6.5.1. Nouăzeci și cinci de puncte ale lui Martin Luther În octombrie 1517, Martin Luther (1483-1546), călugăr și profesor la Universitatea din Wittenberg, a închis o rolă de nouăzeci și cinci de teze pe ușile catedralei locale, care conținea un program de reformare Biserica Catolică.

Germania după Luther O Evrei germani Secolul al XVI-lea nu este ușor de spus. Vânați și nefericiți, au dus o viață discretă chiar în epoca în care coreligioniștii lor spanioli și portughezi, îmbrăcați temporar măști creștine, s-au stabilit puternic pe

15 FAPTE INTERESANTE DESPRE MARTIN LUTHER

În urmă cu 500 de ani, călugărul augustinian Martin Luther și-a fixat faimoasele 95 de teze pe ușa templului din Wittenberg. Ce a dovedit în ei fondatorul Reformei? Cine era el însuși? Și ce consecințe a avut toate acestea?

1. Martin Luther (10 noiembrie 1483 - 18 februarie 1546) - fondatorul Reformei, timp în care protestantismul a apărut ca una dintre cele trei direcții principale (împreună cu ortodoxia și catolicismul) ale creștinismului. Denumirea de „protestantism” derivă din așa-numitul protest Speyer. A fost un protest depus în 1529 de șase prinți și paisprezece orașe germane libere din Reichstag la Speyer împotriva persecuției luteranilor. Conform denumirii acestui document, susținătorii Reformei au fost numiți ulterior Protestanți, iar totalitatea mărturisirilor necatolice care au apărut ca urmare a Reformei - Protestantism.

2. Începutul Reformei este considerat la 31 octombrie 1517, când călugărul augustinian Martin Luther și-a închis faimoasele sale 95 teze la ușile templului din Wittenberg, unde se țineau de obicei ceremonii solemne universitare. Până acum, ei nu au negat nici puterea supremă a Papei, nici măcar nu l-au declarat anticrist și nici nu au refuzat în general organizarea bisericii și sacramentele bisericești ca mijlocitori necesari între Dumnezeu și om. Tezele au contestat practica indulgențelor, care la acel moment era deosebit de răspândită pentru a acoperi costurile construirii bazilicii Sf. Petru din Roma.

95 Teze de Martin Luther

3. călugărul dominican Johann Tetzel cine a fost agent pentru vânzarea indulgențelor papale și care le-a schimbat cu nerușinare și, prin urmare, l-a provocat pe Martin Luther citind 95 de teze, stabilit: „Mă voi asigura că peste trei săptămâni acest eretic merge pe rug și merge în cer într-o urnă”.

Tetzel a susținut că indulgențele au mare putere decât Botezul însuși. Următoarea poveste este relatată despre el: un aristocrat din Leipzig s-a întors spre Tetzel și i-a cerut să-l ierte pentru păcatul pe care îl va comite în viitor. El a fost de acord cu condiția plății imediate a indulgenței. Când Tetzel a părăsit orașul, aristocratul l-a depășit și l-a bătut, spunând că acesta este păcatul la care se referea.

4. Martin Luther s-a născut într-o familie a unui fost țăran care a devenit un maistru minier de succes și un burger bogat. Tatăl său a luat parte la profiturile obținute din opt mine și trei topitorii („incendii”). În 1525, Hans Lüder a lăsat moștenitorilor 1250 de florini, cu care a fost posibilă achiziționarea unei moșii cu teren arabil, pajiști și pădure. În același timp, familia trăia într-un mod foarte moderat. Mâncarea nu era prea abundentă, economisea în îmbrăcăminte și combustibil: de exemplu, mama lui Luther, împreună cu alți cetățeni, colectau tufișuri în pădure iarna. Părinții și copiii dormeau în aceeași alcovă.

5. Numele real fondatorul Reformei - Luder (Luder sau Luider). Devenit deja călugăr, el a comunicat multe și a corespondat cu umaniști, printre care se obișnuia să ia pseudonime sonore pentru el. De exemplu, Gerard Gerards din Rotterdam a devenit Erasmus din Rotterdam. Martin, în 1517, își leagă scrisorile cu numele Eleutherius (tradus din greaca veche - „Liber”), Elutherius și, în cele din urmă, nedorind să se îndepărteze de numele tatălui și bunicului său, Luther. Primii adepți ai lui Luther nu s-au numit încă luterani, ci „martinieni”.

6. Tatăl a visat să-și vadă fiul capabil ca pe un avocat de succes și a putut să-i ofere fiului său o educație bună. Dar pe neașteptate, Martin decide să devină călugăr și, împotriva voinței tatălui său, după ce a supraviețuit unui puternic conflict cu el, intră în mănăstirea augustiniană. Potrivit unei explicații, într-o zi a intrat într-un foarte furtună puternică când fulgerul a lovit foarte aproape de el. Martin a simțit, după cum a spus mai târziu, „o teamă teribilă de moarte subită” și s-a rugat: „Ajută, Sfânta Ana, vreau să devin călugăr”.

7. Tatăl, aflând despre intenția lui Luther de a lua tonsura monahală, s-a înfuriat și a refuzat binecuvântarea sa. Alte rude au spus că nu mai vor să-l cunoască. Martin era pierdut, deși nu era obligat să ceară permisiunea tatălui său. Cu toate acestea, în vara anului 1505, a izbucnit o ciumă în Turingia. Cei doi frați mai mici ai lui Martin s-au îmbolnăvit și au murit. Apoi, din Erfurt, părinții lui Luther au fost informați că și Martin a căzut pradă ciumei. Când s-a dovedit că, din fericire, acest lucru nu a fost cazul, prietenii și rudele au început să-l convingă pe Hans că ar trebui să-i permită fiului său să devină călugăr, iar tatăl său a fost în cele din urmă de acord.

8. Când a fost pregătită bula papală cu excomunicarea lui Luther „Exsurge Domine” („Ridică-te, Doamne ...”), a fost predată pentru semnătură Papei Leon al X-lea, care vâna un mistreț pe moșia sa. Vânătoarea nu a avut succes: mistrețul a părăsit podgoriile. Când tatăl supărat a luat documentul redutabil, a citit primele sale cuvinte, care sunau astfel: „Scoală-te, Doamne, atât Petru, cât și Pavel ... împotriva mistrețului care devastează via Domnului”. Papa a semnat totuși bula.

9. La Reichstag-ul Worms din 1521, unde, în prezența cazului împăratului german Luther, i s-a cerut să abdice, el rostește faimoasa sa frază. "Stau aici și nu pot face altfel." Iată cuvintele sale mai complete: „Dacă nu sunt convins de mărturiile Scripturii și de argumentele clare ale rațiunii - pentru că nu cred nici Papa și nici conciliile, deoarece este evident că adesea s-au înșelat și s-au contrazis - atunci, în cuvintele Scripturii, Sunt prins în conștiința mea și prins în Cuvântul lui Dumnezeu ... Prin urmare, nu pot și nu vreau să renunț la nimic, pentru că este ilegal și nedrept să fac ceva împotriva conștiinței mele. Stau pe asta și nu pot face altfel. Doamne ajuta-ma! "

Luther în cercul familial

10. Despărțirea Reformei lumea occidentală catolicilor și protestanților și a dat naștere erei războaielor religioase - atât civilă, cât și internațională. Au durat peste 100 de ani până la pacea din Westfalia în 1648. Aceste războaie au adus multă durere și nenorocire, sute de mii de oameni au murit în ele.

11. În timpul războiului țărănesc german din 1524-1526, Luther a criticat dur rebelii, scriind Împotriva hoardelor ucigașe și jefuitoare a țăranilor, în care numea represalii împotriva instigatorilor revoltelor o faptă evlavioasă. Cu toate acestea, o mare parte din răscoale au fost cauzate de fermentația reformațională a minților generate de Luther. La vârful revoltei din primăvara și vara anului 1525, până la 300.000 de oameni au participat la evenimente. Conform estimărilor moderne, numărul morților a fost de aproximativ 100.000.

12. Luther a respins cu tărie celibatul forțat al clerului, inclusiv prin propriul său exemplu. În 1525, el, fost călugăr, la 42 de ani, s-a căsătorit cu tânăra de 26 de ani și cu fosta călugăriță Katharina von Bora. Au avut șase copii în căsătorie. În urma lui Luther, un alt lider al Reformei din Elveția, W. Zwingli, s-a căsătorit și el. Calvin nu a aprobat aceste acțiuni, iar Erasmus din Rotterdam a spus: „Tragedia luterană se transformă într-o comedie și toate necazurile se termină într-o nuntă”.

13. Luther în 1522 se traduce în germană și publică Noul Testament, și în următorii 12 ani și în Vechiul Testament. Germanii încă folosesc această Biblie Luther.

Biblia lui Luther

14. Potrivit marelui sociolog german Max Weber în celebra sa lucrare „Etica protestantă și spiritul capitalismului”, Luther nu numai că a marcat începutul Reformei, dar a dat și un început decisiv nașterii capitalismului. Etica protestantă, potrivit lui Weber, a determinat spiritul New Age.

15. Spre deosebire de ortodoxie, luteranismul recunoaște doar două sacramente cu drepturi depline - Botezul și Împărtășania. Luther chiar a respins pocăința ca sacrament, deși „95 de teze” sale au început cu cerința ca „întreaga viață a credincioșilor să fie pocăință”. Tot în protestantism, aproape de la bun început, au început dezbateri puternice despre natura Euharistiei și despre modul în care Domnul era prezent în ea.

Luther în această privință problemă critică puternic în dezacord cu Zwingli și Calvin. Acesta din urmă a înțeles prezența Trupului și Sângelui lui Hristos doar ca acțiuni simbolice, „încurajatoare de credință”. Luther, respingând doctrina transsubstanțierii, nu putea, în polemica sa cu reforma elvețiană, să renunțe la prezența reală, dar invizibilă a lui Hristos în pâine și vin. Astfel, Luther a admis sacramentul comuniunii, crezând că Hristos este prezent în el, dar a considerat-o ca un fel de uniune specifică sau „sacramentală” cu pâine și vin material, fără a specifica natura acestei coexistențe. Mai târziu, într-unul dintre documentele doctrinare ale luteranismului, „Formula consimțământului” (1577), va fi elaborată următoarea formulă pentru coprezența trupului și a sângelui lui Hristos: „Trupul lui Hristos este prezent și învățat sub pâine, cu pâine, în pâine (sub panou, cum panou, în panou) ... cu acest mod de exprimare, vrem să învățăm unirea misterioasă a substanței neschimbătoare a pâinii cu Trupul lui Hristos ".

Atitudinile față de preoție variază, de asemenea, foarte mult. Deși Luther a recunoscut necesitatea preoției, în cărțile doctrinare luterane nu există niciun cuvânt despre continuitatea slujirii pastorale și nici despre o misiune specială de sus. Dreptul la hirotonie este recunoscut oricărui membru al Bisericii (mesagerie de jos).

De asemenea, luteranii neagă invocarea și ajutorul sfinților, venerarea icoanelor și moaștelor, semnificația rugăciunilor pentru morți.

După cum scrie protopopul Maxim Kozlov în cartea sa Creștinismul occidental: o vedere din est, „Luther a avut intenția de a-i elibera pe credincioși de despotismul spiritual și de arbitraj. Dar, respingând autoritatea papei, în virtutea necesității logice, a respins și autoritatea ierarhiei romano-catolice, iar apoi Sfinții Părinți și Sinodele Ecumenice, adică a respins întreaga Tradiție Sacră Ecumenică. După ce a respins toată autoritatea Bisericii în numele libertății personale, Luther a dat astfel arbitrar deplin în materie de credință, ceea ce a dus la separare și la îndepărtarea de Biserica Romană. După ce am dat oamenilor Biblia pentru limba germana, reformatorul german credea că Sfânta Scriptură este clară în sine și că fiecare persoană care nu stagnează în rău o va înțelege corect fără îndrumarea Tradiției Bisericii. Cu toate acestea, s-a înșelat: chiar și cei mai apropiați asociați ai săi au interpretat același pasaj biblic în moduri diferite.

Deci, negarea completă a tuturor autorităților și ridicarea la gradul de autoritate a opiniei personale, principiu subiectiv, adică raționalism în domeniul credinței - la asta a ajuns Luther în lupta împotriva abuzurilor catolicismului ".

Yuri PUSHCHAEV

La 31 octombrie 1517, un modest profesor de teologie, Martin Luther, în vârstă de 34 de ani, a cuie la ușile bisericii castelului din orașul german Wittenberg din provincie „95 de teze împotriva indulgențelor”. Tezele au fost scrise în latină și au fost destinate dezbaterii teologice (ceea ce spune preambulul lor). Cu toate acestea, au aruncat în aer literal, mai întâi Germania și apoi toată Europa. Reforma rezultată a creat lumea în care trăim acum (mai exact, încă). Și ce fel de reacție evocă aceste teze acum?

Tezele lui Luther

În numele dragostei adevărului și a dorinței de a-l clarifica, următoarele vor fi propuse pentru discuții la Wittenberg sub președinția Onorabilului Părinte Martin Luther, Maestru în Arte Libere și Teologie Sfântă, și profesor obișnuit în acel oraș. Prin urmare, el cere ca cei care nu pot fi prezenți și să intre personal într-o discuție cu noi, să o facă în absența, în scris. În numele Domnului nostru Iisus Hristos. Amin.

1. Domnul și Învățătorul nostru Iisus Hristos, spunând: „Pocăiți-vă ...”, a poruncit ca întreaga viață a credincioșilor să fie pocăință.

2. Acest cuvânt [„pocăință”] nu poate fi înțeles ca referindu-se la sacramentul pocăinței (adică la mărturisirea și iertarea păcatelor, care este îndeplinită prin slujirea unui preot).

3. Cu toate acestea, nu se referă doar la pocăința internă; dimpotrivă, pocăința internă nu este nimic dacă viața exterioară nu presupune o mortificare completă a cărnii.

4. Prin urmare, pedeapsa rămâne atât timp cât rămâne ura unei persoane pentru el (aceasta este adevărata pocăință interioară), cu alte cuvinte - până la intrarea în Împărăția Cerurilor.

5. Papa nu vrea și nu poate ierta alte pedepse decât cele pe care le-a impus fie prin propria sa autoritate, fie prin legea bisericii.

6. Papa nu are puterea de a ierta niciun păcat fără să declare sau să confirme iertarea în numele Domnului; în plus, el dă absolvire doar în anumite ocazii. Dacă neglijează acest lucru, atunci păcatul continuă.

7. Dumnezeu nu iartă păcatul nimănui, neforțând în același timp să se supună în toate preotului, guvernatorul Său.

8. Regulile bisericii de pocăință au fost impuse numai celor vii și, în conformitate cu acestea, nu ar trebui impuse morților.

9. Prin urmare, pentru binele nostru, Duhul Sfânt, lucrând în papă, în ale cărui decrete este întotdeauna exclusă clauza privind moartea și circumstanțele extreme.

10. Acei preoți acționează în mod ignorant și impietos, care chiar și în Purgatoriu lasă pedepse bisericești asupra morților.

11. Ceava acestei învățături - despre schimbarea pedepsei bisericii în pedeapsa Purgatoriului - a fost semănată cu siguranță când episcopii dormeau.

12. Anterior, pedepsele bisericii erau impuse nu după, ci înainte de iertarea păcatelor, ca o încercare a pocăinței adevărate.

13. Morții răscumpără totul cu moartea și ei, fiind deja morți conform canoanelor bisericești, conform legii, sunt eliberați de ei.

14. Conștiința imperfectă sau harul decedatului aduce inevitabil o mare teamă; și este cu atât mai mult, cu atât mai puțină har în sine.

15. Această teamă și groază sunt deja suficiente în sine (pentru că nu voi menționa alte lucruri) pentru a vă pregăti pentru suferință în Purgatoriu, deoarece acestea sunt cele mai apropiate de groaza disperării.

16. Se pare că Iadul, Purgatoriul și Raiul sunt diferite unele de altele, la fel de diferite disperare, apropiere de disperare și seninătate.

17. Se pare că, așa cum frica este inevitabil diminuată în sufletele din Purgatoriu, tot astfel harul crește.

18. Se pare că nu a fost dovedit din motive întemeiate sau Sfânta Scriptură că sunt dincolo de starea de [dobândire] merit sau de comuniunea harului.

19. De asemenea, pare nedovedit că toți sunt încrezători și calmi în ceea ce privește fericirea lor, deși suntem complet convinși de acest lucru.

20. Deci, Papa, oferind „iertarea completă a tuturor pedepselor”, nu înseamnă exclusiv totul, ci doar cele impuse de el.

21. Prin urmare, greșesc acei predicatori ai indulgențelor care declară că prin intermediul indulgențelor papale omul este eliberat de orice pedeapsă și este mântuit.

22. Și chiar și sufletele care se află în Purgatoriu, el nu scutește de pedeapsa pe care ar trebui să o aibă, conform legii bisericești, pentru a ispăși în viața pământească.

23. Dacă cineva poate primi iertare deplină pentru toate pedepsele, este sigur că este dat celor mai drepți, adică câtorva.

24. În consecință, majoritatea oamenilor sunt înșelați de această promisiune egală și pompoasă de scutire de pedeapsă.

25. Ce autoritate are Papa asupra Purgatoriului în general, așa este ceea ce are fiecare episcop sau preot în eparhia sau parohia sa în special.

26. Papa face foarte bine că nu prin puterea cheilor (pe care nu le are deloc), ci prin mijlocire dă sufletelor [în Purgatoriu] iertare.

27. Gândurile omenești sunt predicate de către cei care învață că de îndată ce o monedă sună într-o cutie, sufletul zboară din Purgatoriu.

28. Într-adevăr, sunatul aurului într-o cutie nu poate decât să crească profitul și lăcomia, în timp ce mijlocirea bisericii este numai în voia lui Dumnezeu.

29. Cine știe dacă toate sufletele care sunt în Purgatoriu doresc să fie răscumpărate, așa cum s-a întâmplat, spun ei, cu Sf. Severin și Paschal.

30. Nimeni nu poate fi sigur de adevărul pocăinței lor și - cu atât mai puțin - de a primi iertare completă.

31. La fel de rar precum cel cu adevărat pocăit, cumpărătorul de indulgențe este la fel de rar, cu alte cuvinte, extrem de rar.

32. Cei care cred că prin scrisori de destituire au găsit mântuirea vor fi condamnați pentru totdeauna cu profesorii lor.

33. Mai ales ar trebui să ne ferim de cei care învață că îngăduințele papale sunt comoara neprețuită a lui Dumnezeu, prin care omul este împăcat cu Dumnezeu.

34. Căci harul lor iertabil este îndreptat numai către pedepsele pocăinței bisericești, stabilite omenește.

35. Cei care predică într-un mod necreștin care învață că pocăința nu este obligată să răscumpere sufletele din Purgatoriu sau să primească o scrisoare confesională.

36. Fiecare creștin cu adevărat pocăit primește o ușurare completă de pedeapsă și vinovăție, pregătită pentru el chiar și fără îngăduințe.

37. Fiecare creștin adevărat, atât cel viu, cât și cel mort, ia parte la toate binecuvântările lui Hristos și ale Bisericii, date lui de Dumnezeu, chiar și fără scrisori de destituire.

38. Iertarea și participarea papală nu trebuie neglijate în niciun fel, pentru că (așa cum am spus deja) este o declarație a iertării lui Dumnezeu.

39. A devenit o muncă prea mare chiar și pentru cei mai învățați teologi să laude simultan în fața oamenilor atât generozitatea indulgențelor, cât și adevărul pocăinței.

40. Adevărata pocăință caută și iubește pedeapsa, în timp ce generozitatea îngăduințelor slăbește această dorință și le insuflă ură sau cel puțin dă naștere la ea.

41. Este prudent să predici absolviri papale, ca nu cumva oamenii să înțeleagă greșit că sunt de preferat tuturor celorlalte lucrări ale faptelor bune.

42. Creștinii trebuie învățați: Papa nu consideră cumpărarea indulgențelor nici măcar în cele mai puțin comparabile cu faptele de milă.

43. Creștinii ar trebui învățați: A da unui cerșetor sau a împrumuta unui nevoiaș face mai bine decât să cumpere îngăduințe.

44. Căci prin fapte bune harul se înmulțește și o persoană devine mai bună; prin indulgențe, el nu devine mai bun, ci doar mai liber de pedeapsă.

45. Creștinii ar trebui să fie învățați: cel care, văzând un cerșetor și neglijându-l, cumpără îngăduințe, nu papalul va primi iertare, ci mânia lui Dumnezeu va apărea asupra sa.

46. ​​Creștinii ar trebui să fie învățați: dacă nu au bogăție, aceștia sunt însărcinați cu obligația de a lăsa cele necesare în casa lor și, în niciun caz, de a-și irosi averea pentru indulgențe.

47. Creștinii ar trebui învățați că cumpărarea indulgențelor este voluntară, nu obligatorie.

48. Creștinii ar trebui să fie învățați: papa este atât mai necesar, cât și mai de dorit - atunci când vinde absolviri - rugăciune evlavioasă pentru el, mai degrabă decât încasările.

49. Creștinii trebuie învățați: absolvirile papale sunt utile dacă nu pun încredere în ele, dar foarte dăunătoare dacă prin ele își pierd frica de Dumnezeu.

50. Creștinii trebuie învățați: dacă Papa ar ști despre abuzurile predicatorilor absoluției, el ar crede că cel mai bine arde biserica Sf. Peter decât să-l construiască din piele, carne și oase ale oilor sale.

51. Creștinii ar trebui învățați: papa, așa cum îl obligă datoria lui, chiar vrea - chiar dacă este necesar să se vândă biserica Sf. Petru - dă din banii tăi multora dintre cei care au fost ademeniți de unii predicatori ai absolvirii.

52. Speranța mântuirii prin intermediul scrisorilor de destituire este în zadar, chiar dacă comisarul, în plus, Papa însuși își angajează propriul suflet pentru ei.

53. Dușmanii lui Hristos și ai Papei sunt aceia care, de dragul predicării absolutiilor, poruncesc ca cuvântul lui Dumnezeu să fie complet tăcut în alte biserici.

54. Cuvântul lui Dumnezeu este dăunător dacă într-o predică se petrece același timp sau mai mult pentru iertare decât pentru el.

55. Părerea papei, desigur, este că, dacă îngăduințele - binecuvântarea cea mai nesemnificativă - sunt glorificate cu un singur clopot, o procesiune și rugăciune, atunci Evanghelia - cel mai înalt bine - ar trebui predicată cu o sută de clopote, o sută procesiuni și o sută de rugăciuni.

56. Comorile Bisericii, de unde Papa dăruiește îngăduințe, nu sunt numite suficient și sunt necunoscute creștinilor.

57. Nu există nicio îndoială că valoarea lor - și acest lucru este evident - este durabilă, pentru că mulți predicatori nu le distribuie la fel de generos pe cât le colectează cu ușurință.

58. De asemenea, ele nu sunt meritul lui Hristos și al sfinților, deoarece în mod constant - fără ajutorul Papei - acordă har omului interior și crucea, moartea și Iadul omului exterior.

59. „Comori ale Bisericii”, a spus Sf. Lawrence este săracul Bisericii ”, dar a folosit acest cuvânt așa cum era obiceiul vremii sale.

60. Declarăm cu imprudență că cheile Bisericii, date de slujirea lui Hristos, sunt comoara.

61. Căci este evident că puterea papei este suficientă pentru eliberarea de pedeapsă și pentru iertare, în anumite cazuri pentru el.

62. Adevărata comoară a Bisericii este Sfânta Evanghelie (Evanghelia) despre slava și harul lui Dumnezeu.

63. Dar este, în mod meritat, foarte urăsc, pentru că îl face pe primul pe acesta din urmă.

64. Tezaurul indulgențelor este meritat foarte iubit, pentru că el îl face pe acesta din urmă mai întâi.

65. Deci, comorile Evangheliei sunt plasele cu care oamenii au fost prinsi anterior din bogatii.

66. Comorile indulgențelor sunt plasele cu care bogăția oamenilor este acum capturată.

67. Indulgențele, care, așa cum proclamă predicatorii, au „har suprem” sunt cu adevărat astfel, deoarece aduc profit.

68. În realitate, totuși, ele pot fi cele mai puțin comparabile cu harul și mila lui Dumnezeu de pe cruce.

69. Episcopii și preoții sunt însărcinați cu datoria de a accepta comisarii absolutiilor papale cu toată respectul.

70. Dar și mai mult li se încredințează obligația de a privi cu toți ochii, de a asculta cu toate urechile, astfel încât în ​​locul comisiei papale să nu predice propriile invenții.

71. Oricine vorbește împotriva adevărului iertării papale - să fie anatemizat și blestemat.

72. Dar oricine stă de pază împotriva discursului neînfrânat și insolent al predicatorului - binecuvântat să fie.

73. Cât de corect îi lovește Papa cu excomunicare pe cei care, în detrimentul comerțului cu absoluția, complotează tot felul de trucuri.

74. Cu atât mai teribil, el intenționează să-i lovească cu excomunicare pe cei care, sub pretextul absolvirii, intenționează să provoace daune sfântului har și adevărului.

75. A spera că iertarea papală este de așa natură încât pot ierta păcatul unei persoane, chiar dacă el - presupunând imposibilul - îl dezonorează pe Maica Domnului - înseamnă a-și pierde mințile.

76. Spunem împotriva acestui fapt că absolvirile papale nu pot înlătura cel mai mic păcat iertabil în ceea ce privește vinovăția.

77. Pentru a pretinde că Sf. Petru, dacă ar fi un Papă, nu ar fi putut da mai multe binecuvântări - există blasfemie împotriva Sf. Peter și tata.

78. Spunem împotriva acestui fapt, că acesta și fiecare Papă în general oferă mai multe beneficii, și anume: Evanghelia, puterile miraculoase, darurile vindecărilor și așa mai departe - așa cum se spune în prima epistolă către corinteni, capitolul 12.

79. A afirma că crucea magnific ridicată cu emblema papală este egală cu crucea lui Hristos înseamnă a hula.

80. Episcopii, preoții și teologii care permit ca astfel de discursuri să fie făcute oamenilor vor fi trasi la răspundere.

81. Această predică îndrăzneață a absolvenților duce la faptul că respectul față de Papa, chiar și pentru oamenii învățați, nu este ușor de apărat împotriva calomniilor și, în plus, a problemelor insidioase ale laicilor.

82. De exemplu: De ce nu eliberează Papa Purgatoriul de dragul sfintei pentru aproapele și a stării extrem de dezastruoase a sufletelor - adică pentru cel mai important motiv - dacă în același timp salvează un număr nenumărat de suflete? de dragul banilor disprețuitori pentru construirea unui templu - adică pentru cei mai distrugători?

83. Sau: De ce se desfășoară înmormântări și comemorări anuale ale morților și de ce Papa nu se întoarce sau permite retragerea fondurilor donate pentru ei, în timp ce este păcătos să ne rugăm pentru cei care au fost deja răscumpărați din Purgatoriu? ?

84. din milă?

85. Sau: De ce regulile bisericii de pocăință, care de fapt au fost desființate de mult și au murit din cauza neutilizării lor, sunt încă plătite cu bani pentru indulgențele acordate, ca și când ar fi fost încă în vigoare și în viață?

86. Sau: De ce Papa, care este acum mai bogat decât cel mai bogat Croesus, construiește această singură biserică Sf. Petru este mai dispus nu cu banii lui, ci cu banii credincioșilor săraci?

87. Sau: Ce iartă Papa sau îi iartă pe cei care, prin adevărată pocăință, au dreptul la iertare și iertare completă?

88. Sau: Ce ar putea adăuga mai mult bine Bisericii dacă Papa ar face ceea ce face acum o dată, de o sută de ori pe zi, înzestrând fiecare credincios cu această iertare și absoluție?

89. Dacă Papa încearcă să salveze sufletele mai degrabă cu absolviri decât cu bani, de ce anulează bulele și absolutiile date anterior, în timp ce acestea sunt la fel de eficiente?

90. A suprima aceste argumente foarte viclene ale laicilor numai cu forța și a nu le permite pe o bază rezonabilă înseamnă a expune Biserica și Papa la ridiculizarea dușmanilor și a-i face pe creștini nefericiți.

91. Deci, dacă indulgențele sunt propovăduite în duh și în conformitate cu gândul Papei, toate aceste argumente sunt ușor distruse, în plus, pur și simplu nu există.

92. De aceea, să fie împrăștiați toți profeții care predică poporului lui Hristos: „Pace, pace!” - dar nu există pace.

93. Toți profeții care predică poporului lui Hristos sunt binecuvântați: „Cruce, cruce!” - dar nu există cruce.

94. Creștinii ar trebui încurajați să se străduiască cu bucurie să-și urmeze capul Hristos prin pedeapsă, moarte și iad.

95. Și sperau mai mult în multe necazuri să intre în cer, decât într-o liniște senină.

Celebrele 95 de teze ale lui Martin Luther, care au zguduit întreaga lume și le simțim încă ecourile! Publicat pe portalul web

Pentru dragostea adevărului și dorința de a-l scoate la iveală, următoarele puncte vor fi discutate la Wittenburg sub îndrumarea Venerabilului Părinte Martin Luther, Maestru în Arte Libere și Sfântă Teologie și profesor obișnuit de teologie. El cere ca cei care nu sunt în măsură să participe și să participe direct la discutarea problemelor să o facă în scris.

1. Domnul și Învățătorul nostru Iisus Hristos, spunând: „Pocăiți-vă ...”, a poruncit ca întreaga viață a credincioșilor să fie pocăință.

2. Acest cuvânt [„pocăință”] nu poate fi înțeles ca referindu-se la sacramentul pocăinței (adică la mărturisirea și iertarea păcatelor, care este îndeplinită prin slujirea unui preot).

3. Cu toate acestea, nu se referă doar la pocăința internă; dimpotrivă, pocăința interioară nu este nimic dacă în viața exterioară nu presupune o mortificare completă a cărnii.

4. Prin urmare, pocăința rămâne atât timp cât rămâne ura de păcat a unei persoane (aceasta este adevărata pocăință interioară), cu alte cuvinte, până la intrarea în Împărăția Cerurilor.

5. Papa nu vrea și nu poate ierta alte pedepse decât cele pe care le-a impus fie prin propria sa autoritate, fie prin legea bisericii.

6. Papa nu are puterea de a ierta păcatele fără să declare sau să confirme iertarea în numele Domnului; mai mult, el dă absolvire doar în anumite ocazii. Dacă neglijează acest lucru, atunci păcatul continuă.

7. Dumnezeu nu iartă păcatul nimănui, neforțând în același timp să se supună în toate preotului, guvernatorul Său.

8. Regulile bisericii de pocăință au fost impuse numai celor vii și, în conformitate cu acestea, nu ar trebui impuse morților.

9. Prin urmare, pentru binele nostru, Duhul Sfânt, acționând în Papa, în ale cărui decrete este întotdeauna exclusă clauza privind moartea și circumstanțele extreme.

10. Acei preoți acționează în mod ignorant și impietos, care chiar și în purgatoriu lasă pedepse bisericești asupra morților.

11. Ceava acestei învățături - despre schimbarea pedepsei bisericii în pedeapsa purgatoriului - a fost semănată cu siguranță când episcopii dormeau.

12. Anterior, pedepsele bisericii erau impuse nu după, ci înainte de iertarea păcatelor, ca o încercare a pocăinței adevărate.

13. Morții răscumpără totul cu moartea și ei, fiind deja morți conform canoanelor bisericești, conform legii, sunt eliberați de ei.

14. Conștiința imperfectă sau harul decedatului aduce inevitabil cu sine o mare teamă; și este cu atât mai mult, cu atât mai puțină har în sine.

15. Această teamă și groază sunt deja suficiente în sine (pentru că nu voi menționa alte lucruri) pentru a vă pregăti pentru suferință în purgatoriu, deoarece sunt disperarea cea mai apropiată de groază.

16. Se pare că iadul, purgatorul și Raiul sunt diferite unul de altul, la fel de diferite disperare, apropiere de disperare și seninătate.

17. Se pare că, la fel cum frica este inevitabil diminuată în sufletele din purgatoriu, tot atât harul crește.

18. Se pare că nu este dovedit de rațiune sau de Scripturi că acestea se află în afara stării de [dobândire] a meritului sau a acumulării de har.

19. De asemenea, pare nedovedit că toți sunt încrezători și calmi cu privire la fericirea lor, deși suntem destul de convinși de acest lucru.

20. Deci, Papa, oferind „iertarea completă a tuturor pedepselor”, nu înseamnă exclusiv totul, ci doar ceea ce el însuși a impus.

21. Prin urmare, greșesc acei predicatori care declară că prin intermediul indulgențelor papale omul este eliberat de orice pedeapsă și este mântuit.

22. Și chiar și sufletele care se află în purgatoriu, el nu scutește de pedeapsa pe care ar trebui să o aibă, potrivit dreptului bisericesc, să ispășească în viața pământească.

23. Dacă cineva poate primi iertarea deplină a tuturor pedepselor, este sigur că aceasta este dată celor mai drepți, adică câtorva.

24. În consecință, majoritatea oamenilor sunt înșelați de această promisiune egală și pompoasă de scutire de pedeapsă.

25. Ce autoritate are Papa asupra purgatoriului în general, așa este ceea ce are fiecare episcop sau preot în eparhia sau parohia sa în special.

26. Papa face foarte bine că nu prin puterea cheilor (pe care nu le are deloc), ci prin mijlocire dă sufletelor [în purgatoriu] iertare.

27. Gândurile umane sunt predicate de către cei care învață că de îndată ce o monedă sună într-o cutie, sufletul zboară din purgatoriu.

28. Într-adevăr, sunatul aurului într-o cutie nu poate decât să crească profitul și lăcomia, în timp ce mijlocirea bisericii este numai în voia lui Dumnezeu.

29. Cine știe dacă toate sufletele care se află în purgatoriu vor să fie răscumpărate, așa cum s-a întâmplat, spun ei, cu Sfinții Severin și Pascal?

30. Nimeni nu poate fi sigur de adevărul pocăinței lor și, cu atât mai puțin, de a primi iertare completă.

31. La fel de rar precum cel cu adevărat pocăit, cel care cumpără indulgențe este la fel de rar, cu alte cuvinte, extrem de rar.

32. Cei care cred că prin scrisori de destituire au găsit mântuirea vor fi condamnați pentru totdeauna cu profesorii lor.

33. Mai ales ar trebui să ne ferim de cei care învață că îngăduințele papale sunt comoara neprețuită a lui Dumnezeu, prin care omul este împăcat cu Dumnezeu.

34. Căci harul lor iertabil este îndreptat numai către pedepsele pocăinței bisericești, stabilite omenește.

35. Cei care predică într-un mod necreștin care învață că pocăința nu este obligată să răscumpere sufletele din purgatoriu sau să primească o scrisoare confesională.

36. Fiecare creștin cu adevărat pocăit primește o ușurare completă de pedeapsă și vinovăție, pregătită pentru el chiar și fără îngăduințe.

37. Fiecare creștin adevărat, atât cel viu, cât și cel mort, ia parte la toate binecuvântările lui Hristos și ale Bisericii, date lui de Dumnezeu, chiar și fără scrisori de destituire.

38. Iertarea și participarea papală nu trebuie neglijate în niciun fel, pentru că (așa cum am spus deja) este o declarație a iertării lui Dumnezeu.

39. A devenit o muncă prea mare chiar și pentru cei mai învățați teologi să laude simultan în fața oamenilor atât generozitatea indulgențelor, cât și adevărul pocăinței.

40. Adevărata pocăință caută și iubește pedeapsa, în timp ce generozitatea îngăduințelor slăbește această luptă și le insuflă ură sau cel puțin dă naștere la ea.

41. Este prudent să predici absolviri papale, ca nu cumva oamenii să înțeleagă greșit că sunt de preferat tuturor celorlalte lucrări ale faptelor bune.

42. Creștinii trebuie învățați: Papa nu ia în considerare cumpărarea indulgențelor nici măcar în cele mai puțin comparabile cu lucrările de milă.

43. Creștinii ar trebui învățați: A da unui cerșetor sau a împrumuta unui nevoiaș face mai bine decât să cumpere îngăduințe.

44. Căci prin fapte bune harul se înmulțește și o persoană devine mai bună; prin indulgențe, el nu devine mai bun, ci doar mai liber de pedeapsă.

45. Creștinii ar trebui învățați: cel care, văzând cerșetorul și neglijându-l, cumpără îngăduințe, nu va primi iertare pentru papal, ci va suporta mânia lui Dumnezeu.

46. ​​Creștinii ar trebui să fie învățați: dacă nu au bogăție, aceștia sunt însărcinați cu obligația de a lăsa cele necesare în casa lor și, în niciun caz, de a-și irosi averea pentru indulgențe.

47. Creștinii ar trebui învățați că cumpărarea indulgențelor este voluntară, nu obligatorie.

48. Creștinii ar trebui să fie învățați: atât Papa are nevoie de tot mai mult de dorit - atunci când vinde absolviri - o rugăciune evlavioasă pentru el decât câștigurile.

49. Creștinii ar trebui învățați: absolvirile papale sunt utile dacă nu pun încredere în ele, dar foarte dăunătoare dacă prin ele își pierd frica de Dumnezeu.

50. Creștinii trebuie învățați: dacă Papa ar ști despre abuzurile predicatorilor absoluției, el ar crede că ar fi mai bine să ardă catedrala Sf. Petru până la pământ decât să o construiască din piele, carne și oase ale oilor sale.

51. Creștinii trebuie învățați: Papa, așa cum îl obligă datoria lui, dorește cu adevărat - chiar dacă este necesar să vândă Catedrala Sf. Petru - să dea din banii săi mulți dintre cei care au fost ademeniți de unii predicatori ai absolvirii .

52. Speranța mântuirii prin intermediul scrisorilor de destituire este în zadar, chiar dacă comisarul, în plus, Papa însuși își angajează propriul suflet pentru ei.

53. Dușmanii lui Hristos și ai Papei sunt aceia care, de dragul predicării absolutiilor, poruncesc ca Cuvântul lui Dumnezeu să fie complet tăcut în alte biserici.

54. Răul se face Cuvântului lui Dumnezeu dacă într-o predică se petrece același timp sau mai mult pentru iertare decât pentru el.

55. Opinia Papei, desigur, este că, dacă indulgențele - binecuvântarea cea mai nesemnificativă - sunt glorificate cu un singur clopot, o procesiune și rugăciune, atunci Evanghelia - cea mai înaltă binecuvântare - ar trebui predicată cu o sută de clopote, o sută procesiuni și o sută de rugăciuni.

56. Comorile bisericii, de unde Papa dăruiește îngăduințe, nu sunt numite suficient și sunt necunoscute creștinilor.

57. Nu există nicio îndoială că valoarea lor - și acest lucru este evident - este durabilă, pentru că mulți predicatori nu le distribuie la fel de generos pe cât le colectează cu ușurință.

58. De asemenea, ele nu sunt meritul lui Hristos și al sfinților, deoarece în mod constant - fără ajutorul Papei - dau har omului interior, iar crucea, moartea și iadul omului exterior.

59. „Comorile bisericii”, a spus Sfântul Lawrence, „sunt săracii bisericii”, dar el a folosit acest cuvânt așa cum era obiceiul timpului său.

60. Declarăm cu imprudență că cheile bisericii, date de slujirea lui Hristos, sunt comoara.

61. Căci este evident că puterea Papei este suficientă pentru eliberarea de pedeapsă și pentru iertare în anumite cazuri.

62. Adevărata comoară a bisericii este sfânta Evanghelie (Evanghelia) despre slava și harul lui Dumnezeu.

63. Dar este, în mod meritat, foarte urăsc, pentru că îl face pe primul pe acesta din urmă.

64. Tezaurul indulgențelor este meritat foarte iubit, pentru că el îl face pe acesta din urmă mai întâi.

65. Deci, comorile Evangheliei sunt plasele cu care oamenii au fost prinși anterior din bogății.

66. Comorile indulgențelor sunt plasele cu care bogăția oamenilor este acum capturată.

67. Indulgențele, care, așa cum proclamă predicatorii, au „har suprem” sunt cu adevărat astfel, deoarece aduc profit.

68. În realitate, însă, ele pot fi cel mai puțin comparabile cu harul lui Dumnezeu și cu mila lui Hristos.

69. Episcopii și preoții sunt însărcinați cu datoria de a accepta comisarii absolutiilor papale cu toată respectul.

70. Dar cu atât mai mult li se impune obligația de a privi cu toți ochii, de a asculta cu toate urechile, astfel încât, în loc de comisia papală, să nu predice propriile invenții.

71. Oricine vorbește împotriva adevărului iertării papale - să fie anatemizat și blestemat.

72. Dar oricine stă de pază împotriva discursului neînfrânat și insolent al predicatorului - binecuvântat să fie.

73. Cât de corect îi lovește Papa cu excomunicare pe cei care, în detrimentul comerțului cu absolviri, complotează tot felul de trucuri.

74. Cu atât mai teribil, el intenționează să-i lovească cu excomunicare pe cei care, sub pretextul absolvirii, intenționează să provoace daune sfântului har și adevărului.

75. A spera că iertarea papală este de așa natură încât pot ierta păcatul unei persoane, chiar dacă el - presupunând imposibilul - îl dezonorează pe Maica Domnului - înseamnă a-și pierde mințile.

76. Vorbim împotriva faptului că absolvirile papale nu pot înlătura cel mai mic păcat iertabil în ceea ce privește vinovăția.

77. A afirma că Sfântul Petru, dacă ar fi Papă, nu ar fi putut da mai multe binecuvântări este o blasfemie împotriva Sfântului Petru și a Papei.

78. Spunem împotriva acestui fapt că el și fiecare Papă în general acordă mai multe binecuvântări, și anume: Evanghelia, puterile miraculoase, darurile vindecărilor și așa mai departe - așa cum se spune în prima epistolă către corinteni, capitolul 12.

79. A afirma că crucea magnific ridicată cu stema papală echivalează cu crucea lui Hristos înseamnă a hula.

80. Episcopii, preoții și teologii care permit ca astfel de discursuri să fie făcute oamenilor vor fi trasi la răspundere.

81. Această predică îndrăzneață a absolvenților duce la faptul că respectul față de Papa, chiar și pentru oamenii învățați, nu este ușor de apărat împotriva calomniilor și, în plus, a problemelor insidioase ale laicilor.

82. De exemplu, de ce Papa nu eliberează purgatoriul de dragul sfintei pentru aproapele și a stării extrem de dezastruoase a sufletelor - adică pentru cel mai important motiv - dacă în același timp salvează un număr nenumărat de suflete de dragul banilor disprețuitori pentru construirea unui templu - adică din motivul cel mai distructiv?

83. Sau: de ce se desfășoară înmormântări și comemorări anuale ale morților și de ce Papa nu se întoarce sau permite retragerea fondurilor donate pentru ei, în timp ce este păcătos să ne rugăm pentru cei care au fost deja răscumpărați din purgatoriu? ?

84. din milă?

85. Sau: de ce regulile bisericii de pocăință, care de fapt au fost desființate de mult timp și au murit din nefolosire, sunt încă plătite cu bani pentru indulgențele acordate, ca și când ar fi fost încă în vigoare și în viață?

86. Sau: de ce Papa, care este acum mai bogat decât cel mai bogat Croesus, ridică această bună Catedrală Sf. Petru mai de bună voie nu cu banii lui, ci cu banii credincioșilor săraci?

87. Sau: ce iartă Papa sau îi iartă pe cei care, printr-o adevărată pocăință, au dreptul la iertare și iertare completă?

88. Sau: ce ar putea aduce mai mult bine bisericii dacă Papa ar face ceea ce face acum o dată, face de o sută de ori pe zi, înzestrând fiecare credincios cu această iertare și absoluție?

89. Dacă Papa încearcă să salveze sufletele mai degrabă cu absolviri decât cu bani, de ce anulează bulele și absolvirile date anterior, în timp ce acestea sunt la fel de eficiente?

90. A suprima aceste argumente foarte viclene ale laicilor numai cu forța și a nu le permite pe o bază rezonabilă înseamnă a expune biserica și Papa la ridiculizarea de către dușmani și a-i face pe creștini nefericiți.

91. Deci, dacă indulgențele sunt propovăduite în duh și în conformitate cu gândul Papei, toate aceste argumente sunt ușor distruse, în plus, pur și simplu nu există.

92. De aceea, să fie împrăștiați toți profeții care predică poporului lui Hristos: „Pace, pace!” - dar nu există pace.

93. Toți profeții care predică poporului lui Hristos sunt binecuvântați: „Cruce, cruce!” - dar nu există cruce.

94. Creștinii ar trebui încurajați să se străduiască cu bucurie să-și urmeze Capul Hristos prin porunci, moarte și iad.

95. Și au sperat mai mult în multe necazuri să intre în Cer decât într-o liniște senină.

Cum s-au transformat cele 95 de teze ale lui Martin Luther în 500 de ani de protestantism în lume și în Rusia

31 octombrie 1517 este considerată ziua începerii Reformei. În această zi, Martin Luther (1483-1546) și-a fixat cele 95 de teze pe ușile bisericii castelului din orașul Wittenberg. Acum acest fapt este contestat: poate că Luther a trimis pur și simplu textul tezelor sale diverșilor lideri ai bisericii, acestea s-au răspândit și au servit ca un impuls pentru mișcarea de reînnoire a bisericii.

Poate că Reforma poate fi numită revoluție în creștinism, dar Luther însuși, ca Ulrich Zwingli (1484-1531) sau Ioan Calvin (1509-1564) și alți reformatori din secolul al XVI-lea, nu avea să introducă nicio inovație. Ei credeau că se întorceau la adevăratele învățături ale lui Iisus Hristos și ale sistemului bisericesc apostolic, denaturate de papalitate.

Multe caracteristici ale credințelor și practicilor protestante pot fi derivate din aceste cinci principii de bază: negarea venerării icoanelor, reducerea numărului sacramentelor (și în unele tendințe chiar respingerea completă a acestora), lipsa unor limite clare între preoți și laici (pastori nu sunt mediatori între Dumnezeu și oameni, ci totul este doar predicatori și mentori, în timp ce mirenii sunt obligați să studieze Biblia și să fie membrii cei mai activi ai bisericii). Acesta din urmă este exprimat în mod adecvat în aforismul lui Karl Marx: „Luther a transformat preoții în laici, transformând laicii în preoți”.

Teza Sola scriptura a avut consecințe deosebit de grave: interpretarea liberă a Bibliei, nelegată de nicio autoritate, a devenit unul dintre motivele fragmentării protestantismului și apariției multor confesiuni, deoarece chiar și liderii Reformei - Martin Luther, Ulrich Zwingli, Thomas Münzer (1489-1525) și Ioan Calvin - Biblia nu a fost înțeleasă în mod egal.

Multe dintre confesiunile protestante care au apărut ca urmare a acestor discrepanțe sunt reprezentate astăzi în Rusia.

Numărul exact al protestanților din Rusia contemporană este necunoscut. Se crede că există aproximativ trei milioane dintre ei. Cea mai mare confesiune protestantă din Rusia este cea penticostală. Urmează baptiștii, luteranii, adventiștii de ziua a șaptea, diferite grupuri de creștini evanghelici, metodici. Alte denominații sunt prezente - în număr mic - de asemenea.

Luterani

Din punct de vedere istoric, primii protestanți care au apărut în Rusia au fost luteranii - reprezentanți ai celei mai vechi confesiuni protestante. Luteranii aderă la cele cinci principii ale Reformei, dar păstrează și o serie de trăsături tradiționale: cred în realitatea prezenței cărnii și sângelui lui Hristos în pâine și vin în timpul sacramentului, botează în copilărie, au bogate se păstrează tradițiile liturgice, veșmintele pastorilor și chiar imaginile din biserici (adevărat, nu sunt venerate și nu se roagă).

Luteranismul este răspândit în principal în Germania, Scandinavia și SUA, dar există și mulți luterani în alte țări. În secolul al XVI-lea, sub Ivan cel Groaznic, luteranii germani capturați au ajuns în Rusia.

De-a lungul secolului al XVII-lea, numărul germanilor care locuiau în Rusia, precum și al olandezilor, hughenoții (adică adepții francezi ai lui Jean Calvin) și al imigranților din țările scandinave a crescut. Au format zone speciale în orașele rusești - așezări străine sau germane. În aceste zone au fost construite biserici protestante, iar protestanții - în principal luterani - s-au bucurat de libertate religioasă cu condiția să refuze convertirea creștinilor ortodocși la protestantism.

Luteranii din Rusia au devenit mult mai numeroși în secolul al XVIII-lea: mai întâi, sub Petru I, când Livonia, Courland, Estland și Ingermanland (teritoriile Letoniei moderne, Estoniei și regiunii Leningrad) cu populațiile lor germane, letone, estone și finlandeze au fost anexate la Rusia și apoi sub Catherine II, care a invitat fermierii și meșterii germani și le-a pus la dispoziție pământ în regiunea Volga.

În prezent, există mai multe biserici luterane în Rusia, dintre care cele mai mari sunt Biserica evanghelică luterană din Rusia și Biserica evanghelică luterană din Ingria (un alt nume pentru Ingermanlandia, adică teritoriul regiunii Leningrad). Prima, cea mai numeroasă și răspândită pe întreg teritoriul Rusiei, este de origine germană, a doua, care este răspândită în principal în nord-vestul țării, este de origine finlandeză. Există multe în comun între aceste biserici, în special, în ambele există un proces treptat de rusificare: slujbele se țin în principal în limba rusă, deși rămân slujbele germană și finlandeză. Cu toate acestea, Biserica Ingria este mai conservatoare: spre deosebire de Biserica Evanghelică Luterană din Rusia, de exemplu, preoția feminină nu este permisă în ea.

Reformedismul și presbiterianismul sunt, de asemenea, reprezentate în Rusia - două direcții principale ale celei mai vechi confesiuni protestante - calvinismul. Calvinismul se caracterizează printr-o ruptură mai decisivă cu tradițiile catolice decât luteranismul. Bisericile reformate sunt cele care aderă la doctrinele calviniste care au apărut în Europa continentală, iar bisericile presbiteriene provin din insulele britanice. Reformatorii din Rusia au apărut în secolul al XVII-lea, în principal olandezii și francezii. Acum, în Rusia există mai multe comunități reformate și presbiteriene (apropo, etnicii coreeni reprezintă o mare parte din membrii lor), dar, în general, există puțini adepți ai calvinismului în Rusia.

Slujba în Biserica Evanghelică Luterană din Pușkin, Regiunea Leningrad, 1989

Mult mai numeroase astăzi în țara noastră sunt mărturisirile protestante care au apărut în lume încă din secolul al XVII-lea și s-au răspândit în Rusia de la mijlocul secolului al XIX-lea: baptiști, creștini evanghelici, penticostali și adventiștii de ziua a șaptea.

Baptiștii

Prima congregație baptistă a fost fondată în 1609 la Amsterdam de către imigranții puritani englezi persecutați. Aceștia erau protestanți radicali care nu au recunoscut biserica oficială și au cerut eliminarea tuturor elementelor catolice din doctrină, structura bisericii și cult.

Cuvântul „botez” provine din grecescul „baptizo” - „scufundați-vă în apă”, „botezați”. O caracteristică a Botezului este botezul prin credință, adică botezul numai al credincioșilor conștienți, din care rezultă refuzul de a boteza copiii care nu pot mărturisi conștient credința creștină.

În prezent, majoritatea baptiștilor se află în America de Nord (în principal în Statele Unite), precum și în Africa, Asia și Oceania - în total există aproximativ 60 de milioane dintre ei în lume. Cele două fluxuri principale ale botezului sunt baptiștii generali și privați.

Baptiștii generali cred că Hristos a realizat ispășirea generală, adică a răscumpărat pe toți oamenii fără excepție și pentru mântuire este necesară participarea lui Dumnezeu și a voinței umane. Dar baptiștii privați aderă la doctrina lui Ioan Calvin, potrivit căreia Hristos a ispășit păcatele numai aleșilor. Și dacă în Statele Unite, unde trăiește cel mai mare număr de baptiști din lume, predomină baptiștii privați, atunci în Rusia, ca și în alte țări ale fostei Uniunea Sovietică, Botezul general s-a răspândit.

Botezul, la fel ca creștinismul evanghelic aferent, a început să se răspândească în Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

La început, baptiștii și creștinii evanghelici au fost persecutați, care au fost slăbiți după manifestul de toleranță religioasă din 1905 și Prima Revoluție Rusă. În primii ani după Revoluția din octombrie, baptiștii și creștinii evanghelici au încercat să se încadreze în noua realitate și până la sfârșitul anilor 1920 s-au bucurat de atitudine tolerantă din partea autorităților. Cu toate acestea, în anii 1930, au început persecuțiile împotriva lor, care au continuat până la începutul Marelui Războiul Patriotic... Mulți baptiști activi și creștini evanghelici au fost persecutați.

Din 1943, sovieticul politica religioasă s-au înmuiat și multe comunități au primit statut juridic. În 1944, în mare măsură la inițiativa autorităților, a fost creat Consiliul All-Union of Evangelical Christian-Baptists (BCE), o organizație care reunește baptiștii, creștinii evanghelici, precum și o parte a penticostalilor și a altor grupuri protestante. Și, deși unirea baptiștilor și a creștinilor evanghelici a fost inițiată de sus (nimeni nu i-a întrebat pe credincioșii obișnuiți), totuși a rezistat testului timpului, dar majoritatea comunităților penticostale au părăsit curând noua unire.

Slujba în casa de rugăciune a comunității creștinilor evanghelici-baptiști, regiunea Bryansk, 1992

În 1963, s-a produs o despărțire între baptiștii creștini evanghelici din URSS. A fost cauzat de faptul că conducerea Consiliului Uniunii BCE, în condițiile campaniei antireligioase a lui Hrușciov, a emis o instrucțiune secretă sub presiunea autorităților, în care se propunea să nu se ducă copiii la biserică. servicii, oprirea activităților misionare etc.

Această instrucțiune a stârnit indignarea unora dintre credincioși, care au considerat-o ca apostazie de la conducerea consiliului. Au creat un grup de inițiativă pentru a convoca Congresul All-Union al creștinilor evanghelici baptiști pentru a anula instrucțiunea (de aici și denumirea comună pentru acești protestatari - Inițiative baptiste). Cu toate acestea, congresul nu a fost convocat, opoziția s-a rupt de Consiliul Uniunii și și-a creat propria organizație - Consiliul Bisericilor Creștinilor-Baptiști Evanghelici, pe care autoritățile au refuzat să le înregistreze și ai căror lideri, precum și participanți activi la mișcare, au fost persecutați.

Serviciu dedicat spargerii pâinii la casa de rugăciune a creștinilor evanghelici-baptiști, Bryansk, 1992

În 1992, Consiliul All-Union al creștinilor-baptiști evanghelici a încetat să mai existe, iar pe baza sa a fost creată Uniunea rusă a creștinilor-baptiști evanghelici, care a unit majoritatea comunităților și există până în prezent.

Cu toate acestea, nu este singurul grup baptist din Rusia. Uniunea Internațională a Bisericilor Baptiste Creștine Evanghelice a devenit succesorul Consiliului sfânt al Bisericilor Baptiștilor Creștini Evanghelici la începutul anilor 1960. Nu există diferențe semnificative între convingerile sindicatelor rusești și internaționale ale BCE, dar dacă Uniunea Rusă și comunitățile sale membre sunt înregistrate oficial, atunci Uniunea Internațională evită în continuare înregistrarea oficială, deoarece nu acceptă nicio relație cu autoritățile statului.

Există, de asemenea, comunități autonome de baptiști creștini evanghelici care nu fac parte din nicio uniune. În plus, de-a lungul timpului, au apărut sau au reapărut o serie de comunități creștine evanghelice, cu care baptiștii au fost odată uniți „de sus”, astfel încât creștinismul evanghelic există și el ca o ramură separată a protestantismului rus, deși comunitățile creștine evanghelice sunt puțini la număr.

Închinarea la o casă de rugăciune baptistă, Novokuznetsk, 1994

Penticostalii

Cea mai numeroasă confesiune protestantă din Rusia modernă este penticostalismul. Penticostalii sunt cea mai tânără confesiune protestantă care a apărut la începutul secolului al XX-lea în Statele Unite și cea mai dinamică tendință a creștinismului.

Penticostalismul a apărut ca parte a Mișcării Sfințeniei, care la rândul său a luat naștere din așa-numitul revivalism, sau „revivalism”, o mișcare din protestantismul american din secolele XVIII și XIX. Adepții Mișcării Sfințeniei au crezut că scopul creștinului a fost să obțină sfințenia prin primirea darurilor Duhului Sfânt.

Penticostalii subliniază botezul Duhului Sfânt, pe care îl consideră similar cu ceea ce au trăit apostolii în a 50-a zi după învierea lui Hristos (de unde și numele confesiunii). Unul dintre cele mai importante semne ale influenței Duhului Sfânt în rândul penticostalilor este darul de a vorbi „în alte limbi”, prin urmare, multe dintre serviciile lor au o natură extatică. Există daruri de vindecare, profeție și alte daruri. Penticostalii, precum baptiștii și creștinii evanghelici, botează numai credincioșii conștiincioși (nu bebelușii).

Marea întâlnire tabără metodistă a adepților celei de-a doua mari treziri din statul New York, 1865

Mulți cred că începutul mișcării penticostale propriu-zise a fost 1 ianuarie 1901, când primul act de a vorbi „în alte limbi” a fost înregistrat în Kansas. În primul sfert al secolului al XX-lea, penticostalismul s-a format deja ca o confesiune separată, împărțită în multe tendințe.

În anii 1960, a apărut o mișcare carismatică și apoi s-a răspândit - vorbind „în alte limbi”, precum profeția, vindecările și alte daruri, au început să se răspândească în diferite confesiuni protestante și chiar în unele comunități catolice. Prin urmare, nu există un consens între cercetători dacă să se considere carismatica ca un fel de penticostali sau dacă acestea sunt direcții diferite ale creștinismului.

Carismaticii au mers mult mai departe decât penticostalii tradiționali în experimentele lor liturgice: muzica rock, dansul și căderea pe podea au devenit evenimente obișnuite în serviciile lor. Uneori vorbesc chiar despre al treilea val sau despre neo-penticostali (neocharism) care au apărut în anii '70. În acest timp, multe biserici noi au apărut în întreaga lume, practicând vorbirea „în limbi” și alte forme de închinare extatică. Oricum ar fi, penticostalismul este acum răspândit în toată lumea și este cea mai mare confesiune protestantă.

Închinarea penticostală cu vorbirea în alte limbi în Jolow, Virginia de Vest, SUA

Penticostalismul a intrat în Rusia din Suedia și Norvegia și a început să se răspândească aici în 1911. Pentru a se distinge de creștinii evanghelici apropiați de baptiști, penticostalii ruși au început să se numească (și încă se numesc) creștini ai credinței evanghelice sau creștini ai credinței evanghelice. În același timp, învățăturile penticostale s-au răspândit, respingând doctrina Trinității și, prin urmare, au numit Penticostalii Unirii. Numele lor „oficial” este „Creștini evanghelici în Duhul Apostolilor”.

După 1917, mișcarea penticostală a continuat să se dezvolte, dar în anii 1930 a fost și reprimată. În 1944, o parte a comunităților penticostale s-au alăturat mai sus-numitului Consiliu al Uniunii pentru creștini-baptiști evanghelici, dar au fost forțați să abandoneze practica de a vorbi „în alte limbi”.

La scurt timp, aproape toate aceste comunități s-au retras din Consiliul Uniunii BCE și, până la sfârșitul anilor 1980, majoritatea comunităților penticostale au rămas neînregistrate. Mai mult, penticostalii au fost persecutați: au fost acuzați de încălcarea legislației sovietice, de fanatism și chiar, care era absolut neîntemeiat, de sacrificiu uman. În special, lungmetrajul „Nori peste Borsk”, lansat în 1960, a fost dedicat acestui subiect, unde, printre altele, au jucat tânăra Inna Churikova și Nikita Mikhalkov. În anii 1970 și 1980, sentimentele în favoarea emigrării în Statele Unite au început să se răspândească printre penticostali, iar o mare parte dintre aceștia au părăsit Rusia.

Slujba penticostală cu vindecări la circ în Yaroslavl, 2002

La sfârșitul anilor 1980, situația a început să se schimbe: au fost înregistrate comunități penticostale și au apărut asociații penticostale din toată Rusia. Carismatica a început să joace un rol semnificativ în rândul comunităților în creștere rapidă.

Adventiști

O altă tendință numeroasă în cadrul protestantismului rus este adventiștii de ziua a șaptea.

Adventismul (din latină adventus - venirea; adică a doua venire a lui Hristos) a luat naștere în Statele Unite în anii 1840. Predicatorul baptist William Miller (1782–1849) a concluzionat dintr-un studiu biblic că a doua venire va avea loc în octombrie 1844. Predicarea sa a avut succes în rândul membrilor diferitelor confesiuni protestante, dar, din moment ce a doua venire nu s-a întâmplat, a existat o „mare dezamăgire” (un termen folosit chiar de adventiști).

Mulți dintre cei care credeau că Miller l-au părăsit, dar unii, după ce au decis că nu se poate calcula momentul exact al sfârșitului lumii, au continuat să-l aștepte. În aceste cercuri, în jurul anului 1860, au apărut adventiștii de ziua a șaptea.

A șaptea zi este sâmbătă, pe care adventiștii, în conformitate cu poruncile biblice, onorează și respectă, considerând duminica o denaturare a poruncii divine introdusă de catolici. Americanul Ellen (Ellen) White (1827-1915), care are statutul de profeteasă printre adventiști și ale cărui opere se bucură de o autoritate considerabilă, a jucat un rol imens în formarea doctrinei adventiste de ziua a șaptea.

Principalele puncte ale învățăturilor adventiștilor de ziua a șaptea, împreună cu doctrina Trinității și recunoașterea naturii divine a lui Iisus Hristos comună majorității creștinilor, precum și principiile comune multor protestanți (preoția universală a tuturor credincioșilor, botezul conștient etc.) sunt respectarea Sabatului și a altor porunci din Vechiul Testament, negarea nemuririi sufletului (adventiștii cred că la a doua venire, cei drepți vor fi înviați pentru viata eterna, iar păcătoșii vor fi complet distruși) etc.

Un rol important îl joacă reforma sănătății dezvoltată de Ellen White: adventiștii nu mănâncă carne de porc și carne a altor animale necurate, conform Bibliei, nu folosesc tutun, alcool, alte substanțe intoxicante și chiar ceai și cafea. Mulți adventiști sunt pacifisti. Când liderii mai multor biserici adventiste din Statele Unite au permis serviciul militar în timpul Primului Război Mondial, a apărut o divizare în mișcarea adventistă și a apărut Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea a mișcării Reformei, bazată ferm pe principiile pacifismului.

Serviciul adventist, Ulan-Ude, 1991

În Rusia, primele comunități adventiste de ziua a șaptea au apărut în anii 1880. Inițial, au fost persecutați și adventiștii, care au fost ulterior slăbiți. În anii 1920, adventiștii au încercat să coopereze cu regimul sovietic, dar în anii 1930, a început represiunea, îndreptată în general împotriva adventiștilor, dar mai ales împotriva adventiștilor reformiști, care au fost persecutați până la sfârșitul anilor 1980. În ciuda acestui fapt, după Marele Război Patriotic, au fost înregistrate multe comunități adventiste, dar înflorirea mișcării a început, desigur, în anii 1990. Astăzi, adventismul este răspândit în toată Rusia. Există chiar și un învățământ superior în regiunea Tula instituție educațională confesiuni - Universitatea Adventistă Zaoksky.