pentru noi.

.1 Imagini ale naturii în literatura secolelor XVIII-XIX

De acest gen Imaginea este prezentă și în literatura epocilor apropiate de noi. Să ne reamintim „Povestea prințesei moarte și a celor șapte bogatiri” a lui Pușkin, unde prințul Elisey, în căutarea unei mirese, se întoarce spre soare, lună, vânt și îi răspund; sau poezia lui Lermontov „Norii cerești”, unde poetul nu descrie atât de mult natura, cât vorbește cu norii.

Peisaje până în secolul al XVIII-lea în literatură sunt rare. Acestea au fost mai degrabă excepțiile decât „regula” recreării naturii. Scriitorii, pictând natura, au rămas încă în mare măsură supuși stereotipurilor, clișeelor, locurilor comune caracteristice unui anumit gen, fie că este o călătorie, o elegie sau un poem descriptiv.

Natura peisajului s-a schimbat semnificativ în primele decenii ale secolului al XIX-lea. În Rusia - începând de la LA FEL DE. Pușkin... Imaginile naturii nu mai sunt supuse legilor predeterminate ale genului și stilului, anumitor reguli: ele renăsc de fiecare dată, apar neașteptate și îndrăznețe.

A venit epoca viziunii și recreerii autorului individual asupra naturii. Fiecare scriitor major al secolelor XIX-XX. - o lume naturală specială, specifică, prezentată în principal sub formă de peisaje. În lucrările lui I.S. Turgenev și L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski și N.A. Nekrasov, F.I. Tyutchev și A.A. Feta, I.A. Bunin și A.A. Blok, M.M. Prishvin și B.L. Pasternak natura este stăpânită în semnificația sa personală pentru autori și eroii lor.

Nu vorbim despre esența universală a naturii și fenomenele ei, ci despre manifestările sale individuale unice: despre ceea ce este vizibil, audibil, simțit exact aici și acum, - despre ceea ce în natură răspunde la o anumită mișcare mentală și la o stare umană sau îl generează ... În același timp, natura pare adesea inevitabil schimbătoare, inegală cu ea însăși, în cele mai variate stări.

Iată câteva fraze din eseul lui I.S. Turgenev „Pădurea și Stepa”: „Marginea cerului devine roșie; se trezesc în mesteacăn, șapca zboară stingher; vrăbiile ciripesc despre buzele întunecate. Aerul se luminează, drumul este mai clar, cerul se curăță, norii se albesc, câmpurile se înverzesc. În colibe, așchii ard cu foc roșu și se aud voci adormite în afara porților. Și între timp zorii se aprind; acum dungi aurii s-au întins peste cer, vapori se învârt în râpe; ciudăii cântă tare, vântul de dinainte de zori a suflat - și soarele roșu răsare liniștit. Lumina se va revărsa ca un pârâu ".

Stejarul din „Război și pace” de L.N. Tolstoi, care s-a schimbat dramatic de-a lungul mai multor zile de primăvară. Natura este la nesfârșit mobilă în iluminarea lui M.M. Prishvin. „Mă uit”, citim în jurnalul său, „și văd lucruri diferite; da, iarna și primăvara și vara și toamna vin în moduri diferite; iar stelele și luna se ridică întotdeauna în moduri diferite, iar când totul este la fel, atunci totul se va sfârși ".

În ultimele două secole, literatura a vorbit în mod repetat despre oameni ca transformatori și cuceritori ai naturii. Într-o lumină tragică, această temă este prezentată în finalul celei de-a doua părți a „Faust” de JV Goethe și în „The Bronze Horseman” de A.S. Pușkin (Neva, îmbrăcat în granit, se revoltă împotriva voinței autocratului - constructorul din Petersburg).

Aceeași temă, dar în culori diferite, veselă și euforică, a stat la baza multor opere ale literaturii sovietice:

Omul i-a spus lui Dnepr:

Te voi închide cu un perete

Deci, căzând de sus,

Apa învinsă

Mișcarea rapidă a mașinilor

Și a împins trenurile.

.2 Imagini ale naturii în versurile secolelor XX

În literatura secolului al XX-lea, în special în poezia lirică, viziunea subiectivă a naturii primează adesea asupra obiectivității sale, astfel încât peisajele specifice și certitudinea spațiului sunt nivelate, sau chiar dispar cu totul. Acestea sunt multe poezii A. Blokunde specificul peisajului pare să se dizolve în ceați și amurg.

Ceva (într-o altă cheie „majoră”) este perceptibil în B. PasternakAnii 1910-1930. Deci, în poezia „Valuri” din „A doua naștere” este dată o cascadă de impresii vii și diverse ale naturii, care nu sunt formate ca imagini spațiale (peisaje propriu-zise). În astfel de cazuri, percepția emoțional intensă a naturii triumfă asupra laturii sale „peisagistice” specifice spațiale. Situațiile subiectiv semnificative ale momentului sunt aduse în prim plan aici, iar umplerea propriu-zisă a peisajului în sine începe să joace, ca să zicem, un rol secundar. Pe baza vocabularului acum familiar, astfel de imagini ale naturii pot fi numite pe bună dreptate „post-peisaj”.

În primii ani postrevoluționari, poezia este foarte caracteristică V.V. Mayakovsky„Țigareta a intrat în iarbă cu o treime” (1920), unde produsele muncii umane au primit un statut incomparabil mai mare decât cel al realității naturale. Aici „furnici” și „iarbă” admiră modelul și argintul lustruit, iar cutia pentru țigări spune disprețuitor: „O, tu ești natura!” Furnicile și iarba, notează poetul, nu meritau „cu mările și munții lor / înainte de o faptă umană / nimic exact”.

Fiecare rus cunoaște numele poetului Serghei Alexandrovici Yesenin... Toată viața lui Yesenin se închină naturii țării sale natale. "Versurile mele sunt vii cu o singură mare dragoste, dragostea pentru patria mamă. Sentimentul patriei este principalul lucru în munca mea", a spus Yesenin. Toți oamenii, animalele și plantele pentru Yesenin sunt copii ai unei singure mame - natura. Omul face parte din natură, dar natura este înzestrată și cu trăsături umane. Un exemplu este poemul „Păr verde”. În ea, o persoană este asemănată cu un mesteacăn, iar ea este asemănată cu o persoană. Acest lucru este atât de interpenetrant încât cititorul nu va ști niciodată despre cine este vorba despre această poezie - despre un copac sau despre o fată.

Aceeași estompare a granițelor dintre natură și om în poezia „Cântece, cântece, despre ce strigi?”:

Salcie bună pe drum

Pază care adoarme Rusia ...

Și în poezia „Frunzele aurii se învârteau”:

Ar fi frumos, ca ramurile de salcie,

Pentru a răsturna în rozul apelor ... "

Dar în poezia lui Yesenin există și lucrări care vorbesc despre dizarmonia dintre om și natură. Un exemplu de distrugere de către om a fericirii altei creaturi vii este „Cântecul câinelui”. Aceasta este una dintre cele mai tragice poezii ale lui Yesenin. Cruzimea unei persoane într-o situație de zi cu zi (un câine și-a înecat puii) încalcă armonia lumii. Aceeași temă sună într-un alt poem Yesenin - „Vaca”.

Un alt faimos scriitor rus Bunin Ivan Andreevicha intrat în literatură ca poet. El a scris despre armonia naturii. În lucrările sale, există o adevărată încântare în fața naturii. Poetul vrea să se reunească cu ea. La 16 ani, scrie:

Îmi deschizi brațele către mine, natură,

Ca să fuzionez cu frumusețea ta!

Cea mai bună operă poetică a lui Bunin - poezia „Frunzele căzătoare” ocupă locul principal în poezia lirică peisagistică mondială.

Imaginile naturii (atât peisajul, cât și toate celelalte) au o valoare de conținut profundă și complet unică. În cultura seculară a omenirii, ideea bunătății și urgenței unității omului cu natura, a conexiunii lor profunde și indisolubile este înrădăcinată. Această performanță a fost întruchipată artistic în diferite moduri. Motivul grădinii - natura cultivată și decorată de om - este prezent în literatura din aproape toate țările și epocile. Imaginea grădinii simbolizează lumea naturală în ansamblu. „Grădina”, remarcă D.S. Likhachev, - exprimă întotdeauna o anumită filozofie, o idee despre lume, relația omului cu natura, acesta este un microcosmos în expresia sa ideală. "

.3 Imagini ale naturii în proză din secolul XX

Scriitorii secolului al XX-lea au continuat cele mai bune tradiții ale predecesorilor lor. În lucrările lor, ele arată care ar trebui să fie relația omului în epoca turbulentă a revoluției științifice și tehnologice cu natura. Nevoile umanității de resurse naturale sunt în creștere, iar problemele de atitudine atentă față de natură sunt deosebit de acute, deoarece o persoană analfabetă din punct de vedere ecologic, împreună cu o tehnologie super-puternică, provoacă daune defecte mediului.

Frumusețea unică a naturii native a determinat în orice moment să ia stiloul. Pentru scriitori, natura nu este doar un habitat, este o sursă de bunătate și frumusețe. În ideile lor, natura este legată de adevărata umanitate (care este inseparabilă de conștiința legăturii sale cu natura). Este imposibil să oprești progresul științific și tehnologic, dar este foarte important să te gândești la valorile umanității.

Toți scriitorii, în calitate de cunoscători convinși ai frumuseții autentice, susțin că influența umană asupra naturii nu ar trebui să fie distructivă pentru ea, pentru că fiecare întâlnire cu natura este o întâlnire cu frumusețea, o notă de mister. A iubi natura înseamnă nu numai să te bucuri de ea, ci și să o tratezi cu grijă.

Lumea naturală devine o sursă de inspirație și idei artistice pentru scriitor. Odată văzute, simțite și apoi transformate de imaginația autorului, imaginile naturii se încadrează organic în țesătura operelor sale, servesc drept bază pentru multe comploturi, participă la dezvăluirea personajelor personajelor, aduc autenticității vieții prozei sale. și dă lucrărilor o aromă artistică și emoțională deosebită.

Pentru artist, cuvântul natură și forțele sale elementare devin întruchiparea frumuseții, iar frumusețea „divină” și „pământească” apar uneori ca concepte identice.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, omenirea s-a confruntat cu nevoia de a reconsidera relația existentă cu natura. Romanticizarea confruntării dintre om și natură este înlocuită de o conștientizare a nevoii de unitate și a căutării căilor de unitate.

Opera multor scriitori din secolul al XX-lea este saturată de filosofia armoniei cosmice: omul este îmbinat cu natura, fiecare eveniment din viața sa - naștere, moarte, dragoste - este cumva legat de natură. În treburile agitației de zi cu zi, o persoană nu este întotdeauna conștientă de unitatea sa cu lumea naturală. Și doar abordarea așa-numitelor situații de graniță îl face să privească lumea într-un mod nou, să abordeze înțelegerea secretelor universale, să înțeleagă sensul fuzionării cu natura într-un singur întreg și să se simtă fizic parte a marii unități cosmice .

În această perioadă, aspectul moral și filosofic în dezvăluirea temei naturii, care a adus în prim plan în creativitate Prishvin și Leonova... În acest sens, romanul lui L. Leonov „Pădurea rusă” (1953) a fost o lucrare de referință, care a devenit „punctul de plecare” în transformarea temei „omul și natura” în literatura rusă de la mijlocul secolului al XX-lea.

În ficțiune, problemele morale, filozofice și de mediu sunt actualizate, în special în proza ​​„satului”, ceea ce este de înțeles, întrucât în ​​timp ce țăranii, ocupând celulele tradiționale ale societății, erau centrul său de greutate (magnetul ei), societatea era pahar și nu avea probleme de mediu.

Lucrările anilor 60-70, în care „filosofia naturii” a devenit semantica dominantă, sunt grupate în trei direcții principale: filosofia naturii - mitologia naturii - poetica.

Sunt înscriși în diferite „departamente”: proză de țară- cu o abordare tematică în înțelegerea sa, proză filozofică și eticăcând a fost luată în considerare specificitatea problemei.

Studiul bazelor „naturale” ale vieții în literatură a mărturisit, potrivit criticilor, nu „retragerea în natură”, ci soluția problemei dezvoltării organice a societății și a omului.

În anii șaizeci apar lucrări V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhina, V. Bocharnikova, Yu. Sbitneva, în care este nevoie să „restabilească” natura drepturilor sale, pentru a reaminti unei persoane sursa sa primară.

Conceptul de „poezie și proză filozofică naturală” este ferm inclus în cifra de afaceri literară. Denumirea de „proză filozofică naturală” în raport cu procesul literar din a doua jumătate a secolului al XX-lea a fost una dintre primele folosite de criticul F. Kuznetsov în recenzia sa despre „Peștele țarului”. V. Astafieva.

2. Proza natural-filosofică din a doua jumătate a secolului XX

Problema relației dintre om și natură a primit acoperire în literatura mondială, dar a început să joace un rol dominant în structura și conținutul întregului artistic doar în cadrul unei astfel de direcții precum proza ​​natural-filosofică a celei de-a doua jumătăți. al secolului XX.

În ficțiune, apare un erou care nu este îngrijorat de latura socială a relațiilor oamenilor, ci de dorința lor pentru armonia naturii, găsind mod natural dezvoltare. O persoană care nu trăiește conform idealurilor sociale, ci conform legilor bioeticii, își dobândește propriile caracteristici specifice.

Esența prozei filozofice naturale este reflectarea lumii prin prisma ființei dătătoare de viață a tot ceea ce există.Totul se supune gândului puterii inepuizabile și nelimitate a fizicii (naturii), al cărei produs și particulă este homo sapiens. Întrebarea modurilor de interacțiune umană cu natura (natura) și gradul relației lor devine cea mai importantă pentru această tendință literară. Proza filosofică naturală îl înfățișează pe om ca pe o „creație a naturii, copilul ei”, pe care ea „o învață” pentru a atinge unitatea cu ființa.

Sentimentul de apartenență universală, de apartenență la cosmosul inteligent, care aduce vitalitate Pământului, echivalează personalitatea în drepturi etice și biologice cu regatul animalelor și al plantelor. O percepție similară a realității este caracteristică eroului altor mișcări literare. Acest lucru face ca proza ​​natural-filosofică să fie legată de cea filosofică. Cu toate acestea, ele diferă între ele în direcția lor. Proza filozofică examinează existența umană din punctul de vedere al antropocentrismului, proza ​​natural-filosofică, dimpotrivă, din punctul de vedere al naturii-centrism. Omul devine una dintre manifestările bazei dătătoare de viață a tot ceea ce există.

Idealurile bioetice se reflectă pe deplin într-o serie de lucrări S.P. Zalygina(„Traseele Altai”, „Comisarul”, „După furtună” și altele), a căror operă poate fi luată în considerare și în cadrul prozei istorice și a satului. Avea NS. Aitmatovamotivele filosofice naturale sunt inseparabile de imaginea națională a lumii. În lucrări A.G. Bitovaprincipiul urbanistic a determinat originalitatea asimilării sale creative a ideilor despre physis. Moștenirea artistică a acestor autori reprezintă nucleul prozei despre existența dătătoare de viață a tot ceea ce există. Anumite trăsături filozofice naturale s-au manifestat prin creativitate L.M. Leonova(„Pădurea Rusă”, „Piramida”); V.P. Astafieva(povești pentru copii și „Țar-pește) și V .G. Rasputin(povești din anii 80 și 90), asociate cu o direcție rurală în arta cuvintelor; Da. Kazakovaale cărui povești sunt analizate de cercetătorii literari în cadrul prozei meditative și lirice; B.L. Vasilieva(„Nu împușca lebedele albe”)

Aproape de filozofia naturală și creativitate IN SI. Belova... Imaginile create de scriitor se disting prin comportament apperceptiv, conștiință generică, fuziune cu natura și înaltă spiritualitate.

Proza rusă despre satul anilor 60 și 70 a prezentat cititorului un țăran care era înscris în ordinea naturală mondială, care a moștenit o morală populară veche de secole. A creat tipul de erou, de care a venit timpul să se despartă, precum și de întreaga lume țărănească, de care și-au spus nostalgic la revedere V. Belovîn „Afaceri obișnuite”, V. Rasputinîn „Adio la Matera”, V. Astafievîn Ultimul arc.

Trecând la bazele existenței umane, această proză nu a putut să nu reflecte asupra întrebărilor „eterne”: despre viață și moarte, despre sensul existenței umane, despre „cine, în ce scop a inventat toate acestea” (V. Belov) , și despre ceea ce așteaptă dincolo de ultima limită. Pe paginile prozei despre sat, a fost creată o componentă integrală în unitatea sa, cu originile sale în profunda antichitate, imaginea Naturii ca Cosmos.

Atitudinea „naturală” a unor scriitori precum V. Belov și V. Rasputin se exprimă prin faptul că cele mai importante evenimente, inclusiv tragice, coincid cu ciclul natural anual: trezirea (primăvara), înflorirea (vara) și ofilirea (toamna) ) natură. Viața umană se dovedește a fi înscrisă în acest ciclu în cele mai importante manifestări ale sale.

2.1 Belov V.

„... Ritmul explică armonia, ordinea mondială armonioasă ...” (V. Belov). Ritmic - în conformitate cu „ordinea” naturală - este organizată viața eroilor poveștii de V. Belov „Afaceri obișnuite”(1966). Această ordine nu este stabilită de om și nu este de partea lui să o schimbe. Protagonistul poveștii, Ivan Afrikanovich, reflectă, urmărind răsăritul soarelui: „Se ridică - se ridică în fiecare zi, deci tot timpul. Nimeni nu se poate opri, nu copleși ... ". Și el este surprins, gândindu-se la trezirea iminentă a naturii, la ternul negru, că „într-o săptămână se vor dispersa, vor cutreiera ... Așa funcționează natura”. Iar cerul în imensitatea și înălțimea lui îi este de neînțeles: „Ivan Afrikanovici s-a oprit mereu când s-a gândit la această adâncime ...”. Eroul lui V. Belov este el însuși o parte și o continuare a lumii naturale. Această proprietate ontogenetică, care stă la baza caracterului popular, este o trăsătură tipologică care unește eroii prozei „de sat”.

In poveste E. Nosova„Și vaporii pleacă, iar țărmurile rămân” recreează un tip similar de erou. Savonia „nu a știut să se separe de existența pământului și a apei, a ploilor și a pădurilor, a ceaților și a soarelui, s-a așezat aproape și nu s-a ridicat deasupra, ci a trăit într-o fuziune simplă, naturală și inseparabilă cu această lume . "

Sentimentul de „dizolvare” în mediul înconjurător îi aduce fericire lui Ivan Afrikanovici, îi permite să simtă lumea înconjurătoare și pe sine în ea ca veșnică („timpul i-a stat pe loc” și „nu a existat sfârșit, nici început”). Criticii s-au arătat ironici cu privire la faptul că Ivan Afrikanovici în viziunea sa este aproape de fiul său nou-născut și de vaca Rogule, nevăzând că nu și-a pierdut capacitatea de a se „identifica” cu natura, din care se simte el însuși o parte organică. .

Pentru Ivan Afrikanovici, vrabia încălzită de el este un frate, iar un necunoscut după durerea pe care a trăit-o - moartea Katerinei - este, de asemenea, un frate („Misha este un frate”). Prin natură, cu care o persoană simte o legătură de „rudenie”, își poate simți frăția cu alți oameni.

Acest gând este, de asemenea, apropiat V. Astafievși găsește în el o întruchipare detaliată („Țar-pește”), pădurea este familiară lui Ivan Afrikanovici ca „stradă de sat” (acesta este un spațiu locuit, nativ). „Pentru viață, fiecare copac a fost chemat, fiecare ciot a fost pietruit, fiecare tăietură a fost călcată”. Aceasta este, de asemenea, o proprietate care caracterizează o persoană înscrisă în ordinea naturală a lumii.

Eroina poveștii E. Nosova„Fescul de pajiște foșnește” își percepe cosirea ca fiind casa nativa, examinând-o ca „o cameră în care nu am mai fost de mult timp”.

Odată cu moartea soției sale „înflăcărate” iubită Katerina, care și-a pierdut ghidul de viață, „indiferent față de el însuși și de întreaga lume”, Ivan Afrikanovich reflectă asupra vieții și morții: „Trebuie să plecăm. Trebuie să mergem, dar oriunde, de ce să mergem acum? Se pare că nu mai este nicăieri altundeva, totul a fost trecut, totul a fost trăit și nu există nicăieri pentru el să meargă fără ea și, în plus ... Totul a rămas, nu este singură și nu există nimic fără ea … ”. Și răspunsul la întrebarea dacă merită să trăim mai departe îi vine în pădure, când el însuși a privit în fața morții. Pădurea misterioasă acționează ca un fel de mare putere care îl conduce pe Ivan Afrikanovici în rătăcirile sale și îl „conduce” afară. Pădurea de noapte simbolizează, de asemenea, un mister natural, etern și misterios, pentru a pătrunde în care o persoană nu este dată. „... Un minut mai târziu, din nou, brusc, în depărtare, se simte o vagă neclaritate confuză. Încet, pentru o lungă perioadă de timp, apare o alarmă plictisitoare, se transformă treptat într-un zgomot întreg și încă fantomatic, dar acum zgomotul crește, se răspândește, apoi se rotește mai aproape și o inundație întunecată îneacă totul în lume și vrei să strigi, să-l oprești, iar acum va înghiți întreaga lume ... ”.

Din acest moment, începe lupta lui Ivan Afrikanovici pentru viață. Singura stea care strălucește „prin ceața din vârfurile întunecate”, care a devenit ulterior „un detaliu al visului său”, a lăsat o urmă în subconștient, ca și sufletul Katerinei, îi amintește de viață și mântuire. Fără să se teamă de moarte înainte, Ivan Afrikanovici se teme de ea, pentru prima dată se gândește la ea. „... Nu, nimic, probabil, nu există ... Și cine, în ce scop a inventat toate acestea? Trăiește asta ... Cum a început, cum se va termina, de ce este totul? "

Eroul lui V. Belov se ridică la o înțelegere filosofică a vieții, dându-și seama că, ca înainte de naștere, el nu exista, nu va exista nici după moarte, că „nu există nici un capăt nici aici, nici acolo”, aparând consoană în reflecțiile sale cu naratorul din „Alte țărmuri” V. Nabokov: „... Bunul simț ne spune că viața este doar un decalaj de lumină slabă între două eternități ideal negre. Nu există nicio diferență în întunericul lor, dar avem tendința de a privi în abisul pre-vieții cu mai puțină confuzie decât în ​​cel spre care zburăm cu o viteză de patru mii cinci sute de bătăi de inimă pe oră. "

Gândul la eternitatea vieții îl ajută pe Ivan Afrikanovici să găsească răspunsul la întrebarea: „De ce s-a născut? ... Se pare că era mai bine să te naști decât să nu te naști”. Ideea ciclului vieții, natura ciclică a proceselor care au loc în el, este exprimată în poveste în multe feluri. Viața familiei Drynov este înscrisă în cercul naturii: nașterea ultimului, al nouălea copil numit după tatăl său Ivan și moartea Katerinei, viața și moartea întreținătorului familiei vacilor Roguli. H.L. Leiderman observă că în viața familiei lui Ivan Afrikanovich „funcționează aceeași lege generală a mișcării și continuității”: al nouălea copil se numește Ivan, după mama, fiica Katya își face primul făt, iar pentru Katerina această bandă a fost ultima. Lumea Drynovs este integrală, continuă și nemuritoare.

În contextul ciclului nesfârșit de viață surprins în poveste, titlul „Afacerii sale obișnuite” este plin de o semnificație filosofică.

2.2 Rasputin V.

Eroii preferați ai lui Rasputin, precum Nikolai Ustinov, „de la naștere până la moarte, își simt relația cu natura”.

Spațiul artistic al poveștii este închis: Matera este separată de restul lumii de granițele insulei, de apele Angarei. Aici există un mod de viață, propria memorie, propriul curs al timpului, care este subliniat în mod constant de către autor ca în semnele care se repetă ritmic ale acelor schimbări care apar de la momentul trezirii naturii până la decăderea sa naturală (ea - prin voința omului - nu este dat să se realizeze asupra Mamei), așa și în percepția timpului de către eroi. Pavel, sosind în sat, „a fost întotdeauna uimit de cât de ușor se apropia timpul după el”, de parcă nu ar exista o nouă așezare și nu ar fi părăsit Matera nicăieri.

„Opoziția” Materei față de un alt ținut se dezvăluie și prin faptul că trăiește conform propriilor sale legi morale, al cărei păzitor și păzitor este eroina principală a poveștii, înțelepta Daria. În mod constant, fără grabă și concentrată, reflectă unde a mers conștiința, de ce o persoană trăiește până la bătrânețe, „până la inutilitate”, „unde merge o persoană dacă locul vorbește pentru el”, „cine știe adevărul despre o persoană, de ce trăiește ”,„ Ce ar trebui să simtă o persoană pentru care au trăit generații întregi ”?

Daria are propria filozofie, care o ajută să trăiască, ideile sale despre ordinea lumii: nivelurile subterane, pământești și cerești, despre conexiunea timpurilor, are propria ei viziune asupra semnificației existenței umane. Găsește răspunsuri la multe întrebări, deși suferă de faptul că nu înțelege ce se întâmplă: „... Nu înțeleg nimic: unde, de ce?” Daria este conștiința Materei. „Daria este un tip complet absolut de conștiință, în care cuvântul și fapta sunt egale ca mărime cu conștiința.”

Ea și-a asumat toată povara ceremoniei de adio cu pământul, cu casa în care a trăit familia ei mai bine de trei sute de ani. Iar când a îmbătrânit, ea urmează porunca „Tyatka”: să nu preia multe, ci să ia primul lucru: „pentru a avea conștiință și a îndura din conștiință”. Daria se învinovățește pentru ceea ce se întâmplă pe Matera, chinuită de faptul că ea, cea mai mare din familie, trebuie să împiedice inundarea mormintelor părinților ei.

Pentru a înțelege imaginea lui Daria, sunt importante cuvintele din povestea că în toată lumea există o „persoană adevărată” care „este arătată aproape doar în momentele de rămas bun și de suferință”. Un astfel de moment a venit pentru Matera și Daria, de-a lungul poveștii eroina este dezvăluită ca o persoană adevărată.

„Adio Matera"- o poveste socială și filosofică. Filosofia eroinei, în concordanță cu reflecțiile autorului și completată de acestea, a stat la baza conceptului artistic al operei, care este o cronică încetinită de rămas bun de la Matera în ajunul morții ei: primăvara, trei luni de vară și jumătate de septembrie. În ajunul dispariției Materei, totul capătă o semnificație specială: cronologia exactă a evenimentelor, atitudinea sătenilor față de Matera, ultima fânărit, ultima recoltă de cartofi.

Povestea începe cu un prolog solemn: „Și din nou a venit primăvara, a ei în rândul său nesfârșit, dar ultima pentru Matera, pentru o insulă și un sat care poartă același nume. Din nou, cu un vuiet și o pasiune, gheața a purtat, îngrămădind cocoașe pe maluri ... Din nou, pe pelerina superioară, apa a început să foșnească vioi, rostogolindu-se pe scară pe ambele părți, iar verdele a ars pe pământ și copaci, primele ploi au căzut, iute și rândunele au zburat și au început să cârâie cu dragoste pentru viață. seara, broaștele s-au trezit în mlaștină ”.

Această imagine a trezirii naturii cu „din nou” repetitiv este concepută, pe de o parte, pentru a sublinia eternitatea proceselor care au loc în ea, pe de altă parte, pentru a contrasta în contrast cu nefirescul faptului că pentru Matera acest lucru primăvara este ultima. În legătură cu inundarea iminentă a insulei, discordia a fost introdusă în existența umană: „... Satul a căzut, este evident că a căzut ca un copac doborât, înrădăcinat, și-a părăsit cursul obișnuit. Totul este la locul său, dar nu totul este așa ... ".

În povestea „Foc”, vocea lui Rasputin sună furioasă și acuzatoare împotriva oamenilor care nu-și amintesc de rudenia lor, de rădăcinile lor, de sursa vieții. Focul ca răzbunare, expunere, ca foc aprins, distrugând pe în grabă locuințe construite: Arderea depozitelor din industria lemnului în satul Sosnovka ... Povestea, așa cum a fost concepută de scriitor, a fost creată ca o continuare Adio Matera , vorbește despre soarta celor care și-au trădat pământul, natura, însăși esența umană.

Natura este nemiloasă, are nevoie de protecția noastră. Dar cât de uneori este jignitor pentru o persoană care se întoarce, uită de ea, de tot ceea ce este bun și luminos, care este doar în adâncul ei și își caută fericirea în fals și gol. Cât de des nu ascultăm, nu vrem să auzim semnalele pe care ni le trimite neobosit.

Tonalitatea temei omului și naturii în literatură se schimbă dramatic: dintr-o problemă de sărăcire spirituală se transformă într-o problemă a distrugerii fizice a naturii și a omului.

Versuri de proză filozofică naturală rusească

2.3 Pulatov T.

Printre lucrările prozei filozofice naturale, povestea lui T. Pulatov „Posesii”(1974) ocupă un loc special. De volum mic, oferă o imagine holistică a vieții naturii, care apare ca ceva unificat și ordonat în interconectarea sa. S. Semenova, caracterizând-o, a subliniat abilitatea autorului de a crea imaginea naturii ca Un întreg: „O zi în deșert, existența mobilă a forțelor materiale, jocul elementelor, microciclul de viață al unei întregi piramide a creaturi - și noi, cu mâna fermă a unui stăpân uimitor, unii atotvăzători, atotcuprinzători, un mediator al vieții naturale care se simte atotcuprinzător, se conturează ordinea sa de a fi, inelată de legea Soartei, destinul fiecăruia creatură - echidistantă și echivalentă - întregului natural ”.

Spațiul și timpul din poveste sunt clar delimitate, spațiul este limitat de domeniile „zmeului nostru”, timpul este închis într-un cerc al zilei: noaptea de lună plină cu luna „nefiresc de roșu” și ziua în care zmeul o dată pe lună zboară în jurul teritoriului său „către cel mai uscat lac cu un copac singuratic pe un mal liber”.

Noaptea de lună plină din poveste este un fel de semn temporar, un „punct de plecare” care marchează începutul unui nou microciclu. În lumina lunii pline, schimbările care au avut loc în deșert pe parcursul lunii sunt clare. Luna plină este, de asemenea, un „semnal” pentru zmeu, respectând „chemarea” naturală („legea nerostită a păsărilor”): „Instinctul îi poruncește zmeului să zboare chiar în această zi ...”. Ceasul natural, care a contat luna, în noaptea lunii pline „anunță” acest lucru, nu degeaba nu seamănă cu alte nopți. Viața în deșert îngheață, „nu există creștere și câștiguri, dar există multe pierderi” în această noapte, însumând microciclul natural. Luna plină pentru un zmeu este cu o noapte înainte de testarea puterii sale, a rezistenței și a dreptului la propriul teritoriu. El nu poate încălca această „lege nerostită a păsărilor” și zboară în jurul bunurilor sale în ziua stabilită pentru aceasta. Viața pe teritoriul unui zmeu, ca în întregul deșert, este supusă unui anumit ordin, care nu poate fi schimbat sau deranjat nici de un zmeu, proprietarul domeniului. El însuși este „înscris” în această ordine și o ascultă.

Deci, lumea naturală din imaginea lui T. Pulatov este ordonată, ciclică și armonioasă. Totul din el este interconectat și interdependent, este în mișcare. Această mișcare este baza vieții, datorită schimbărilor sale care apar în biosferă, iar timpul este măsura care permite nu numai să înregistreze transformarea spațiului, ci și să dezvăluie regularitatea, oportunitatea naturală a acestei mișcări. Nu numai creaturile vii ale deșertului sunt interconectate, nu numai lumile sale vegetale și animale, ci și procesele cosmice și terestre. Dacă „pelinul este o legătură între oameni și fiare” (lumea umană este „presupusă” doar în poveste, în posesia zmeului nu are loc), atunci „roua, pură și transparentă” miroase a „înălțimile universul, unde zboară praful de stele. " Lumina aduce parfumul pelinului. T. Pulatov într-o formă poetică surprinde imaginea ciclului apei în natură (impecabil din punct de vedere științific) pentru a sublinia încă o dată relația dintre pământ și cosmic. „Primăvara și adesea vara, într-un moment ca acesta, se scurge o ploaie scurtă, dar puternică, umple instantaneu lacurile, este absorbită rapid în nisip, pătrunzând găuri și alungând animalele din casele lor. Și la fel de repede atunci când trece ploaia, apa se evaporă, ridicându-se ca un nor greu peste deșert, nu un nor dens, ci din straturile între care aerul strălucește prin razele soarelui; straturi de nori coboară unul către celălalt, aerul încălzit izbucnește între ele - sunetul este plictisitor și neînfricat - norii izbucnesc și aruncă câteva picături mari de nu ploaie, ci apă la despărțire, dar această apă se evaporă înainte de a ajunge la nisip.

„Mișcarea” generală în natură este realizată prin eforturi comune. Mișcarea se bazează pe transformare, „transformare”. Povestea conține o descriere a venirii dimineții în deșert, descriind această mișcare și „coordonarea” eforturilor. T. Pulatov creează o imagine holistică a proceselor care au loc în biosfera Pământului pe baza interacțiunii fenomenelor naturale, a relației dintre pământ și cosmic, manifestată, în special, în transformarea geologică a feței Pământului. IN SI. Vernadskya subliniat această relație: „Fața Pământului ... nu este doar o reflectare a planetei noastre, manifestarea substanței și energiei sale - este în același timp o creație forțe externe spațiu ".

A.L. Chizhevskyîn binecunoscuta sa lucrare „Ecoul pământesc al furtunilor solare” (1936) a scris că viața „într-un grad mult mai mare” decât se obișnuiește să se creadă, „este un fenomen cosmic decât trăirea. Este creat de influența dinamicii creative a cosmosului asupra materialului inert al Pământului. Ea trăiește după dinamica acestor forțe și fiecare bătaie a pulsului organic este coordonată cu bătăile inimii cosmice - acest agregat grandios de nebuloase, stele, Soare și planete. "

Povestea lui T. Pulatov relevă relația dintre momentul capturat din viața deșertului (o zi) și întregul curs precedent, care nu poate fi măsurat și absoarbe procesul evolutiv al materiei vii. Se atrage atenția asupra descrierii unor fenomene naturale din poveste. De exemplu, se spune despre mușchi: „În el, poate, în proporții egale de la pietre, de la plante și de la animale, pentru că mușchiul stă la baza tuturor lucrurilor din deșert. Din ea, mai târziu, după separare, s-au dezvoltat trei ramuri - nisip, ierburi și tufișuri, precum și păsări și animale ”.

2.4 Prishvin M.M.

Opera lui Mihail Mihailovici Prishvin de la început până la sfârșit este plină de iubire profundă pentru natura sa natală. Prishvin a fost unul dintre primii care a vorbit despre necesitatea menținerii unui echilibru al puterii în natură, despre ceea ce poate duce la o atitudine risipitoare față de resursele naturale.

Nu degeaba Mihail Prishvin este numit „cântărețul naturii”. Acest stăpân al cuvântului artistic era un cunoscător subtil al naturii, perfect înțeles și foarte apreciat de frumusețea și bogăția sa. În lucrările sale, el învață să iubească și să înțeleagă natura, să fie responsabil față de ea pentru utilizarea ei și nu întotdeauna cu înțelepciune. Problema relației dintre om și natură este evidențiată din diferite părți.

Chiar și în prima piesă „În țara păsărilor neînfricate”Prishvin își face griji cu privire la atitudinea omului față de păduri "... Auzi doar cuvântul" pădure ", dar cu un adjectiv: tăiat, burghiu, căldură, lemn etc." Dar acest lucru nu este atât de rău. Cei mai buni copaci sunt tăiați, se folosesc doar părți egale ale trunchiului, iar restul "... se aruncă în pădure și putrezește. Întreaga pădure cu frunze uscate sau căzute se descompune, de asemenea ..."

Aceeași problemă este discutată în cartea eseurilor „Pădurea de Nord”si in " Expediați mai des "... Defrișarea nepăsătoare de-a lungul malurilor râurilor duce la tulburări în întregul corp mare al râului: malurile sunt spălate, plantele care au servit drept hrană pentru pești dispar.

V „Picătură de pădure"Prishvin scrie despre cireșul de pasăre, care în timpul înfloririi este atât de nepriceput rupt de către orășeni, luând brațele de flori albe parfumate. Ramurile cireșului de pasăre din casele lor vor sta o zi sau două și vor merge la coșurile de gunoi, dar vișinele au murit și nu vor mai mulțumi generațiile viitoare cu înflorirea sa.

Și uneori, într-un mod aparent complet inofensiv, un vânător ignorant poate duce un copac la moarte. Un astfel de exemplu este dat de Prishvin: „Iată un vânător, care dorește să trezească o veveriță, bate pe trunchi cu un topor și, după ce a scos animalul, pleacă.

Multe dintre cărțile lui Prishvin sunt dedicate lumii animale. Aceasta este o colecție de eseuri " Dragi fiare", povestind despre prădători, animale care poartă blănuri, păsări și pești. Scriitorul vrea să spună cititorului toate detaliile despre viața sălbatică pentru a arăta legătura strânsă a tuturor legăturilor care o compun și pentru a avertiza că dispariția cel puțin una dintre aceste legături va duce la schimbări nedorite ireversibile în întreaga biosferă.

In poveste „Ginseng”scriitorul povestește despre întâlnirea unui vânător cu un animal rar - un cerb sika. Această întâlnire a dat naștere unei lupte între două sentimente opuse în sufletul vânătorului. „Ca vânător, eram bine cunoscut de mine, dar nu m-am gândit niciodată, nu știam ... ce frumusețe, sau ce altceva, poate eu, vânător, pot fi legat, ca un cerb, mâna și piciorul. Două persoane s-au luptat în mine. Unul a spus: „Îți va fi dor de un moment, nu se va întoarce niciodată la tine și vei tânji pentru totdeauna după el. Grăbește-te, apucă, ține, și vei avea o femelă din cel mai frumos animal din lume. ”O altă voce spunea:„ Stai liniștit! Un moment minunat poate fi salvat numai fără a-l atinge cu mâinile. "Frumusețea animalului a determinat un vânător într-un bărbat ...

In poveste " Primăvara îmbrăcată„Prishvin vorbește despre oamenii care salvează animale în timpul inundațiilor de primăvară. Și apoi dă un exemplu uimitor de asistență reciprocă între animale: rațele de vânătoare au devenit insule de pământ pentru insectele prinse în apă din cauza unei inundații furtunoase. Prishvin are multe astfel de exemple de ajutându-se animalele reciproc. le învață pe cititor să fie atent și să observe relații complexe în lumea naturală. O înțelegere a naturii, un sentiment de frumusețe este indisolubil legat de abordarea corectă a omenirii de utilizarea darurilor generoase ale natură.

De-a lungul carierei sale literare, M.M. Prishvin a promovat ideea conservării florei și faunei. În orice lucrare a scriitorului, există o mare dragoste pentru natură: „Scriu - înseamnă că iubesc”, - a spus Prishvin.

2.5 Bunin I.A.

Bunin a obținut faimă largă datorită prozei sale. Poveste „Merele Antonov”este un imn al naturii, plin de bucurie irepresibilă. In poveste " Epitaf„Bunin scrie cu amărăciune despre satul pustiu. Stepa întinsă în jur a încetat să mai trăiască, toată natura a stat pe loc.

In poveste " Drum nou„Două forțe s-au ciocnit: natura și trenul zgomotos pe șine. Natura se retrage înainte de invenția omenirii:„ Du-te, du-te, îți facem loc ”, spun copacii veșnici. Natura?„ Gânduri alarmante despre ceea ce este cucerirea naturii poate duce la, îl chinuie pe Bunin și îi rosteste în numele naturii. Copacii tăcuți au câștigat posibilitatea de a vorbi cu omenirea pe paginile lucrărilor lui IA Bunin.

In poveste " Sukhodol„Bunin a vorbit despre procesul de apariție a râpelor. Din descrierile picturilor din secolul XYIII, când pădurile dense se aflau în jurul râului Kamenka, scriitorul continuă cu ceea ce a fost observat după defrișări:„ râuri stâncoase au apărut în spatele colibelor. cu albul pietricelelor și molozului pe fundul lor. "râul Kamenka s-a uscat și„ oamenii din Sukhodolsk au săpat iazuri într-un pat stâncos. "Această poveste oferă un exemplu excelent al faptului că totul este interconectat în lumea naturală. Pentru a tăia pădurea.

2.6 Paustovsky K.G.

Konstantin Georgievich Paustovsky a devenit unul dintre succesorii tradițiilor prisviniene în literatură. Povestea lui Paustovsky " Telegramă"începe așa: "Octombrie a fost neobișnuit de rece, de nesăbuit. Acoperișurile au fost înnegrite. Iarba încurcată din grădină a murit. Și totul a înflorit și nu a putut să înflorească și să se sfărâme doar o floare de soare mică la gard. Salciile sunt nori liberi. Din le-a revărsat enervant ploaia. Nu mai era posibil să mergi sau să mergi de-a lungul drumurilor, iar ciobanii au încetat să-și mai conducă turmele în pajiști ".

Floarea-soarelui din acest episod simbolizează singurătatea Katerinei Petrovna. Toți colegii ei au murit și ea, ca o floare de soare mică lângă gard, a supraviețuit tuturor. Cu toată puterea, Katerina Petrovna îi scrie o scrisoare iubitei sale fiice: "Dragul meu! Nu voi supraviețui în această iarnă. Vino chiar și pentru o zi ... Este atât de greu; toată viața mea, se pare, nu a fost atâta timp cât numai toamna asta. " De-a lungul poveștii există o paralelă - un om și o natură nativă, Katerina Petrovna „s-a oprit lângă un copac bătrân, și-a pus mâna pe o ramură umedă rece și a aflat: era un arțar. Ea l-a plantat cu mult timp în urmă ... și acum a zburat, răcit, nu mai are încotro. se îndepărta de această noapte imparțială de vânt. "

O altă poveste de Paustovsky " Zori ploioase„debordat de mândrie, admirație pentru frumusețea țării sale natale, atenție la oamenii care sunt îndrăgostiți de această frumusețe, simțind subtil și puternic farmecul acesteia.

Paustovsky cunoștea perfect natura, peisajele sale sunt întotdeauna profund lirice. O particularitate a scriitorului este maniera sa de a nu subspecifica, de a picta puțin, el permite cititorului să completeze una sau alta imagine în imaginația sa. Paustovsky vorbea fluent cuvântul, fiind un adevărat cunoscător al limbii ruse. El a considerat natura a fi una dintre sursele acestor cunoștințe: „Sunt sigur că, pentru a stăpâni pe deplin limba rusă, pentru a nu pierde sentimentul acestei limbi, aveți nevoie nu numai de o comunicare constantă cu rușii obișnuiți, ci și comunicare, de asemenea, cu pășuni și păduri, ape, sălcii vechi, cu fluieratul păsărilor și cu fiecare floare care dă din cap de sub tufișul de alun. "

Paustovsky povestește despre farmecul intim al naturii oamenilor care încă nu au înțeles că „țara noastră natală este cel mai magnific lucru pe care ni l-au dat pentru viață.

Acum, când problema conservării naturii este în centrul atenției întregii omeniri, gândurile și imaginile lui Paustovsky au o valoare și o semnificație deosebită.

2,7 Vasiliev B.

Este imposibil să nu menționăm opera lui Boris Vasiliev " Nu trage lebede albe ",în care fiecare pagină, fiecare linie este impregnată de o mare dragoste pentru natura nativă. Personajul principal Yegor Polushkin, un pădurar, și-a găsit chemarea devenind un gardian al naturii. Fiind o persoană simplă, fără pretenții, își arată toată frumusețea și bogăția sufletului în opera sa. Dragostea pentru munca sa îl ajută pe Polushkin să se deschidă, să manifeste inițiativă, să-și arate individualitatea. Deci, de exemplu, regulile de comportament pentru turiști, Yegor, împreună cu fiul său Kolya, au scris în versuri:

Stai un turist, ai intrat în pădure,

Nu glumiți în pădure cu foc

Pădurea este casa noastră

Dacă există probleme în el,

Unde vom locui atunci?

Cât de mult ar fi putut face acest om pentru pământul său, dacă nu pentru moartea sa tragică. Egor apără natura până la ultima suflare într-o bătălie inegală cu braconierii.

Cu puțin înainte de moartea sa, Polușkin spune cuvinte minunate: „Natură, ea suportă totul atâta timp cât sicriul mamei”.

2.8 Astafiev V.P.

Victor Astafiev, al cărui gând este concentrat în mod constant asupra „punctelor de durere” ale timpului, s-a orientat spre problema relației dintre om și natură într-un stadiu incipient al activității sale creative, cu mult înainte de crearea „Țarului-pește”, care este , de fapt, manifest filosofic natural al scriitorului, rezumând reflecțiile sale asupra locului omului în natură... Eroii preferați ai lui Astafiev trăiesc în lumea naturală, apropiați și de înțeles pentru ei. Acesta este leagănul și casa lor, o sursă de bucurie, inspirație și fericire. În curentul tradiției clasice, scriitorul își dezvoltă punctele de vedere asupra unității armonioase a omului și a naturii, asupra efectului său de vindecare și reînnoire. Eroii săi nu sunt în afara naturii, ci „în interior” procesele care au loc în ea, fiind particula și continuarea ei naturală. Astafiev continuă tradițiile umaniste ale clasicilor ruși cu un ciclu de povești " Cal cu coama roz ".

Poveste " De ce am ucis porumbul? " autobiografice. Aceasta este o mărturisire a unui adult într-o infracțiune copilărească de multă vreme: distracție tânără și crudă băiețească - vânătoare de trai cu un băț, o praștie, un bici. Acest joc trebuie transmis mai departe băieților cu sângele strămoșilor îndepărtați, ale căror nenumărate generații au găsit hrană vânând animale și păsări. Instinctul, odată salvat pentru rasa umană, și-a pierdut acum sensul, a devenit un dușman al naturii și al omului însuși. Supunându-i-se, eroul poveștii, odată în copilărie, a prins și a măturat până la moarte o pasăre rănită, slab alergată, care nici măcar nu este obișnuită să mănânce. Dar inima lui era suficientă pentru a înțelege toată cruzimea fără sens a actului său, deși cu o întârziere, pentru a fi îngrozit de el însuși, bătând cu nesăbuință un bici de piele brută la un vițel viu neputincios. Această groază întârziată îl bântuie tot restul vieții cu o întrebare dureroasă, pusă în titlul poveștii. În gura unui om care a trecut de toate mare razboi, de multe ori în pragul morții și al împușcăturilor asupra dușmanilor, această întrebare sună deosebit de solicitantă. Pentru că moralitatea se află tocmai în răspunsul la întrebarea: de ce o moarte violentă?

Un adevărat vânător nu va ridica niciodată mâna unei femele de cocoș dacă ea se hrănește și o încălzește puii încă nedrepți și burtica ei este smulsă goală, deoarece, în timp ce incubează ouăle, trebuie să le dea mai multă căldură, iar penele interferează cu acest lucru („ Kapalukha"). Povestea " Belohrudka "- cum copiii au distrus o puietă de jder cu piept alb, iar ea, supărată de durere, se răzbună pe întreaga lume înconjurătoare, distrugând păsările de curte în două sate vecine, până când moare din cauza unei puști.

« Frizură de tunsoare„- în formă, în gen - o poveste naturalistă. Dar, citind cât de băieți răutăcioși l-au ucis pe tatăl tuns cu o praștie, ne amintim involuntar pasajul din povestea „Un cal cu o coamă roz”, care spune cum Sanka și Vitka au bătut o molie cu o piatră și el, sufocându-se sânge, a murit în brațele lor.

3. Principii masculine și feminine în proza ​​filosofică naturală

Natura, din punct de vedere natural-filosofic, a înzestrat persoanelor de diferite sexe cu forme specifice de percepție și motivație pentru acțiuni. Cu o anumită similitudine în trăsăturile de înțelegere a cosmosului și existența în bios, începuturile masculine și feminine diferă în modelele de comportament inerente lor physis.

Principiul masculin din proza ​​filosofică naturală din a doua jumătate a secolului al XX-lea este reprezentat de mai multe imagini principale (vânător, rătăcitor, înțelept, artist, om drept și căutător de Dumnezeu) ... Fiecare dintre ei este înzestrat cu trăsături specifice de personalitate și o înclinație pentru un anumit tip de activitate.

Om vânătorse distinge printr-o atitudine oarecum, la prima vedere, ostilă față de natură. El alege pentru sine rolul cuceritorului ei, cu toate acestea, o astfel de stăpânire a naturii se dovedește a fi un mod de a crea energie vitală în lume. Vânătorul masculin din proza ​​filozofică naturală a celei de-a doua jumătăți a secolului al XX-lea alege pentru sine rolul întreținătorului și susținătorului. Aceștia sunt, de exemplu, eroii poveștii NS. Aitmatova„Câine Skewbald care aleargă la marginea mării”. Vânătoarea pentru ei nu este un act de cucerire a naturii pentru a o distruge, ci o modalitate de a depăși moartea, un fel de tranziție în eternitate, o oportunitate de a te realiza ca Sfayros.

O altă întruchipare a principiului masculin în proza ​​filosofică naturală din a doua jumătate a secolului al XX-lea este rătăcitor... Eroul își petrece viața în continuă apropiere de natură. Cu toate acestea, el nu o cucerește, ci se contopeste cu ea în mișcarea sa. Acest lucru se întâmplă, de exemplu, cu eroul poveștii. Da. Kazakova"Rătăcitor". Calea lui, uneori forțată și nu voluntară, merge spre infinit. Necunoscând punctul final al sosirii sale, un om-rătăcitor învață pe drum un simț subtil al naturii, capătă sensul vieții. În același timp, uneori se blochează într-o anumită formă intermediară de a fi de personalitate multidimensională (eroii lui Yu.P. Kazakov), fără a ajunge la forma Sfairos.

Rătăcire forțată (eroi A.A. Kim, L.M. Leonovași alți autori-filosofi naturali), dimpotrivă, ajută o persoană să dobândească acest statut.

Înțelegerea existenței a tot ceea ce există prin prisma rațiunii se realizează în proza ​​natural-filosofică din a doua jumătate a secolului al XX-lea în arhetip salvie... Dacă cucerirea naturii este importantă pentru vânător, deși în baza ei creatoare, și pentru rătăcitor, fuzionând cu fizica în mișcare pe drumul spre infinit, atunci pentru gânditor; principala modalitate de a realiza forma Sfayros este de a învăța despre lumea florei și faunei. Unitatea și diversitatea a tot ceea ce există îi sunt dezvăluite în cursul unei reflexii intense. O calitate similară (dominând asupra altor proprietăți personale) este personajul principal al poveștii A.G. Bitova„Păsări sau informații noi despre o persoană”. În mintea filosofului natural se află toată raționalitatea lumii, care garantează păstrarea vitalității. Cunoscând realitatea, personalitatea atomică a gânditorului este dotată cu omniprezentă. Cu alte cuvinte, el înțelege esența fenomenelor și cursul lucrurilor la nivelul unei minți biologizate. În consecință, imaginea unui gânditor filosofic natural recreează arhetipul înțeleptului K.G. Jung, cu predominanța categoriei organice de înțelegere a lumii în aspectul ontologic al ființei.

Pentru, artist de sex masculintransformarea estetică (mai precis, afișarea) realității devine dominantă. Cultul rațiunii face loc creativității. În acest caz, multidimensionalitatea unei persoane este deja creată de art. Actul creativității introduce o persoană în viața cosmică. Acest lucru este indicat, de exemplu, de eroul romanului B.L. Vasilieva„Nu împușca lebede albe” Yegor Polushkin. Arta, prin admirație și cunoașterea frumuseții naturii, conduce o persoană să înțeleagă ideea eternității și a infinitului Universului. Actul de transformare creativă a realității îl transformă pe filosoful natural în Sfayros.

Aspectul religios al prezenței în proză, care reflectă structura lumii în conformitate cu legile logosului, este întruchipat în masca unui om cel drept și / sau căutătorul de Dumnezeu... În acest caz, modul de interacțiune cu natura se bazează pe faptul îmbunătățirii etice a personalității în sine, dar nu prin rațiune, creativitate, dinamică, stăpânire, ci prin spiritualizarea naturii ființei a tot ceea ce există. Omul drept și căutătorul lui Dumnezeu vede, sau mai bine zis, simte fundamentele morale în organizarea lumii. El înțelege prin izvorul vieții principiul divin manifestat omului în natură. Din contemplarea fericită a lumii, eroii se îndreaptă către cele mai profunde fațete ale personalității lor, în timp ce se transformă spiritual.

În procesul de dobândire a statutului de Sfayros, aceștia sunt supuși testelor (sunt ispitiți), fac o alegere între Binele și Răul și, în cele din urmă, sunt inițiați în cunoașterea sacră. Toți acești pași sunt depășiți, de exemplu, cocoșatul Alyosha - eroul romanului L.M. Leonova"Piramidă". Cu alte cuvinte, în proza ​​filosofică naturală, o persoană care caută evlavie și care respectă cele mai înalte legăminte spirituale ale ființei (natura - Dumnezeu) face o alegere între absolutul adevărului și haosul vieții sociale, ca urmare a căruia este transformat în un bios în Sfayros. Eroii se regăsesc în situații în care este necesar să mergem fie de partea spiritualității, fie de partea societății care distruge vitalitatea. Trăsătura dominantă a unei personalități multidimensionale într-o astfel de întruchipare este asceza etică prin influență naturală.

Principiul feminin din proza ​​filosofică naturală din a doua jumătate a secolului XX absoarbe imagini dotate nu numai cu un sentiment de rudenie cu natura, ci și cu o dorință de perfecționare a lumii ... În oricare dintre încarnările lor (strămoșa Eva, Mântuitorul, Frumoasa Doamnă „ireal-reală”) ei se disting printr-o dorință nesfârșită de a se contopi cu armonia lumii, spațiul - se diferențiază doar modalitățile de interacțiune cu biosul. În același timp, toate eroinele prozei natural-filosofice din a doua jumătate a secolului XX au fost deja marcate de semnele sufletului lumii, Universul. Ele nu sunt doar o particulă a naturii, ci o manifestare bună și perfectă a acesteia. Cu alte cuvinte, în aceste imagini ale prozei filozofice naturale, idealul „eternului feminin” este recreat din motive organice.

Fecioara Evedevine întruchiparea sursei ființei. Esența creativă stă în imaginea naturii-femeie. Naturalitatea sa, natura primordială, capacitatea de a simți realitatea sunt luate ca bază. Alături de o astfel de femeie, un bărbat își realizează destinul, prin urmare, imaginea Evei este o desemnare a plenitudinii ființei, a unității și infinitului ei. Nina Vsevolodovna, eroina romanului, posedă o asemenea omniprezență. S.P. Zalygina"După furtună". Femeia Eve dăruiește nemurirea umanității, din punct de vedere natural-filosofic. Această încercare de a crea viața ghicește o încercare de a rezolva contradicția dintre societate și bios. Astfel, progenitorul Eva își asumă rolul conciliatorului. În eforturile ei pentru vitalitate, se presupune o recunoaștere natural-filosofică a valorii biosului (un criteriu moral pentru dezvoltarea unei persoane - Sfayros).

Deja în această întruchipare a principiului feminin al prozei despre physis, se manifestă cultul sentimentului. Un anumit raționalism a predominat în imaginile oamenilor. De aici și cea mai mare apropiere a femeilor de natură, a cărei raționalitate se pretează la explicații logice din punctul de vedere al valorii bios. Comoditatea in natura nu este rezultatul unei evoluții îndelungate, ci sursa de a fi, prin urmare, un mister.

Apare întruchiparea naturală a „ireal-real” A minunatei doamne, în imaginea căruia se exprimă admirația pentru perfecțiunea fizicii, valoarea estetică a ființei umane-Sfayros. Armonia unei femei inspiratoare provine nu atât din etică, cât din legile structurii lumii organice. Eroina are cunoștințe secrete, dar este de neînțeles din cauza inaccesibilității sale. Ea poate fi admirată doar într-o formă corporală atât de frumoasă, ca un șaman dintr-o narațiune din povești V.P. Astafieva„Țar-pește”. Apărută o dată în imaginația unui bărbat, Frumoasa Doamnă „ireal-reală” îl învață sentimentul naturii, îl aduce cu perfecțiunea ei la o înțelegere spiritualizată a fenomenelor de existență a tot ceea ce există, îl inspiră să caute o bun început în materia organică, îl îndreaptă spre admirație pentru el.

Rol Salvatoraceastă lume este deja preluată de alte eroine ale prozei natural-filosofice din a doua jumătate a secolului XX. Ele apar în două încarnări ale principiului feminin, în funcție de modul în care interacționează cu natura. Femeie dreaptăvine la mântuirea lumii prin sfințenia sa. Binecuvântarea conținută în legile păstrării vitalității o ajută pe Fecioara Eternă să-L găsească pe Dumnezeu în afirmarea vieții. Conservarea și continuarea ființei o apropie de esența maternă a naturii. Așa este eroina romanului NS. Aitmatova„Și ziua durează mai mult de un secol” Altun.

Spre deosebire de cei drepți femeie inteleaptaacordă lumii mântuirea prin rațiune. Cu toate acestea, ea moștenește sacrificiu nelimitat de la Fecioara eternă. Pe lângă bunul început al lumii pentru o femeie dreaptă, raționalitatea ei pentru o femeie înțeleaptă provine din bios. Doar o înțelegere profundă a celui de-al doilea duce la păstrarea vieții. Pornind, ca o femeie dreaptă, de la iubire, o femeie înțeleaptă își afirmă spiritualitatea în ea, dar abia atunci își dă seama de rolul Mântuitorului, câștigând unitate cu lumea.

Păstrarea existenței a tot ceea ce există provine din sentimentul etico-biologic (sfințenie) și conștientizarea realității (înțelepciunea) de către eroinele prozei natural-filosofice din a doua jumătate. Secolul XX, o femeie dreaptă și înțeleaptă. În aceste două întrupări, rolul Mântuitorului este dezvăluit.

Concluzie

Toți clasicii noștri au scris și au spus în secolul trecut că omul și natura sunt conectate prin fire inseparabile, iar filosofii de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea au stabilit chiar o legătură între caracterul național și modul de viață al persoanei ruse, natura printre care trăiește.

Evgeny Bazarov, prin a cărui gură Turgenev a exprimat ideea unei anumite părți a societății care natura nu este un templu, ci un atelier, iar o persoană este un lucrător în el , și Dr. Astrov, unul dintre eroii lui Cehov, plantarea și creșterea pădurilor și gândirea la cât de frumos este pământul nostru - aceștia sunt doi poli în formularea și soluționarea problemei Omul și natura.

Și în literatura modernistă și, în special, postmodernistă, are loc înstrăinarea față de natură, ea capătă un caracter radical: „natura nu mai este natură, ci„ limbaj ”, un sistem de categorii de modelare care păstrează doar aparența externă a fenomenelor naturale. . "

Slăbirea legăturilor dintre literatura secolului XX. cu „natura vie”, este legitim să explicăm nu atât „cultul limbajului” în mediul scriitorului, cât izolarea conștiinței literare actuale de marea lume umană, izolarea ei într-un cerc profesional restrâns, cerc corporativ, pur urban. Dar această ramură a vieții literare a timpului nostru nu epuizează nicidecum ceea ce a fost făcut și se face de către scriitori și poeți din a doua jumătate a secolului al XX-lea: imaginile naturii sunt o fațetă ireductibilă, eternă a literaturii și artei, plin de cel mai profund sens.

Realitatea artistică a prozei filozofice naturale se bazează pe unitatea și diversitatea existenței a tot ceea ce există. Lumea societății ca produs al artificialului, nenaturalului și haoticului este străină mediului care s-a format în mod natural. Totul aici se supune biosului, care este organizat logic; și armonios. Fiecare dintre elementele sale, chiar și în cea mai mică modificare, poartă trăsăturile unității universale. Toate segmentele realității, care reflectă structura universului, vizează crearea ființei. Scara planetară a biosului absoarbe tehnosocietatea, distrugând ecosistemul generat, aducând haosul în viața florei și faunei, precum și a omului ca reprezentant al acesteia.

Și imagini de rău augur apar în literatura rusă Arkharovtsev , braconieri , turiști cu tranzistoare care vaste întinderi au devenit supuse . În spațiile deschise sunt atât de jalnici încât în ​​spatele lor, ca și după trupele lui Mamayev, există păduri arse, un țărm murdar, pești morți de explozivi și otravă. Acești oameni au pierdut legătura cu pământul pe care s-au născut și au crescut.

După ce a absorbit nesfârșitele metamorfoze ale ființei, raționalitatea și oportunitatea lor, realitatea, în proza ​​filosofică naturală din a doua jumătate a secolului XX, a început să fie înțeleasă ca fiind naturală. Creativitatea lui Ch.T. Aitmatova, V.P. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vasilieva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputin reflectă ordinea naturală: coexistența universului și a personalității, unde acesta din urmă este obligat să respecte legile logosului, altfel ar putea să piară.

În lucrările lor, filozofii naturali creează o imagine a unei persoane multidimensionale care se întoarce la origini antice. Luând ca bază doctrina armoniei universale a Universului și frumusețea utilă (unificată) a ființei din tot ceea ce există, au descris o persoană care realizează o unitate perfectă cu natura.

Aceasta este starea filosofului grec antic Empedocleîn lucrarea sa „Despre natură” a definit-o ca Sfayros (Sferos). La rândul său, omul, ca particulă de ființă, și-a dobândit și trăsăturile. În consecință, apogeul existenței personalității a fost realizarea formei Sfayros. Înțelegerea natural-filosofică a realității a determinat calea dezvoltării omului natural și l-a înzestrat cu trăsături speciale. Prin urmare, inteligența sa biologică, capacitatea sporită de a reflecta la nivel planetar, un sentiment de rudenie cu WE universal, un sentiment al infinității ciclului lucrurilor și evenimentelor prin care este cuprinsă nemurirea. Forma sferică a Sfayros îi permite persoanei să simtă natura și o înzestrează cu omniprezenta, ceea ce ajută la descoperirea structurii sale atomice - o particulă de spațiu - în limitele propriei sale corporalități.

O altă trăsătură distinctivă a unei persoane multidimensionale este relația sa cu alți reprezentanți ai florei și faunei. Din admirarea perfecțiunii tuturor viețuitoarelor, o persoană ajunge la realizarea drepturilor egale între manifestările de a fi. Astfel, se afirmă o serie de aspecte valorice ale realității, în conformitate cu care este o persoană. Ele se raportează la esențele ontologice, religioase, morale și estetice ale realității unei personalități multidimensionale.

Man-Sfayros încearcă să înțeleagă enigma naturii și să determine oportunitatea existenței sale. Înțelegând dezvoltarea naturală a existenței tuturor ființelor vii, el creează un concept personal al perspectivelor lumii; de exemplu, Vadim din roman L.M. Leonova"Piramidă".

Cultul rațiunii devine forța motrice a vitalității pentru o persoană multidimensională. Gândirea naturală acționează ca un element constructiv în conștiința unui filosof natural. De asemenea, vede esența ființei unei persoane, rezultatul vieții sale. Departe în conținutul lor de reflecțiile lui Hamlet asupra personalității homeomere capătă valoare ontologică. Acest lucru este afirmat direct în lucrările filozofilor naturali, de exemplu, în poveste V.G. Rasputin„Trăiește și iubește pentru totdeauna”. Valoarea ontologică devine una dintre cele mai importante pe calea realizării umane a ideii sale - atomul. Scara planetară a gândirii permite unei persoane să atingă nivelul Sfayros, realizându-se ca un microcosmos al Universului.

Esența de a fi pentru eroul prozei natural-filosofice din a doua jumătate a secolului al XX-lea nu este doar o încercare de a înțelege mintea naturii, ci și admirația cu respect pentru aceasta. Nu se limitează la admirație fanatică, ci evocă în persoană o atitudine reverentă față de nepieritor. Eternitatea, care distinge particularitatea existenței a tot ceea ce există, este înțeleasă de o persoană multidimensională ca principiul divin al lumii. Natura și sursa vitală de vitalitate sunt identificate. Astfel, o persoană dobândește nemurirea nu numai în gândire, ci și în ființa a tot ceea ce există. Acest lucru se întâmplă, de exemplu, cu eroii romanului A.A. Kim„Onliria”.

Religia, întruchiparea binelui și a credinței în ea devine o măsură a valorii vieții umane în raport cu natura. Existența a tot ceea ce există în masca Atotputernicului conține în personalitatea multidimensională un fel de potențial bun menit să îmbunătățească sufletul nemuritor al Universului, diversitatea unității a NOI.

Prin atitudinea față de natură, sunt exprimate și criteriile bioeticii în înțelegerea persoanei-Sfayros. Valorile de mediu afirmă legătura dintre aspectele morale ale existenței umane și atitudinea sa față de bios. Natura devine lipsită de apărare împotriva manifestărilor societății. O persoană înarmată tehnic, născută într-o conștiință socială artificială, distruge existența a tot ceea ce există.

Resursele naturale sunt percepute de oameni ca bogăție materială, de exemplu, într-o operă S.P. Zalygina„Roman ecologic”. O astfel de atitudine față de bios duce la moartea persoanei însuși, atrasă de realitatea socială.

Eroul poveștii din poveștile „Țar-pește” V.P. Astafievarealizează orientarea vitală a biosului, meșteșugul inventat de societate devine străin de Akim prin natura sa biologică. Protagonistul operei autorului-filosof natural crește moral. Valorile de mediu ale individului sunt exprimate prin atitudinea față de natură. Aspectul moral al ființei - bioetica, desemnată ca o dilemă între bios și societate, devine un alt segment al realității care contribuie la realizarea formei Sfayros de către o persoană.

În proza ​​filozofică naturală din a doua jumătate a secolului al XX-lea, apare antipodul omului, Sfairos. Principalul lor opus este alegerea căii de viață. Într-una din poveștile sale Da. Kazakovdesemnat un astfel de erou ca o persoană care se străduiește pentru " viata usoara". Imaginea se distinge prin adoptarea unui astfel de model de comportament, care se rezumă la simplitatea de a fi, atrăgătoare ingenioasă pentru ceilalți. Eroul este un produs natural al societății, care permite ușurința în sentimente și relații. De exemplu, Goga Gertsev („Țar-pește” V.P. Astafieva) schimbă medalia de la Kiryaga lemnul în beneficiul său.

Proza natural-filozofică din a doua jumătate a secolului XX declanșează o simplitate similară a percepției realității cu o atitudine indiferentă și chiar consumatoare a eroului față de natură. Ființa a tot ceea ce există devine pentru o persoană cu „viață ușoară” un mod de a câștiga bogăție materială. Percepția superficială a realității distruge natura. În consecință, profunzimea sentimentelor în raport cu realitatea biologizată, a cărei persoană este o particulă, devine un alt criteriu moral care distinge esența Sfayros.

În același timp, proza ​​natural-filosofică din a doua jumătate a secolului XX creează imagini ale copiilor, a căror dezvoltare morală la o vârstă fragedă a influențat creșterea în continuare a personalității homeomerice. Perfecțiunea copilului, îndeplinind funcțiile Mântuitorului, apare în lucrări A.A. Kim, Yu.P. Kazakovași alți filozofi naturali. Timpul copilăriei este descris ca perioada apropierii umane de natură. În sentimentul înrudirii sale cu ea, copilul învață orientările morale de bază ale existenței nu numai în lumea oamenilor, ci și în unitatea universală a NOI, așa cum face Arina în romanul cu același nume. A.A. Kim... Un copil în proză natural-filosofică se bazează pe puritatea morală în natură și cu un astfel de bagaj merge la viața adultă... În același timp, este important ca perfecțiunea copilului să fi ajuns deja la forma Sfayros.

Cunoașterea, sentimentul, experiența morală a evenimentelor din realitatea naturală, admirația pentru perfecțiunea sa se transformă pentru o personalitate multidimensională într-un act de admirație estetică. Frumusețea în bios devine o parte integrantă a conștiinței umane atunci când dobândește statutul de Sfayros. Frumusețea lumii este plină de o semnificație profundă pentru eroul prozei natural-filosofice din a doua jumătate a secolului XX: reflectă aranjamentul perfect al materiei organice și utilitatea a tot ceea ce există. În ea, există o unitate a formei și a conținutului, armonie care îi lipsește atât de mult unei persoane în societate.

Esteticismul în viziunea lumii reale este o componentă necesară în îmbunătățirea personală, din punct de vedere natural-filosofic. Misterul naturii este înțeles de o persoană multidimensională ca un mister al frumuseții. Chiar și atractivitatea corporală a unei persoane devine o manifestare a perfecțiunii și armoniei biosului. Prin urmare, în admirația estetică, se urmărește calea înțelegerii lumii organice, se naște, odată cu ea, un sentiment de rudenie, așa cum se întâmplă cu personajul principal al poveștii A.A. Kim„Utopia din Torino”. Universul este imposibil fără armonie și frumusețe. În consecință, în formarea persoanei-Sfayros, un mare rol este atribuit valorilor estetice.

Proza filosofică naturală din a doua jumătate a secolului XX creează o imagine unică a unei persoane multidimensionale care își creează ființa în natură. El nu numai că este aproape de ea, dar se simte și el însuși particula ei - un atom. Trăsături tipologice ale modelului comportamentului uman - Sfairos ne permite să-l atribuim unuia sau altui grup caracterologic, în funcție de esențele sale valorice, ținând cont de manifestările principiilor masculine și feminine. Creat în lucrările autorilor din a doua jumătate a secolului XX (Ch.T. Aitmatov, V.P. Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasiliev, S.P. Zalygin, Yu.P. Kazakov, AA Kim, L. M. Leonova, V. G. Rasputin ) conceptul de personalitate face posibilă considerarea prozei natural-filosofice ca o tendință independentă în literatura rusă, distingându-se, de exemplu, de proza ​​satului.

LITERATURĂ

1.Belaya, G.A. Lumea artistică a prozei contemporane Text. - M.: Editura „Știința”, 1983 - anii 192.

2.Boreiko, V.E. Frumusețea naturii și etica ecologică Resursă electronică.

.Vasilieva, T. Filosofie și poezie, Înainte de misterul naturii. Despre natura lucrurilor. M.: Editura „Khudozhestvennaya literatura”, 1983.

.A. Velikanov, Skoropanova, I. S. Literatura rusă postmodernă: manual. M: Editura „Știința”, 1999.

.Gapon E.S. Conceptul artistic de personalitate în opera lui V.G. Rasputin anii 2000 2000. - Armavir, 2005 - 167 p.

.Goncharov, P.A. Creativitatea lui V.P. Astafieva în contextul prozei rusești din anii 1950- 1990. - M.: Editura „Școala superioară”, 2003-385 p.

.Groznova H.A. Creativitatea și tradițiile literaturii clasice ruse ale lui Leonid Leonov: Eseuri. - L.: Editura „Știința”, 1982-312 p.

.Zalygin S.P. Literatură și natură. // Lume noua... 1991. Nr. 1. cu. 10-17

.F.F. Kuznetsov „Țara adevărată” de Viktor Astafiev. Eseuri; articole, portrete - M: Editura „Soviet, Rusia”, 1980.

.Kuznetsova, A.A. Proză de Yu.P. Kazakova (Probleme și poetică). - Tver, 2001 - 185 p.

.Lipin, S.A. Omul prin ochii naturii: Monografie - M.: Editura „scriitor sovietic”, 1985 - 232 p.

.Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Prin paginile lucrărilor sale. - M.: Editura „Educație”, 1990-144 p.

.Petișev A. Omul și natura în romanul „Pădurea rusă”. Cu ocazia aniversării a 80 de ani de la nașterea lui L.M. Leonova // Literatura la școală. 1979. Nr. 2. cu. 56-57

.Piskunova S., Piskunov V. În spații noi. Lume și anti-lumi ale prozei natural-filosofice. S. Piskunov, V. Piskunov // Literary Review. 1986. Nr. 11. cu. 13-19

.Rozanov, V.V. Despre scriere și scriitori. V.V. Rozanov. M.: Editura „Respublika”, 1995 - 734s.

.V.V. Rozanov Despre înțelegere. Experiența cercetării naturii, a limitelor și a structurii interne a științei ca întreg text al cunoașterii. / V.V. Rozanov. SPb.: Editura „Știința”, anii 1994-540.

.Rostovtseva, I.I. Textul „Aici locuiesc cu durerea mea” / I.I. Rostovtseva // Leonid Leonov în memorii, jurnale, interviuri - M: Editura „Vocea”. 1999, p. 558-568

.Smirnova, A.I. Probleme de actualitate în studiul prozei naturale-filozofice moderne. // Natura și omul în ficțiune: materiale ale Conferinței științifice din Rusia. Volgograd: Editura VolGU, 2001, p. 5-13

.Spivak P.C. Versuri filozofice rusești. Anii 1910. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovsky: Manual. - M.: Editura Flint; „Știința”, 2005 - 408 p.

.AI Smirnova Proza natural-filosofică rusă din a doua jumătate a secolului al XX-lea: Manual - resursă electronică.

.Trefilova G. Timpul de alegere (Înțelegerea artistică a relației dintre om și natură în literatura sovietică) .// Întrebări de literatură. 1981. Nr. 12. cu. 7-49

.Epshtein M.N. „Natura, lumea, secretul universului”: Sistemul de imagini peisagistice din poezia rusă. - M.: Editura „Școala superioară”, 1990. 303 p.

Tutorat

Aveți nevoie de ajutor pentru a explora un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare cu privire la subiectele care vă interesează.
Trimite o cerere cu indicarea subiectului chiar acum pentru a afla despre posibilitatea obținerii unei consultații.

Ramazanova Asel, Clasa a 7-a, „Școala secundară mixtă de învățământ general nr. 4”, Republica Kazahstan, regiunea Kazahstanului de Est, orașul Ayaguz. Șef: Turmukhametova Karlyga Serikkazievna, profesor de limba și literatura rusă, „Școala secundară de învățământ general mixt nr. 4”, Republica Kazahstan, regiunea Kazahstanului de Est, orașul Ayaguz.

„Tema naturii în operele scriitorilor ruși”

Una dintre cele mai importante teme din opera poeților ruși este tema naturii, care este strâns legată de tema Patriei-Mamă. „Dragostea pentru natura nativă este unul dintre cele mai importante semne de dragoste pentru țara cuiva ...” Acestea sunt cuvintele scriitorului KG Paustovsky, un maestru de neegalat al descrierii peisajului rus, un scriitor a cărui inimă era plină de tandrețe și dragoste pentru natura sa natală.

Cine nu poate fi de acord cu el? Nu-ți poți iubi Patria dacă nu trăiești cu un singur suflet cu viața iubitului tău mesteacăn. Nu poți iubi întreaga lume dacă nu ai o Patrie. Aceste idei sunt luate în considerare în poeziile unor mari poeți precum A. Pușkin, M. Yu. Lermontov, A. A. Fet, F. I. Tyutchev și mulți alții.

Ca adevărat artist, Pușkin nu a ales „obiecte poetice” speciale, sursa inspirației sale a fost viața în toate manifestările ei. Ca persoană rusă, Pușkin nu s-a putut abține să nu se preocupe de tot ceea ce este legat de Patria Mamă. El și-a iubit și și-a înțeles natura nativă. În fiecare anotimp, poetul a găsit un farmec aparte, dar mai ales i-a plăcut toamna și i-a dedicat multe rânduri. În poezia „Toamna” poetul a scris:

Este un moment trist! Farmecul ochilor!

Frumusețea ta de adio este plăcută pentru mine -

Iubesc ofilitatea luxuriantă a naturii,

Pădurile îmbrăcate în purpuriu și auriu ...

Peisajul poetului nu este o imagine insensibilă, este activ, are un înțeles simbolic propriu, un înțeles propriu. În poezia „Pe dealurile Georgiei ...” tristețea strălucește nu numai în peisaj, ci și în starea de spirit a poetului. El scrie: „Pe dealurile Georgiei se întinde ceața de noapte ...”. Aceste linii transmit visul romantic al unui pământ magic. Pușkin descrie lumea puternicelor pasiuni și sentimente.

Vorbind despre un alt mare poet rus, M. Yu. Lermontov, ar trebui să observăm că în imaginile naturii poetul a căutat și a găsit, în primul rând, corespondențe cu experiențele sale emoționale. Iubind infinit poporul rus, patria sa, autorul a simțit subtil unicitatea țării sale natale. Natura în poezia sa este un element romantic liber. În ea se află armonia și frumusețea lumii înconjurătoare pentru poet, cea mai înaltă măsură a dreptății și fericirii.

Deci, de exemplu, în poezia „Patria”, Lermontov reflectă asupra lui „ iubire ciudata»Rusiei, naturii. Constă în dragoste pentru câmpuri, păduri, peisaje nepretențioase, pentru câteva „mesteacănii de albire”. În poezia „Când grâul îngălbenit este îngrijorat ...” se arată că spațiile deschise native, natura, așa cum ar fi, îl vindecă pe poet, el își simte unitatea cu Dumnezeu:

Apoi sufletul meu este umilit de anxietate,

Apoi ridurile de pe sprânceană se dispersează,

Și pot înțelege fericirea pe pământ,

Și în cer Îl văd pe Dumnezeu.

Poezia „Dimineața în Caucaz” ocupă un loc special în această temă. Poetul descrie cu dragoste stelele, luna, norii; Ceața vânturi ca un „voal sălbatic” în jurul munților împădurite:

Iată o rază nou-născută pe stâncă

Brusc a izbucnit în flăcări, tăind printre nori,

Și roz de-a lungul râului și al corturilor

Strălucirea vărsată și strălucește ici și colo.

Simțim ce sentiment profund, ce tandrețe și iubire sincere „lanțul munților albaștri”, „vârfurile” evocă în poet. Ei, ca toată natura rusă, au fost pentru Lermontov întruchiparea patriei sale. Dacă vedeți toate acestea cel puțin o dată, este imposibil să uitați aceste meleaguri, poetul este sigur. „Ca un cântec dulce al patriei”, s-a îndrăgostit de Caucaz.

Poeții din a doua jumătate a secolului al XIX-lea s-au orientat deseori și spre imagini ale naturii. Poetul și filosoful A. A. Fet este cunoscut și ca „cântărețul naturii”. Într-adevăr, natura din poeziile sale este surprinsă subtil, poetul observă cele mai mici schimbări în starea ei:

Lumina nopții, umbrele nopții

Umbre fără sfârșit

O serie de schimbări magice

Fata dulce

În norii fumurii, trandafirii mov,

Reflectarea chihlimbarului,

Și sărutări și lacrimi

Și zori, zori! ..

(„Șoapte, respirație timidă ...”, 1850)

Poetul din opera sa joacă pe fiecare șir de suflet, făcându-i să sune ca o muzică minunată. Schimbări în „fața dulce” și schimbări în natură - un astfel de paralelism este tipic poeziilor lui Fet.

În poezia lui Fet, natura este descrisă în detaliu, în acest sens, poetul poate fi numit inovator. Înainte de Fet, generalizarea domnea în poezia rusă, îndreptată spre natură; pentru Fet, totuși, un detaliu specific era important mai presus de toate. În poeziile sale, întâlnim nu numai păsări tradiționale cu haloul poetic obișnuit - cum ar fi o privighetoare, o lebădă, o alunetă, un vultur - ci și altele aparent simple și nepoetice, cum ar fi o bufniță, un cârlionț, o pălărie, rapid. De exemplu:

Și aud: într-un contur rou

Este semnificativ faptul că avem de-a face cu un autor care distinge păsările prin voce și, mai mult, observă unde este această pasăre. Aceasta nu este, desigur, doar o consecință. cunoștințe bune natura și dragostea poetului pentru ea, de lungă durată și temeinică.

Rezumând cele spuse, ne adresăm celebru poem FI Tyutcheva „Nu ceea ce crezi tu, natura ...”. Este un apel supărat pentru cei care nu înțeleg esența divină a naturii și nu-i aud limbajul. Tyutchev a considerat respingerea naturii ca o lume specială, cu propriile sale legi, un semn al mizeriei morale și chiar al urâtului. Nu întâmplător imaginile naturii au ocupat un loc atât de important în versurile poetului („Există în toamna originală ...”, „Cum îmbrățișează oceanul globul pământului ...”, „Dimineața primăverii”) .

Așadar, adevăratele poezii despre Patria Mamă, despre natura țării native evocă întotdeauna un sentiment de mândrie. Ele sunt întotdeauna moderne, deoarece sunt iluminate de lumina nepătrunsă a adevăratei umanități, mare dragoste pentru ea, pentru toată viața de pe Pământ. Putem spune că unele dintre cele mai frumoase sunt poeziile care ating un subiect care ne entuziasmează și, în plus, peisajul este o parte integrantă a tuturor operelor lirice ale poeților ruși.

Natura a ocupat întotdeauna un loc special în literatură.
Scriitorii secolului XX nu au ignorat acest subiect. Dar dacă înainte ca natura să fie glorificată și admirată, atunci în operele scriitorilor contemporani există o chemare clară de a salva ceea ce pierdem.
Secolul XX cu morala și probleme de mediu reflectat în operele lui Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev și mulți alți scriitori.

Opera lui V. Rasputin este strâns legată de tema naturii.
Un scriitor care a crescut în Siberia și-a dat inima acestui pământ. Maiestuoasele întinderi siberiene, lumea extraordinară a naturii Baikal, pădurile de taiga leagă pentru totdeauna o persoană de sine.

Iar sufletul scriitorului nu poate să nu se doară, văzând cum natura este distrusă, cât de puternic și fără gândire o dispune o persoană, fără să se gândească la viitorul copiilor lor.

O astfel de intruziune în natură este distructivă și în primul rând - pentru persoana însăși. Sate întregi se sting.

Și aceasta este o tragedie pentru cei care au legături de sânge cu țara lor natală. Bunica Daria din povestea „Adio la Matera” apără altruist satul, care este supus inundațiilor.

Strămoșii ei au locuit aici, aici s-a născut și a trăit o viață dificilă.
Dar acum țara ei natală va fi inundată. Un sat nou a fost construit cu case noi și viață nouă. Dar nu va fi niciodată acel pământ nativ, de sânge. Acest pământ a fost dat viață.

Pentru Daria și alți bătrâni, aceasta este o tragedie. Ca un copac fără pământ, așa sufletul unei persoane se ofilește fără un pământ nativ. Distrugând barbar natura, ne distrugem sufletul. O persoană care își distruge rădăcinile comite o crimă nu numai împotriva naturii, ci este responsabil față de oameni, față de viitorul său.

Un alt scriitor siberian Viktor Astafiev atinge tema naturii și a omului în lucrările sale.

În romanul Tsar Fish, omul merge și împotriva naturii. Această problemă este abordată în mod deosebit în mod viu și acut într-unul din capitolele principale. Omul și natura sunt un întreg. Și această conexiune nu trebuie distrusă.
Dar cât de des în viața noastră, din cauza lăcomiei, o persoană se pierde într-o persoană.
Pescarul Ignatyich a prins un uriaș sturion - „regele-pește”, așa cum era numit de oameni. Orbit de lăcomie, nu vrea să lase peștele să plece, dar nici nu poate face față acestuia. Drept urmare, bărbatul și peștele, vânătorul și victima, mor împreună. Ignatyich își amintește toată viața, toate păcatele și ia ceea ce se întâmplă ca „pedeapsă binemeritată”. Cât de des în literatura modernă o persoană este arătată ca o creatură fără suflet, un adevărat barbar. Aceasta este gând principal romanul lui Chingiz Aitmatov „Plakha”.

Acest roman nu poate lăsa pe nimeni indiferent, doare la repede.
Secolul nostru cu viciile sale a găsit o adevărată reflectare în „Plakh”.
Omul merge împotriva naturii, uitând că el însuși face parte din ea.
Distrugând natura, el se condamnă astfel la moarte, la bloc. În primele pagini ale romanului, întâlnim o pereche de lupi - lupa Akbar cu ochi albaștri și lupul puternic, frumos, Tashchinar. Viața lor a continuat într-o „căutare nesfârșită prin interminabilele spații deschise Moyunkum. Aitmatov dezvăluie cititorilor viața marii savane. Totul merge ca de obicei, totul este supus legilor naturii.

Totul din natură este interconectat: „cei persecutați și persecutanții sunt un lucru care trebuie să fie de o existență crudă”.

Totul are propria sa armonie, care este distrusă de o persoană.
Omul invadează natura, încălcând legile eterne.
Scena exterminării saigelor este prezentată foarte viu cu toată cruzimea. De dragul propriului profit, de dragul îndeplinirii planului de livrare a cărnii, o persoană împușcă turme de animale. Pe fondul tuturor atrocităților comise de om, lupii arată mult mai uman și mai generos decât oamenii înșiși.

Există mai mulți oameni în Tashchinar și Akbar. Lupii, salvându-se pe ei înșiși și pe puii lor, sunt obligați să-și părăsească casele, dar nicăieri nu sunt salvați. Toți puii pieri din mâna oamenilor. Omul din „Plakh” este prezentat în toată josnicia și lipsa sa de spiritualitate.

Unul dintre personajele principale ale romanului, Avdiy, un fost seminarist, încearcă să lupte pentru sufletele umane.

Condus de o dorință sinceră de a predica valorile veșnice, de a salva sufletele pierdute, Obadiah se găsește în lumea dependenților de droguri și a alcoolicilor.
Dar cuvintele sale, poveștile despre Dumnezeu, apelurile disperate la pocăință nu au niciun efect.

Și Avdiy Kalistratov piere din mâinile celor pe care a vrut să-i salveze. Sfârșitul romanului este tragic: atât oamenii, cât și lupii mor. Fiecare are propriul bloc.
Aitmatov arată clar că omul nu este regele naturii, ci o parte integrantă a acesteia.
Problemele ridicate de scriitori ne privesc pe fiecare dintre noi.
Lucrările lor arată clar că este timpul ca o persoană să se oprească și să se gândească din nou.
Ce pierdem prin tăierea pădurilor, poluarea râurilor și a aerului, exterminarea animalelor.
Natura cere ajutor și numai în puterea noastră de a opri catastrofa.

Tot timpul subiect relevant căci imaginea era imaginea naturii. Și nu contează dacă este pictură, literatură, muzică. În artă, natura este înzestrată calitățile umane, este vie, are propriile sentimente și caracter. De asemenea, ea este interpretată ca manifestarea inițială a întregii vieți de pe pământ, motiv pentru care ea apare în fața noastră doar ca un suflet pur și inocent. Dar uneori poți întâlni și natura indignată, care se răzbună pe oameni pentru atrocitățile și batjocura față de ea.

Destul de des întâlnesc imaginea naturii în literatură. La urma urmei, acționează aproape întotdeauna ca bază pe care au loc evenimentele descrise. Datorită ei, simțim starea de spirit și dinamica dezvoltării celor descriși. Ajută la dezvoltarea și afirmarea personajelor eroilor descriși, la modelarea viziunii lor asupra lumii.

Unul dintre principalele monumente ale literaturii vechi rusești - „Strada campaniei lui Igor” - conține episoade care arată clar unitatea omului și a lumii din jurul său. Natura joacă un rol important în viața umană, acționează ca un mesager al evenimentelor inevitabile. Ea încearcă să-l avertizeze pe Igor cu privire la pericolul iminent: un apus sângeros, o furtună nefastă, comportamentul ciudat al animalelor. Dar nu suntem obișnuiți să ascultăm discursul ei.
Și ce mod liric apare natura în poezie. Este plin de caracteristici izbitoare și interesante. Ea trezește lumea, dă speranță pentru un viitor bun, ne dă lumină și căldură.

Mulți scriitori descriu natura în operele lor. Îi îndeamnă pe oameni să o păstreze și să o respecte. La urma urmei, societatea trebuie să înțeleagă că astăzi un pericol ecologic stă peste noi. Numai noi avem puterea de a schimba totul.