Marca de interpretare 16. BIBLIOMIRE BIG CREȘTĂ. Introducere în cărțile din Noul Testament

Comentarii:

Comentariu la carte

Comentariu la secțiunea

9-20 Aceste poezii sunt absente în cele mai vechi manuscrise ale MK, totuși, erau deja cunoscute lui Tatiana și Irina Lyon (II B). Potrivit faimosului Exget Swume, ele sunt "relicvele autentice ale primei generații creștine".

1. John, care a purtat al doilea, marca de nume latină, a fost un rezident al Ierusalimului. AP. Petru și alți studenți ai lui Hristos au fost adesea adunați în casa mamei sale (Dean 12:12). Mark a reprezentat un Nephew Ap Joseph Varnava, Levit, un nativ despre. Cipru, care a trăit în Ierusalim (Fapte 4:36; Kol 4:10). Ulterior, Mark și Varnaba erau sateliți UPA Pavel în călătoriile sale misionare (Fapte 12:25), iar Mark ca un tânăr a fost destinat "pentru slujire" (Faptele Apostolilor 13: 5). În timpul călătoriei, Mark le-a lăsat, probabil din cauza dificultăților drumului și sa întors în patria sa în Ierusalim (Fapte 13:13; Fapte 15: 37-39). După catedrala apostolică (OK 49), Mark cu Varnava sa retras în Cipru. În anii 1960, marca îl însoțește din nou pe Uma Paul (Flm 1:24) și apoi devine un tovarăș al lui, care îl numește "Fiul" (1 Petru 5:13).

2. Rapoartele Papia Ierapolsky: "Mark, Traducător Petru, înregistrată cu acuratețea tot ce își aduce aminte, deși nu a deținut ordinea strictă a cuvintelor și actele lui Hristos, pentru că el însuși nu a ascultat Domnul și nu la însoțit . Ulterior, totuși, a fost, așa cum a fost declarat, cu Petru, dar Petru expus la învățătură pentru a satisface nevoile ascultătorilor și nu ca conversațiile Domnului să transmită "(Eusevius, Biserică. Istorie. Ill, 39 ). Potrivit lui Clement, Alexandrian, "În timp ce apostolul Petru a intrat în Roma, Mark, Satelitul său, a scris ... Evanghelia, numită Evanghelia de la Mark (SR Eusevia, Biserică. Est. 11, 15).

Sv Justin, citând un loc din MK, o numește direct "amintirile Petra" (dialog cu Trifon, 108). Sfântul Irina Lyonsky raportează că Mark și-a scris Evanghelia la Roma la scurt timp după ce martiriul lui Petru, studentul și traducătorul "El a fost (împotriva lui Yerezi, III, 1,1). Un Petru a fost răstignit în orice caz de 64 (sau 67 g) și, prin urmare, Evanghelia MK ar trebui să aibă capătul anilor '60.

3. Marcați apelurile către creștini din păgâni, trăind în principal în Roma. Prin urmare, el stabilește geografia palestină cu cititorii săi, expresiile vamale și aramaică explică adesea. Toate legate de gospodăria romană, el crede faimos. Din același motiv din Evanghelia lui Mark, există mult mai puține referințe la călătoria decât Matei. Majoritatea mărcii narative sunt similare cu MF subliniate și, prin urmare, comentariile la textele paralele nu sunt repetate.

4. Scopul principal al mărcii este de a aproba credința în deliberă a lui Isus Hristos în păgânii convertiți. Prin urmare, o parte semnificativă a Evangheliei sale este ocupată de nararea miracolelor. Făcându-i, Hristos mai întâi ascunde mesianismul său, ca și cum ar fi așteptat ca oamenii să o ia mai întâi ca un lucrător minunat și profesori. În același timp, Mark este mai mult decât Matei, atrage apariția lui Hristos ca persoană (de exemplu, MK 3: 5, MK 6:34, MK 8: 2, MK 10: 14-16). Acest lucru se explică prin apropierea autorului unui Petru, care a raportat ascultătorilor săi o imagine vie a Domnului.

Mai mult decât marca de evangheliști rămași acordă atenție personalității șefului apostolilor.

5. Planul MK: I. Perioada de Moză mai interioară: 1) Predicarea baptiștilor, botezul Domnului și tentația din deșert (MK 1: 1-13); 2) Ministerul din Capernaum și alte orașe din Galileea (MK 1: 14-8: 26). II. Misterul Fiului omului: 1) Mărturisirea, transformarea și calea lui Peter în Ierusalim (MK 8: 27-10: 52); 2) Predica în Ierusalim (MK 11: 1-13: 37). III. Pasiune. Învierea (MK 14: 1-16: 20).

Introducere în cărțile din Noul Testament

Sfanta Biblie Noul Testament a fost scris în limba greacă, cu excepția Evangheliei lui Matei, care, potrivit legendei, a fost scrisă în vechea europeană sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a fost păstrat, textul grecesc este considerat un scenariu și pentru Evanghelia lui Matei. Astfel, numai textul grecesc al Noului Testament este un script, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne ale întregii lumi se traduc de la scriptul grecesc.

Limba greacă pe care a fost scrisă Noul Testamentnu mai era o limbă clasică veche greacă și nu era, așa cum se credea anterior, un nou Testament special. Aceasta este limba de zi cu zi a primului secol pe R.Kh., răspândirea în lumea greacă-romană și cunoscută în știință numită "κοινη", adică. "Adverb normal"; Cu toate acestea, stilul și cifra de afaceri a vorbirii și imaginea gândurilor scriitorilor sacri ai Noului Testament descoperă influența ebraică sau aramaică.

Textul autentic al NZ a ajuns la un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complet, cu un număr de aproximativ 5.000 (de la secolul al II-lea până la al XVI-lea). Inainte de anii recenti Cel mai vechi dintre ei nu au mers mai departe decât secolul al IV-lea nu P.X. Dar pentru În ultima vreme Au fost deschise multe fragmente ale manuscriselor antice ale NZ pe papirus (al treilea și chiar a 2-a). Deci, de exemplu, manuscrise de boder: EB de la Ying, Lk, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii '60 ai secolului nostru. În plus față de manuscrisele grecești, avem o veche traduceri sau versiuni ale limbajelor latine, siriene, coptice etc. (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cei mai mulți ani au existat din secolul al II-lea pe R.H.

În cele din urmă, numeroasele citate ale părinților bisericii în limba greacă și alte limbi sunt păstrate într-un număr atât de un număr dacă a fost pierdut textul Noului Testament și toate manuscrisele antice au fost distruse, atunci experții ar putea restabili acest text pe cotațiile din creații ale Sfinților Părinți. Toate acest material abundent face posibilă verificarea și specificarea textului NZ și clasificați-l. diferite forme (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor vechi (Homer, Eurypid, Eshil, SophoCl, Cornelia Noglia, Iulia Caesar, Hoodie, Vergia, etc.) Textul nostru modern - Greak NZ se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și de numărul de manuscrise și, pe scurt, separând cele mai vechi dintre ele din original și de numărul de traduceri, iar prin antichitatea și seriozitatea și volumul lucrărilor critice efectuate pe text, depășește toate celelalte Texte (pentru detalii, a se vedea "Ascunderea comorilor și a vieții noi, deschiderea arheologică și Evanghelia, Bruges, 1959, Page 34 SLAL). Textul NZ este, în general, fixat complet incontestabil.

Noul legământ este format din 27 de cărți. Editorii sunt împărțiți în 260 de capete de lungime inegală pentru a investi legături și citate. În textul original al acestei unități acolo. Divizia modernă pe capetele din Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită Gogo-ului Dominican Gogo (1263), care a dezvoltat-o, făcând o simfonie la Vulgatele latine, dar acum gândesc cu un mare motiv că această unitate se întoarce la arhiepiscopul de Canterbury Stefan Langton, decedat în 1228. În ceea ce privește unitatea la poeme, adoptată acum în toate publicațiile din Noul Testament, acesta revine la editorul textului Noului Testament din Grecia, Robert Stefan și la fost prezentat în publicația sa în 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt utilizate în mod obișnuit pentru a împărți pe legitim (patru zile), istoric (acte de apostoli), profesor (șapte mesaje catedrale și paisprezece mesaje ale apostolului Pavel) și profetic: Apocalipsa sau Apocalipsa de Ev Ioan Bogoslov (vezi Sfântul Catehism Svet. Filaret Moscova).

Cu toate acestea, specialiștii moderni consideră o astfel de distribuție la depășire: de fapt, toate cărțile din Noul Testament - atât legislativ, cât și istoric și profesor, iar profeția nu este numai în apocalipsă. Știința din Noul Testament plătește o atenție deosebită înființării exacte a cronologiei evenimentelor evanghelice și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului cu o precizie suficientă pentru a urma noul Testament al vieții și al slujirii Domnului Isus Hristos, apostolilor și bisericii originale (vezi apartamentul).

Cărțile din Noul Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numitele Evanghelii sinoptice: Matthew, Brand, Luke și, separat, al patrulea: Evanghelia de la Ioan. Știința din Noul Testament acordă multă atenție studiului relației dintre cele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptelor Apostolilor și Epistola Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:

a) Posturi precoce: 1 și 2 la Thesalonians.

b) Mesaje mari: la Galateni, 1 și 2 până la Corinteni, pentru romani.

c) mesaje de la UZ, adică Scris de la Roma, unde ap Pavel a fost în concluzie: la Filipii, la coloseni, la Efeseni, la Filimon.

d) Mesaje pastorale: 1 la Timotei, la Titus, 2 la Timotei.

e) mesajul evreilor.

3) Mesaje de catedrală ("Corpus catolicum").

4) Apocalipsa lui Ioan Bogoslov. (Ineigda în NZ alocă "Corpus Joannicum", adică tot ceea ce a scris AP pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu mesajele și cartea sa deschisă).

Patru autentice.

1. Cuvântul "Evanghelie" (ευανγελιον) în greacă înseamnă "veste bucuroasă". Deci, Domnul, Isus, Hristos, însuși mi-a numit învățăturile (MF 24:14, MK 1:15, MK 13:10, MK 14: 9, MK 16:15). Prin urmare, pentru noi "Evanghelia" este legată inextricabil de ea: este "vestea bună" despre mântuire, dată lumii prin Fiul Incarnat al lui Dumnezeu.

Hristos și apostolii săi au predicat Evanghelia fără a-l înregistra. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost fixată de biserică într-o tradiție orală rezistentă. Customul estic amintit de inima de cuvinte, povestiri și chiar texte mari au ajutat creștinii epoci apostolici să păstreze cu precizie un element de proe nescris. După anii '50, când martorii oculari ai Ministerului pământesc al lui Hristos au devenit unul după altul să părăsească vieți, nevoia a apărut să înregistreze Evanghelia (LK 1: 1). Astfel, "Evanghelia" a început să desemneze nararea vieții și învățământului Mântuitorului Apostolilor. A fost citit la întâlniri de rugăciune și la pregătirea oamenilor la botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului 1 (Ierusalimul, Antiohia, Roma, Efes, și alții) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre acestea, doar patru (MF, MK, LC, in) sunt recunoscute de Biserica lui Bogovnovnnaya, adică. Scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Ele sunt numite "Matthew", "de la Mark" etc. (Greacă "" Kata "corespunde lui Rus." Potrivit lui Matthew "," Potrivit mărcii ", etc.), pentru viața și învățătura lui Hristos sunt subliniate în aceste cărți de acești patru scriitori sacră. Evangheliile lor nu au fost reduse la o singură carte, ceea ce a făcut posibilă vederea istoriei evanghelice din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea St. Irina Lyon numește evangheliști după nume și indică Evangheliile lor ca singura canonică (împotriva lui Yeresy 2, 28, 2). Contemporanul Europei Irina Tatian a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diferite texte de patru Evanghelii, diametru, adică "Evanghelia a patru".

3. Apostolii nu și-au stabilit scopul de a crea lucrări istorice în sensul actual al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, au ajutat oamenii să creadă în El, să înțeleagă corect și să-și îndeplinească poruncile. Mărturiile evanghelice nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna o pictură individuală. Duhul Sfânt certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie și semnificația spirituală constând în ele.

Asigurarea evangheliștilor întâlnite în prezentare se datorează faptului că Dumnezeu a oferit preoților de libertate completă în transferul anumitor fapte specifice în legătură cu diferitele categorii de ascultători, care subliniază în continuare unitatea semnificației și orientării tuturor celor patru Evanghelii ( A se vedea, de asemenea, introducerea generală, pagina 13 și 14).

Ascunde

Comentariu cu privire la pasajul curent

Comentariu la carte

Comentariu la secțiunea

17 Care credeau că va fi însoțită de aceste semne. Apostolii din propria lor experiență trebuiau să știe că să creadă în înviere Hristos - nu este ușor: au descoperit necredința lor de două ori în acest fapt. Prin urmare, Domnul promite, în al treilea rând, trimite celor care au crezut semne minunate speciale care le vor întări în credință. Aceste minuni vor crea atât apostoli, cât și credincioși simpli. Acesta din urmă, văzând cum să faceți minuni ale predicatorilor lor, acest lucru va fi convins de adevărul mesajelor lor de către Dumnezeu.

Numele meu, adică forța minelor (cf. 6:79,38 și alții. Locuri).

Limbi noi (cf. Dean 10:46.; 19:6 ; 1 Corinteni 12:10.), adică limbile pe care nu le-au cunoscut înainte.

18 Luați șerpi. De exemplu, a se vedea decanul ( Fapte 28: 3-6) și în istoria lui Moise ( Ox 4: 2-4).

Bea mortă. Potrivit unei legende din Efes, în altele - în Roma AP. John Teologian a fost forțat de persecutorii creștinismului să bea o ceașcă cu otravă, care nu l-au rănit deloc ...

Țineți mâinile pe pacienți - cf. Faptele 28: 8 și cl.; HEB 6: 2; 1 COR 12: 9; IAK 5:14 .

Datele biblice privind identitatea Sf. Marca. Prenume Scriitorul celei de-a doua Evanghelii a fost Ioan, - Mark (μα ρκςς) a fost porecla lui. Acesta din urmă a fost făcut de el, probabil când Barnaba și Saul, întorcându-se din Ierusalim (Fapte 12:25) la luat cu el însuși la Antiohia pentru al face pe tovarășul său în călătoria misionară. De ce Ioan a acceptat exact o asemenea porecla, este posibilă găsirea unui răspuns în similitudinea celor trei litere inițiale ale acestei porecle cu trei scrisori inițiale numite după mama sa, Maria.

Deja publicate John Mark a fost în relațiile prietenoase cu AP. Petru. Când acest apostol a fost eliberat de un mod miraculos de la Dasta, a venit la casa lui Mary, Mama John, numită Mark (Fapte 12:12). Îndepărtate, înainte, Concizia apostolului Petru numește brandul cu fiul său (1 Petru 5:13), arătând că el a tras marca la credința în Hristos. Apelul a avut loc mai devreme, deoarece Mark este un satelit al apostolilor lui Varnava și Pavel despre Paștele din anul 44. În toamna aceluiași an, sa stabilit în Antiohia și, probabil, a fost angajat în trecerea Evangheliei. Cu toate acestea, el nu a dat nimic special în acel moment, cel puțin numele său nu a fost numit în primul verset al celui de-al 13-leap. Acționează acolo unde există o listă a celor mai proeminenți profeți și profesori care sunt la acel moment în Antiohia. La urma urmei, în anul 50, primăvara, Varnaba și Pavel au luat un brand cu ei înșiși în prima călătorie misionară, ca servitor (υ ̔ πηρέτης - Fapte 13: 5). Din mesajul către Coloseni (Kol 4:10), aflăm că Mark a avut la Varnava cu un văr (α ̓̓ψ οςός). Dar, dacă părinții din Varnava și Mark erau frații lor, atunci se poate presupune că marca a aparținut genunchiului Levian, la care, potrivit Legendei, aparținea lui Varnaba. Cu Mark Pavel a introdus Varnaba. Cu toate acestea, în Pergri, și poate mai devreme, când plecăm de la PAFA despre aproximativ. Cipru, Mark separat de Paul și Varnava (Dean 13:13). Probabil a fost mai departe în "cazul", părea dificil (Dean 15:38), în special călătoria prin munții din Pamphilia și ar fi putut fi câteva umilitoare și poziția lui "slujitor" în timpul apostolilor.

După aceea, Mark sa întors la Ierusalim (Fapte 13:13). Când Varnava, după catedrala apostolică și, după cum se pare, după o scurtă ședere în Antiohia (aproximativ 52 de ani Dean 15:35), am vrut să iau o marcă din nou în cea de-a doua călătorie misionară, pe care a luat-o din nou cu AP. Pavel, acesta din urmă sa opus intenției Varnava, având în vedere marca nu incapabilă să efectueze călătoriile mari și dificile pentru a răspândi Evanghelia. Argumentul a apărut între apostoli a fost peste (în Antiohia) prin faptul că Varnaba a luat marca cu el și a mers în patria sa cu el - Cipru și Pavel, ținând puterea pe sateliți, a mers cu el într-o călătorie misionară prin Malaya Asia. Dar unde Mark a fost în intervalul între întoarcerea lui Ierusalim și îndepărtarea cu Varnavoy despre aproximativ. Cipru (Dean 15:36) este necunoscut. Cel mai probabil presupunerea că el a fost la acel moment în Ierusalim și a participat la catedrala apostolică. Prin urmare, l-ar putea duce la Cipru Barnaba, care a fost separat anterior de AP. Pavel tocmai din cauza mărcii.

De acum înainte, Mark dispare de mult timp, a fost de la 52 de ani la 62. Când Pavel, despre 62 sau 63 sau 63 de ani, a scris de la Roma Phalembo, după ce a trecut saluturile de la soți diferiți, pe care îi numește angajații săi, el numește atât un brand (articolul 24). De la aceeași marcă, el trimite un salut simultan cu un mesaj la filetul scris prin mesaj către coloseni (Colossian 4:10). Aici el numește marca "vărul" Varnava (în limba rusă. Textul este "nepotul". Acesta este un transfer inexact al grecului. Cuvintele α ̓νεψιός) și adaugă că Biserica Koloski a primit o instrucțiune relativ renumită pe marcă, și îi întreabă pe Kolossyan să ia o marcă când va veni. Este important ca Paul Mark și Justa să sune aici singurul pentru Împărăția lui Dumnezeu, care era un călăreț pentru el (numărul 4:11). De aici puteți vedea că marca a fost la AP. Pavel în timpul legăturilor sale romane și la ajutat în răspândirea Evangheliei la Roma. Când îl reconcilia cu Paul, necunoscut.

Apoi vedem o marcă împreună cu apostolul Petru din Asia, pe malurile eterului, unde Babilonul stătea înainte și unde biserica creștină a fost înființată în timpul apostolilor (1 Petru 5:13). Este posibil să se concluzioneze de aici că Mark, într-adevăr, a trecut de la Roma la Colossus (miercuri 18:10) și aici undeva s-au întâlnit cu un sus. Peter, care a păstrat marca pentru o vreme cu el. Apoi a fost cu un sus. Timofee din Efes, deoarece poate fi văzut din ceea ce este. Pavel instruiește Timotei să aducă un brand cu el însuși la Roma, spunând că Mark are nevoie de el pentru minister (2 Tim 4:11), bineînțeles, pentru predicarea slujirii și poate pentru familiarizare cu starea de spirit a celor 12 apostoli, cu a reprezentant căruia, Petru, Mark a fost în relația cea mai prietenoasă. Deoarece mesajul celei de-a doua Timotei este scris de aproximativ 66 sau 67 de ani, iar Mark, după 18:10, trebuia să meargă în Asia de aproximativ 63-64 de ani, de aceea a rămas departe de AP. Pavel timp de aproximativ trei ani, și cel mai probabil, a călătorit cu un sus. Petru.

În plus, se poate spune indicații directe despre viața lui Martha, în Evanghelia sa în sine, pot fi găsite și informații despre personalitatea sa. Este atât de probabil ca el să fi fost tinerii care au urmat procesul în care Hristos a fost luat în Getseymani și care a fugit de la a vrut să-l apucă, lăsând în mâinile lor acoperite în timp ce urca (Mk 14:51). Poate că a fost prezent în ultima seară de Paște a lui Hristos (vezi curat. La MK 14:19). Există, de asemenea, unele semne că el însuși el însuși a fost prezent la alte evenimente din viața lui Hristos, au descris (de exemplu, MK 1: 5 și Sl.; MK 3: 8 și Mk 3:22; Mk 11:16) .

Ce spune SV. Tradiție despre brand și Evanghelia sa. Cea mai veche mărturie a scriitorului celei de-a doua Evanghelii este la episcopul Papei Hierapol. Acest episcop, potrivit lui Eusevia de la Kesiairovski (Biserica Mark, prin compilarea lucrării sale, a fost făcută de "interpretul" lui Petru, adică, înmânată la multe ceea ce a spus AP. Peter, a devenit gura lui Petru. Se înșeală să presupunem că marca este caracterizată aici ca un "traducător", al cărui serviciu ca și cum ar fi folosit. Petru și care era nevoie de Peter la Roma pentru a-și transfera discursurile în latină. În primul rând, Petru nu avea nevoie de un traducător pentru discursurile sale de predicare. În al doilea rând, cuvântul ε ̔ ρμηνευτη ς în limba clasică grecească a indicat de multe ori mesagerul, voința voinței dumnezei (Platon. Republic). În cele din urmă, în BLAG. Jerome (Letter 120 K Gedbiya) Tit se numește interpret al lui Paul, precum și marca interpretului Peter. De asemenea, subliniază că acești angajați ai apostolilor și-au condus voința și dorința. Poate, totuși, titturile, ca un grec natural, a fost un angajat al unui sus. Pavel în Scripturile Epistolei; Ca un stilist experimentat, el ar putea da apostolului clarificarea unor termeni greci. , Am înregistrat exact cât îmi amintesc, apoi am fost învățat și ce a lucrat Domnul, deși nu în ordine, căci el însuși nu l-au ascultat pe Domnul și nu la însoțit. Ulterior, totuși, el a fost, așa cum am spus, cu Petru, dar Petru și-a exprimat o doctrină pentru a satisface nevoile ascultătorilor și, astfel încât conversațiile Domnului să transmită în ordine. Prin urmare, Mark nu a câștigat deloc, descriind unele evenimente pe care le-am amintit de ei. Îi îngrijea doar de cum să nu rateze ceva de la auzit sau nu pentru a se reaulta ".

Din această mărturie a tatălui este clar: 1) Ce este. Ioan știa Evanghelia lui Mark și a motivat despre el în cercul studenților săi - desigur, în Efes; 2) că a asistat la Sf. Mark a raportat acele amintiri care au reținut în memoria lor despre discursuri de sus. Peter, care a spus despre cuvintele și afacerile Domnului și a devenit astfel un mesager și un intermediar în transferul acestor povestiri; 3) Marcajul nu a avut o comandă cronologică în același timp. Această remarcă dă motive să presupunem că, la acel moment, sa auzit o condamnare. Mark se referă la faptul că există unele dezavantaje în comparație cu alte Evanghelii care au avut grijă cu atenție de "ordinea" (LC 1: 3) în prezentarea evenimentelor evanghelice; 4) Papia din partea sa rapoarta că Mark nu era personal un student al lui Hristos, dar, probabil, elevul elevului. Cu toate acestea, acest lucru nu anulează posibilitatea ca Mark să spună ceva și ceea ce sa supraviețuit. La începutul lui Muratoriev, există o remarcă despre marca: "El însuși a fost prezent la unele evenimente și le-a raportat"; 5) Asta-i învățăturile sale adordate nevoilor moderne ale ascultătorilor și nu au avut grijă de prezentarea cronologică strictă a evenimentelor evanghelice. Prin urmare, marca nu poate fi pusă în vinovăția de retragere dintr-o secvență strict cronologică a evenimentelor; 6) că dependența mărcii de la Peter în scriitorul său se extinde numai în anumite circumstanțe (ε ̓ια). Dar Papia laudă marca pentru îngrijirea și acuratețea în narațiune: el nu a ascuns nimic și nu a făcut nimic și indivizii deloc.

Justin Martyr din "Conversația lui Trephon" (CH. 106) menționează existența "atracțiilor" sau "amintirile lui Peter" și conduce un loc de la MK 3:16 și SL. Este clar că el este sub aceste "atracții" ale semnului Evangheliei. Sv. Irina (împotriva lui Yerezi III, I, 1) știe, de asemenea, că Mark a scris Evanghelia moartea lui Petru și Pavel, care, în cronologia lui Irina, predicată la Roma de la 61 la 66, - a scris acest lucru exact cum a deținut Evanghelia Petru. Clement Alexandria (Hipot. La 1 Petru 5:13) raportează că Mark și-a scris Evanghelia la Roma, la cererea unor creștini romani nobi. În Evanghelie, el a subliniat predicarea orală a AP a auzit-o. Peter, care și cel mai faimos era despre dorința creștinilor romani de a avea un monument la conversațiile sale cu ei. La această mărturie a Sf. Clement Evsessa Caesarian adaugă acel ap. Petru, pe baza revelației, fostul său, și-a exprimat aprobarea față de Evanghelia scrisă scrisă (Biserica. VI, 14, 5 și SL).

Soarta ulterioară a lui Mark Eusevia raportează tradiția că marca a apărut ca prim predicator al Evangheliei în Egipt și a fondat Biserica creștină din Alexandria. Datorită predicii, Mark și stilul său strict ascetic, terapeuții evrei (Mk 2:15) s-au întors la credința în Hristos. Deși Eusevia nu cheamă marca lui Episcopul Alexandria, dar începe numărul de episcopi ai lui Alexandria din Marcu (MK 2:24). Punerea episcopului anian în Alexandria și a făcut mai multe persoane cu presbitiști și diaconi, marca, în conformitate cu metafratul Simeon, de la persecuția păgânilor pensionați la Pentapole. Doi ani mai târziu sa întors în Alexandria și a constatat că numărul creștinilor a crescut semnificativ aici. El însuși începe să predice și să lucreze din nou minuni. Păgânii de pe acest lucru ocupă o acuzație împotriva lui magia. În timpul celebrării Dumnezeului egiptean, Marca Serapis a fost capturată de păgâni, difuzată de frânghia de pe gât și a fost scos afară. Seara, a fost aruncat în temniță, iar în altă zi mulțimea de păgâni a fost ucisă. Sa întâmplat pe 25 aprilie (anul - necunoscut Ipoteze prof. Bolotova "pe fundul și anul morții SV. Mark "(63 g. - 4 aprilie) (Hristos. Citirea 1893. Iulie și sl. Kn.) Nu sunt de acord cu ceea ce se obține de la familiarizare cu datele biblice privind moartea mărcii.). Corpul său a avut o lungă perioadă de timp în Alexandria, dar în anul 827 el la dus la comercianții venețiani și la adus în Veneția, unde Mark, cu simbolul său, a fost făcut de sfântul patron al orașului, în care o catedrală magnifică cu o catedrală magnifică Minunat turnul de clopot a fost construit în onoarea lui. (Pentru o altă legendă, Mark a murit în Roma.)

În St. Ippolita (Refut. VII, 30) Marca este numită nonsens (ο ̔ κλοβοδάκτλος). Explicația acestui nume poate servi ca o mărturie a unei prefață antică la Evanghelia lui Marcu. Conform acestei introduceri (prolog), Mark, ca un descendent Levie, a avut titlul preotului evreu, dar după recursul său la compartimentul lui Hristos pentru el însuși, pentru a arăta că nu era potrivit pentru corectarea preoției. Acest lucru, potrivit observației autorului de introducere, nu a împiedicat, totuși, brandul a fost făcut de episcopul Alexandrian și, astfel, scopul misterios al mărcii a fost împlinit pentru a sluji lui Dumnezeu în Sfântul San ... Cu toate acestea, Să presupunem că pierderea degetului mare a fost comisă vreodată timpul torturii, pe care el a fost supus persserilor lui Pagan.

Scopul de a scrie Evanghelia mărcii. Scopul scrierii Evangheliei Marcu se deschide deja de la primele cuvinte din această carte: "Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu" este o inscripție în care conținutul și scopul Evangheliei lui Mark este indicat clar. Ca EV. Matthew cu cuvintele: "Cartea Genezei (βίβλος γενέσεως pe Russ. Lane. Incuție:" Rhodos ") Isus Hristos, fiul lui Davidova," și așa mai departe. El vrea să spună că intenționează să dea o "istorie de Hristos ", ca descendentul lui David și Avraam, care în activitățile sale au desfășurat promisiuni vechi, acești oameni la israelieni și EB. Marcați primele cinci cuvinte ale cărții sale dorește să dea înțeles cititorilor dvs., pe care ar trebui să le aștepte de la el.

În ce sens de ev. Mark a folosit aici cuvântul "început" (α ̓ ρχη) și în ceea ce - cuvântul "Evanghelie" (ευ ̓ γγελίον)? Ultima expresie a mărcii se găsește de șapte ori și peste tot înțelege vestea bună a salvării oamenilor adusi de Hristos, înșurubile împărăției lui Dumnezeu. Dar în colaborare cu expresia "început", cuvântul "Evanghelia" nu mai este găsit. AP vine la ajutor aici. Pavel. În postul Pentru Filipeni, el folosește această cea mai mare expresie în sensul stadiului inițial al predicării Evangheliei, pe care la oferit în Macedonia. "Știi, Filipeni", spune apostolul, - care la începutul Evangheliei (ε ̓ ν ̓ ρ ργη ίου), când am plecat din Macedonia, nici o biserică nu a avut o participare la mine și la adopție, pe lângă tine singur »(Flp 4:15). Aceasta este o expresie: "Începutul Evangheliei" nu poate avea decât sensul aici că Filipeni știau doar cel mai necesar pentru Hristos - cuvintele și cazurile sale care au fost subiectul obișnuit al propovăduirii inițiale a Gudrării despre Hristos. Între timp, acum, după cei unsprezece ani după șederea apostolului din Macedonia, pe care o vorbește în locul de mai sus, Filipeni sunt fără îndoială în picioare mult mai mare în înțelegerea creștinismului. Astfel, Evanghelia lui Mark reprezintă o încercare de a da o descriere elementară a vieții lui Hristos, care a fost cauzată de starea specială a celor pentru care a fost scrisă Evanghelia. Acest lucru este confirmat de mărturia tatălui, potrivit cărora marca a înregistrat conversații misionare AP. Petru. Și care au fost aceste conversații - ne dă destul de frumos un anumit concept AP. Paul în Epistola evreilor. Întorcându-se la cititorii, creștinii de la evrei, îi reproșează în faptul că au fost amânați de mult timp în stadiul inițial al dezvoltării creștine și chiar au făcut un pas înapoi. "Judecând după timp, ar fi trebuit să fiți profesori, dar trebuie să învățați primul început al cuvintelor lui Dumnezeu și aveți nevoie de lapte pentru voi și nu mâncarea solidă" (Evrei 5:12). Astfel, apostolul distinge începutul cuvintelor lui Dumnezeu (τα στοιχει α τη ς α ρ ρ ς τ. Χρ. Λο.) ca "lapte" din alimente solide perfecte. Evanghelia de la brand sau predicând o sus. Petru și a reprezentat această etapă inițială a Evangheliei la faptele din viața lui Hristos propusă de creștinii romani, care tocmai au intrat în Biserica lui Hristos.

Astfel, "începutul Evangheliei lui Isus Hristos" este o scurtă desemnare a întregului conținut propus în continuare narațiune, ca cea mai simplă prezentare a istoriei evanghelice. Cu o astfel de înțelegere a scopului de a scrie Evanghelia mărcii, scurtarea acestei cărți este de acord, ceea ce se poate spune, se poate spune "abrevieției" istoriei Evangheliei, cea mai mare parte potrivită pentru oamenii care stau la primul pas de dezvoltare creștină. Acest lucru este văzut din faptul că, în aceste Evanghelii, au atras mai multă atenție acelor fapte din viața lui Hristos, în care puterea divină a lui Hristos sa dovedit, puterea Lui minunată și, în plus, este destul de bine raportată asupra minunilor comise Prin Hristos asupra copiilor și a ratelor natalității, în timp ce despre învățătura lui Hristos spune relativ puțin. Ca și cum evanghelistul a menținut să ofere părinților din ghidul creștin pentru a prezenta evenimentele istoriei evanghelice atunci când predau copiilor adevărurile credinței creștine ... se poate spune că Evanghelia lui Mark, de preferință, acordând atenție minunilor lui Hristos , deoarece este imposibil să fii mai bine predispus la înțelegere, iar cei care sunt pot fi numiți "copii în credință", și poate chiar și pentru copiii creștinilor în propriul său simț al cuvântului ... chiar și faptul că evanghelistul iubește să locuiască Pe detaliile evenimentelor și, în plus, explică totul în detaliu - și poate indica faptul că el a vrut să propună exact declarația inițială, elementară a istoriei evanghelice pentru persoanele care aveau nevoie de astfel de instrucțiuni.

Compararea marcajului Evangheliei cu mărturia despre legenda bisericii. Papia raportează că "presbiterul", adică John Teolog, a constatat că Evanghelia mărcii nu respectă o ordine cronologică strictă în prezentarea evenimentelor. Aceasta este într-adevăr observată în această Evanghelie. Deci, de exemplu, citirea primului capitol de la MK 1: 12.14.16, cititorul rămâne în stare de uimire cu privire la momentul "legenda" lui Ioan Botezătorul și când Hristos a fost urmat de slujba publică, în care atitudinea cronologică față de asta Discursul este tentația lui Hristos în deșert și în ce cadru a fost stabilit istoria vocației primelor două perechi de elevi. - Cititorul nu poate determina, de asemenea, când Domnul numește 12 apostoli (MK 3:13 și Sl.), Unde, când și în ce ordine, a spus Hristos și și-a explicat pildele sale (cap. 4).

Apoi legenda numește scriitorul Evangheliei lui Ioan Mark și reprezintă AP student. Peter, care și-a scris Evanghelia de la cuvintele lui. În Evanghelia mărcii, nu găsim nimic care ar putea contrazice primul post de legendă și o mulțime de astfel de astfel, care confirmă că acesta din urmă. Scriitorul Evangheliei, evident, nativul palestinian: el cunoaște limba pe care locuitorii palestinieni vorbesc și el, aparent, dă plăcerea de a aduce expresia în propria sa limbă, însoțind-o cu această traducere (MK 5: 1; MK 7 : 34; MK 15:34 și alții). Doar cele mai renumite cuvinte evreiești au rămas fără traducere (Rabbi, Avva, Am, Geenna, Satana, Osanna). Întregul stil al Evangheliei este un evreu, deși toată Evanghelia este, fără îndoială, scrisă în limba greacă (o legendă a textului latin original - o invenție care nu are un motiv suficient).

Este de la faptul că scriitorul Evangheliei însuși purta numele Ioan, este posibil să explicăm de ce el, vorbind despre Ioan Teologul, îl cheamă nu doar "John", dar îl adaugă în MK 3:17 și MK 5:37 Definiție: "Frate Iacov". Faptul că Mark raportează unele dintre detaliile caracteristice care determină identitatea apostolului Petru (MK 14: 29-31,54,66,72), iar pe de altă parte, oferă o astfel de istoria AP. Peter, care ar putea ridica și valoarea identității AP. Petru. Deci, el nu transmite acele cuvinte pe care Hristos a spus. Peter după marea sa mărturisire (MF 16: 16-19) și în listarea apostolilor nu-i cheamă pe Peter "mai întâi", așa cum a făcut urechea. MF (MF 10: 2, Mied. Mk 3:16). Nu este clar de aici că marca de evanghelie a scris Evanghelia sa pentru memoriile AP umile. Petru? (Wed 1 Petru 5: 5).

În cele din urmă, legenda indică Roma ca un loc în care Evanghelia a fost scrisă de la Mark. Iar Evanghelia însăși arată că se ocupa de creștinii latini din păgâni. Marcaj, de exemplu, incomparabil mai des decât alte evanghelice, utilizează expresii latine (de exemplu, centurion, speculator, legiune, obiecte de valoare etc., desigur, în pronunția lor greacă). Și principalul lucru - marca expresiile grecești explică uneori prin termeni latini și cu precizie romani. La Roma indică, de asemenea, desemnarea lui Simon Kirinesky ca tatăl lui Alexander și Ruf (Miercul Roma 15:13).

Cu cunoștința imediată a Evangheliei, Mark se dovedește că și-a scris lucrarea pentru creștini de la păgâni. Acest lucru este văzut de la aceasta, de exemplu, el clarifică în detaliu fariseii (MK 7: 3 și Sl.). El nu are aceste discursuri și detalii, care este în EV. Matthew și care lucrurile ar putea fi importante numai pentru cititorii creștini de la evrei, iar pentru creștinii de la păgâni, fără o explicație specială, ar fi chiar incomprehensibilă (vezi de exemplu. Mk 1: 1 și SL, Creștin Christian, MF 17:24 ; MF 23; MF 24:20; nici sâmbătă, MF 5: 17-43).

Raportul dintre Evanghelia mărcii către alte două Evanghelii sinoptice. Blag. Augustin credea că marca în Evanghelia lui era un urmaș al EV. Matthew și a redus doar Evanghelia (despre Sughl. Ev. I, 2, 3); În această opinie, există, fără îndoială, ideea corectă, deoarece scriitorul Evangheliei de la brand, evident, sa bucurat de unii, mai mult decât vechiul său, Evanghelia și la redus cu adevărat. Criticii textului converg aproape sugerează că Evanghelia lui Matei a servit ca marcă, dar nu în forma actuală, ci în cea inițială, care a fost scrisă în evreiești. De vreme ce Evanghelia lui Matei în limba evreiască a fost scrisă în primii ani de decenii din Palestina, atunci Mark, care a fost în acest moment în Asia, ar putea ajunge în mâinile lui Evanghelia, scrisă de Matfey și să o ia mai târziu el însuși în Roma.

Au existat încercări de a dezmembra Evanghelia în părți individuale, care, în originea lor și au fost atribuite diferitelor decenii ale primului secol și chiar până la începutul celui de-al doilea (primul semn, al doilea semn, a treia marcă etc.). Dar toate aceste ipoteze despre originea târzie a marcajului actual al Evangheliei de la un distribuitor mai târziu sunt împărțite în mărturia tatălui, potrivit căreia, în jur de 80 de ani, Ioan Bologosov îl avea deja în mâini, evident, Evanghelia noastră de la Marcu și a vorbit despre el cu elevii săi.

Separarea Evangheliei conținutului conținutului. După administrarea în Evanghelie (MK 1: 1-13), evanghelistul din primul departament (MK 1: 14-3: 6) prezintă într-o serie de picturi individuale artistice, așa cum Hristos a făcut o predicare mai întâi în Kapernahum și apoi În toate Galileea, învățarea, colectarea primilor studenți din jurul lui însuși și comiterea unei surprize încântare de minuni (MK 1: 14-39), iar apoi, pe măsură ce apărătorii ordinelor vechi încep să se răzvrătească împotriva lui Hristos. Hristos, deși, în practică, legea respectă, totuși, este nevoie de seriozitate pentru a-și ataca interesele legii și a respinge atacurile lor. Aici exprimă o nouă doctrină foarte importantă de sine: el este Fiul lui Dumnezeu (MK 1: 40-3: 6). Următoarele secțiuni - al doilea (MK 3: 7-6: 6), al treilea (MK 6: 6-8: 26) și al patrulea (MK 8: 27-10: 45) descriu activitățile lui Hristos în nord din Țara Sfântă, cea mai mare parte și mai ales în prima perioadă, în Galileea, dar mai ales într-o perioadă ulterioară și dincolo de limitele Galileii și, în cele din urmă, călătoria lui spre Ierusalim prin fier și Iordan către Herrykhon însuși (MK 10: 1 și SL.). La începutul fiecărui departament, merită o poveste legată de 12 apostoli (MAR 3:14, MK 5:30): Naratiuni despre chemarea lor, mesajul lor cu predica și mărturisirea lor cu privire la problema demnității mesianice de Hristos evanghelistul dorește în mod evident să demonstreze modul în care Hristos a considerat că va fi cu siguranță sarcină - să-și pregătească studenții la viitoarea lor vocație, ca predicatori ai Evangheliei, chiar și printre păgâni, deși, desigur, este imposibil să se ia în considerare acest punct de vedere aici excepție. Sine, desigur, fața Domnului Isus Hristos, ca un predicator și muncitorul minunat, Mesia Promisă și Fiul lui Dumnezeu, este aici în prim-plan. - În al cincilea departament (MK 10: 46-13: 37), activitățile lui Hristos în Ierusalim ca profet sau, mai degrabă, ca fiul lui Davidova, care trebuie să implementeze predicțiile Vechiului Testament despre viitorul împărăției lui David. În același timp, este descrisă o creștere a ostilității față de Hristos de la reprezentanții evreilor la cel mai înalt punct. În cele din urmă, în departamentul al șaselea (MK 14: 1-15: 47) vorbește despre suferința, moartea și învierea lui Hristos, precum și înălțarea lui pe cer.

O privire la divulgarea treptată a gândurilor conținute în Evanghelia Marcu. După o scurtă inscripție în care cititorii sunt conceptul pe care îl reprezintă cartea (MK 1: 1), evanghelistul în introducere, (MK 1: 2-13) prezintă performanța și activitățile lui Ioan Botezătorul, precursorul lui Mesia și, mai presus de toate, botezul lui Mesia însăși sa angajat. Apoi evanghelistul face o scurtă remarcă despre șederea lui Hristos în deșert și despre ispita sa de acolo de la diavol, arătând că în acest moment îngerii au servit lui Hristos: acest lucru vrea să desemneze victoria lui Hristos asupra diavolului și la început a unei noi vieți pentru umanitate, care nu se va teme de toate forțele iadului (imaginat figurat sub "fiarele deșertului", care nu mai le-a rănit pe Hristos, acest nou Adam). Apoi evanghelistul descrie în mod secvențial modul în care Hristos sa subordonat și a restabilit comunicarea oamenilor cu Dumnezeu. - în primul departament (MK 1: 14-3: 6), în prima parte (MK 1: 14-39 Art. Capitolul 1) Evanghelistul dă imaginea generală a activităților profesorului Domnului Isus Hristos (MK 1 : 14-15), și la sfârșit (articolul 39) - Afacerile lui. Între aceste două caracteristici, evanghelistul descrie cinci evenimente: a) vocația studenților, b) evenimentele din sinagoga Capernaumului, c) vindecarea soacrei Peter, D) vindecarea pacienților seara în fața casei din Petru și D) căutarea lui Hristos, care a fost ștearsă dimineața pe rugăciune, oameni și, principală, Peter și tovarășii săi. Toate aceste cinci evenimente au fost făcute de-a lungul timpului de la data de vineri pre-doritoare până în dimineața zilei de duminică (de către HEB, contul este prima zi sâmbătă). Toate evenimentele sunt grupate lângă Simon și omologul său. Se poate observa că evanghelistul de la Simona a primit informații despre toate aceste evenimente. De aici, cititorul primește o idee suficientă despre modul în care Hristos, care și-a deschis activitățile după capturarea lui Ioan Botezătorul din Dunny, și-a îndeplinit slujirea învățătorului și a lucrătorului minunat.

În a doua parte a primului departament (MK 1: 40-3: 6), evanghelistul descrie treptat ostilitatea lui Hristos de la Fariseii și, mai ales, acei fariseii care aparțineau numărului de cărturari. Această feud este explicată prin faptul că fariseii văd în activitățile încălcării lui Hristos a Legii date de Dumnezeu prin Moise și, prin urmare, se poate spune un rând, infracțiuni penale. Cu toate acestea, Hristos se referă la iubirea și regretul tuturor evreilor, ajutându-i în nevoile lor spirituale și bolile corporale și dezvăluindu-se cu această creatură care depășește muritorii obișnuiți demni de o atitudine specială față de Dumnezeu. Este deosebit de important ca aici Hristos să se indică ca un fiu uman care iartă păcatele (Mk 2:10), care are putere asupra Sabatului (MK 2:28), care are chiar și dreptul la preoție, după cum au fost recunoscute drepturi similare La fel ca în spatele strămoșului său David (pâine sacră de gust). Numai aceste mărturii ale lui Hristos despre ei înșiși nu sunt exprimate direct și direct, ci intră în discursul și afacerile sale. Aici avem în fața celor șapte povestiri: a) Povestea despre vindecarea leproșilor își propune să demonstreze că Hristos, în îndeplinirea vârfului său înalt, nu a încălcat reglementările directe ale Legii Moiseeva (MK 1:44). Dacă el a fost reproșat în acest sens, aceste reproșuri s-au bazat pe o înțelegere literală unilaterală a lui Moise a legii, care au fost respectate fariseilor și rabinilor. b) Istoria vindecării este relaxată ne arată în Hristos nu numai medicul trupului, ci și sufletul bolnav. Are puterea de a ierta păcatele. Încearcă cărturarii să-l învinovățească pentru asta în blasfemie, Domnul descoperă înainte de toate în toată nesemnificația și neîntemeiată. c) Istoria chemăriei în ucenicii lui Hristos, Mytarya Leviya arată că Mytarul nu este atât de rău pentru a deveni un Hristos asistent. d) Participarea lui Hristos la sărbătoare, aranjată de Leviem, arată că Domnul nu este îndoit de păcătoși și de soori, care, desigur, excită și mai mulți înregistrări farisee împotriva lui. D) Relația lui Hristos cu Fariseii este și mai exacerbată, când Hristos a făcut un adversar principal al vechilor postări evreiești. e) și g) din nou aici, Hristos acționează ca dușman al fariseului o singură privire în legătură cu respectarea sâmbătă. El este regele împărăției cerești, iar slujitorii Săi nu pot îndeplini legea ritualului în cazul în care este necesar, mai ales că legea sâmbătă este dată pentru beneficiul uman. Dar un astfel de discurs al lui Hristos aduce o iritare a dușmanilor Săi într-o măsură foarte mare și încep să rătăcească împotriva lui.

b) învățătura Domnului Isus Hristos, predicată de el însuși și a apostolilor Săi despre El, despre împăratul acestei împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4: 4.),

c) toate în general Noul Testament sau doctrină creștină, în primul rând nararea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă ( 1 cor. 15: 1-4.), apoi expresiile acestor evenimente ( Roma. 1:16).

e) În cele din urmă, cuvântul "Evanghelie" este uneori folosit pentru a desemna procesul de predicare a învățăturii creștine ( Roma. 1: 1.).

Uneori desemnarea și conținutul acestuia se alătură cuvântului "Evanghelie". Există, de exemplu, fraze: Evanghelia Regatului ( Mf. 4:23), adică Veste bucuroasă despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia lumii ( EF. 6:15), adică Despre lume, Evanghelia mântuirii ( EF. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori următorul cuvânt "Evanghelia" cazul genitiv înseamnă vinovatul sau o sursă de știri bune ( Roma. 1: 1., 15:16 ; 2 Cor. 11: 7.; 1PES. 2: 8.) sau identitatea predicatorului ( Roma. 2:16.).

Legenda destul de lungă despre viața Domnului Isus Hristos a fost transmis doar oral. Domnul însuși nu a lăsat nici o evidență a discursurilor și afacerilor sale. În mod similar, 12 apostoli nu s-au născut cu scriitori: au fost "oameni nexici și simpli" ( Decan. 4:13), deși competente. Printre creștinii timpului apostolic au fost, de asemenea, foarte puține "înțelepciune pe carne, puternice" și "nobil" ( 1 cor. 1:26.), iar pentru majoritatea credincioșilor, legendele orale ale lui Hristos au mult mai importante decât scrierea. Astfel, apostolii și predicatorii sau evanghelicii "transmise" (παραδιδόναι) a legendelor pe cazurile și discursurile lui Hristos și credincioșii "au luat" (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, numai memoria, așa cum poate fi a spus despre discipolii școlilor rabbiene și cu tot sufletul, ca și cum ar trăi ceva și dând viață. Dar, în curând, această perioadă de legendă orală trebuia să se încheie. Pe de o parte, creștinii au trebuit să simtă nevoia de a scrie prezentarea Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat validitatea minunilor lui Hristos și chiar a afirmat că Hristos nu sa declarat. Era necesar să se arate evreilor că creștinii au legende autentice despre Hristos, cei care au fost printre apostolii Săi sau au stat în cea mai apropiată comunicare cu martorii oculari ai lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia de prezentare scrisă a istoriei lui Hristos a început să se simtă pentru că generația primilor studenți a decedat treptat rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos Radlie. Prin urmare, era necesar să se consolideze cuvintele individuale ale Domnului și ale întregului discurs, precum și poveștile despre apostolii IT. Apoi au început să apară acolo, aici sunt înregistrări individuale ale ceea ce a fost raportat în tradiția orală a lui Hristos. În total, cuvintele lui Hristos au fost înregistrate cu atenție, care conțin regulile vieții creștine și au fost mult mai liberi la transferul diferitelor evenimente din viața lui Hristos, menținând în același timp impresia lor globală. Astfel, unul în aceste înregistrări, în virtutea originalității sale, a fost transmis peste tot în mod egal, celălalt a fost modificat. Despre caracterul complet al narațiunii, aceste înregistrări inițiale nu au crezut. Chiar și Evangheliile noastre, după cum se poate vedea din încheierea Evangheliei lui Ioan ( În. 21:25), nu intenționa să raporteze toate discursurile și cazurile lui Hristos. Acest lucru poate fi văzut de fel și de faptul că ei nu sunt plasați în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: "onoarea de a da, mai degrabă decât luarea" ( Decan. 20:35). Potrivit unor astfel de înregistrări, rapoartele evanghelistului Luka, spunând că mulți înainte de el au început deja să tragă narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu erau o completare corectă și că, prin urmare, nu au dat suficientă "aprobare" în credință ( LC. 1: 1-4.).

Potrivit aceluiași promptuire, au apărut Evangheliile noastre canonice. Perioada apariției lor poate fi determinată cu aproximativ treizeci - de la 60 la 90 g (aceasta din urmă a fost Evanghelia lui Ioan). Primele trei Evanghelii sunt numite sinoptice în știința biblică, pentru că descriu viața lui Hristos, astfel încât cele trei narațiuni ale lor fără prea multă muncă pot fi văzute pentru una și combină într-o singură narațiune (prognozele meteorologice - cu grec - vizionarea împreună). Evangheliile au început să fie numite fiecare separat, poate chiar la sfârșitul primului secol, dar de la scrierea bisericii avem informații că un astfel de nume al întregii compoziții din Evanghelii au început să fie fixat numai în a doua jumătate a II secol. În ceea ce privește numele: "Evanghelia Matei", "marca Evangheliei", atunci este mai corectă pentru a traduce aceste nume foarte vechi cu grec: "Matthew" Evanghelia, "Evanghelia de Mark" (κατὰ ᾶᾶααῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Această biserică a vrut să spună că în toate Evanghelii există o singură Evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar pe imagini ale scriitorilor diferiți: o imagine aparține lui Matei, un alt brand etc.

Patru autentice.

Astfel, biserica veche a privit imaginea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii, nu ca o varietate de Evanghelii sau narațiune, ci ca o singură Evanghelie, pentru o singură carte în patru tipuri. Prin urmare, în biserică și a stabilit numele numelui lui Yogeliya pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irinev le-a numit o "Evanghelie în formă de patru" (τεράμορφοον - vezi Irenaeus lugduennsis, adversus Haeresees Liber 3, Ed. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Paris, 1974, 11, 11).

Părinții bisericii se opresc asupra întrebării: De ce a adoptat Biserica nu o Evanghelie și patru? Deci, Sfântul Ioan Zlatoust spune: "Un evanghelist nu a putut scrie tot ce ai nevoie. Desigur, el putea, dar când a scris patru, ei nu au scris în același timp, nu în același loc, fără a fi demolați și fără a se pretinde, și cu tot ce au scris că totul ca și cum ar fi fost rostită, Apoi, aceasta servește ca cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: "Sa întâmplat, cu toate acestea, urât, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea informați în dezacorduri". Acesta este cel mai credincios semn al adevărului. Căci în cazul în care Evangheliile au fost, în mod corect, au convenit între ei, chiar și pe cele mai multe cuvinte, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evanghelia nu a fost scrisă într-un acord reciproc obișnuit. Acum, micul dezacord este situat între ei îl eliberează de orice suspiciune. Pentru ceea ce vorbesc diferit despre timp sau loc, nu dăunează adevărului narațiunii lor. În principalul principal, care constituie baza vieții noastre și esența predicii, niciunul dintre ei nu va fi de acord niciuna dintre ei nimănui, - că Dumnezeu a căzut de om, sa întrebat, a fost răstignit, odihnit, a urcat pe cer. " ("Conversații pe Evanghelia lui Matei", 1).

Sfântul Irinean găsește un înțeles simbolic special în cel de-al patrulea număr al Evangheliilor noastre. "Din moment ce patru țări din lume în care trăim și, din moment ce Biserica este împrăștiată în toată țara și are propria sa declarație în Evanghelie, trebuia să aibă patru stâlpi, de pretutindeni de hawker și de a revigora rasa umană. Un cuvânt voluntar, stoarce pe heruvim, ne-a dat Evanghelia în patru tipuri, dar imbold cu un singur spirit. Pentru și David, rugându-se pentru fenomenul său, spune: "Șlefuirea pe heruvimi, Javi Tot" ( PS. 79: 2.). Dar heruvii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru persoane, iar lingerile lor sunt apariția activităților Fiului lui Dumnezeu ". Sfântul Irina găsește posibilitatea de a atașa un simbol de leu Evangheliei lui Ioan, deoarece această Evanghelie il descrie pe Hristos ca rege veșnic și leul este regele în lumea animală; Evanghelia lui Luca este simbolul Taurului, deoarece Luka își începe Evanghelia prin imaginea slujirii preoțești din Zahariah, care a ordonat poveștilor; Evanghelia lui Matthew este un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în mod predominant nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia lui Mark - simbolul vulturului, pentru că Mark își începe Evanghelia cu menționarea profeților la care Sfântul Spiritul a zburat, ca și cum Vultle pe aripi "(Irenaeus LugduNensis, Adversus Haesesees, Liber 3, 11, 11-22). La alți tați ai Bisericii, simbolurile lui Leu și Taurul s-au mutat și primul a fost acordat, iar al doilea - Ioan. Începând cu v c. În acest formular, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture celor patru evangheliști în pictura bisericii.

Relațiile reciproce ale Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile caracteristici, iar cel mai mult - Evanghelia lui Ioan. Dar cele trei, mai întâi, după cum sa menționat deja, există extrem de multe între ele, iar această similitudine se întoarce involuntar în ochi chiar și atunci când ci citesc fluent. Vedeți în primul rând despre similitudinea evangheliilor sinoptice și a cauzelor acestui fenomen.

Evseviy Kesiai în "canoanele sale" a împărțit Evanghelia de la Matei la 355 de părți și a observat că 111 dintre ei sunt în toate cele trei prognoze meteorologice. În vremurile moderne, exegenes au dezvoltat chiar și o formulă numerică mai precisă pentru a determina asemănările evanalelor și a calculat că întregul număr de poeme comune tuturor precedentărilor meteorologice se ridică la 350. Matei, apoi 350 de versete sunt caracterizate numai de el , marca unor astfel de versete 68, la Luke - 541. Asemănările sunt observate în principal în transmiterea cuvintelor lui Hristos și diferențele în partea narativă. Când Matei și Luke converg literalmente în Evangheliile lor, iar marca este întotdeauna în concordanță cu ei. Similitudinea dintre Luka și Mark este mult mai apropiată decât între Luka și Matfey (Lopukhin - în enciclopedia teologică ortodoxă. T. V. P. 173). Este mai minunat faptul că unele pasaje pentru toți cei trei evangheliști merg în aceeași secvență, de exemplu, ispita și performanța în Galileea, vocația lui Matei și vorbind despre post, ruperea loviturilor și vindecării suprafeței, rănile de furtuni și vindecarea din Gadarinsky este inactiv, etc. Similitudinea se extinde uneori chiar și asupra proiectării propunerilor și a expresiilor (de exemplu, în aducerea profeției Mal. 3: 1.).

În ceea ce privește diferențele observate în prognozele meteorologice, ele sunt foarte mult. Alți doi evangheliști sunt raportați, chiar și unul. Deci, doar Matthew și Luke conduc conversația Nagorno a Domnului Isus Hristos, raportează istoria nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul Luka vorbește despre nașterea lui Ioan Forerunner. Un singur evanghelist transmite într-o formă mai abreviată decât cealaltă sau într-o altă legătură decât cealaltă. Diferite și detalii despre evenimentele din fiecare Evanghelie, precum și expresii.

Un astfel de fenomen de similitudine și diferențe în Evangheliile sinoptice au abordat deja atenția scriitorilor Scripturii și cu mult timp în urmă, diverse ipoteze au fost mult timp exprimate explicând acest fapt. Pare mai corectă faptul că cei trei evangheliști au folosit o sursă orală comună pentru nararea lor despre viața lui Hristos. În acel moment, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos au mers cu o predică peste tot și repetați în diferite locuri în formă mai mult sau mai puțin extinsă, ceea ce a fost considerat necesar pentru a oferi bisericii. Sa format, astfel cunoscut de un anumit tip evanghelia oralăȘi acest tip avem în scris în prognozele noastre meteorologice. Bineînțeles, în același timp, privindu-l pe obiectiv, ceea ce a avut unul sau altul evanghelist, Evanghelia sa a luat niște caracteristici speciale, doar caracteristicile sale de lucru. În același timp, este imposibil să se excludă această presupunere că Evanghelia mai veche ar putea fi cunoscută evanghelistului care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre prognozele meteorologice ar trebui explicată prin diferite scopuri, ceea ce am vrut să spun fiecare atunci când își scriu Evanghelia.

După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în foarte mult de Evanghelia lui Ioan Bogoslov. Așadar, ei descriu aproape exclusiv activitățile lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie cu cea mai mare parte a lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul Evangheliilor sinoptice, diferă semnificativ de Evanghelia lui Ioan. Ei dau, ca să vorbească, imaginea unei vieți mai exterioare, a faptelor și a învățăturilor lui Hristos și a discursurilor lui Hristos doar cele disponibile pentru a înțelege întregul popor. Ioan, dimpotrivă, ratează o mulțime de activități ale lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le conduce au un înțeles deosebit profund și importanța extremă cu privire la identitatea Domnului Isus Hristos. În cele din urmă, în timp ce prognozele meteorologice îl descriu în mod predominant ca fondator al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndrepta atenția cititorilor lor în împărăția întemeiată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei împărății, din care viața este în curs de desfășurare prin periferia împărăției, adică În chiar domnul Isus Hristos, pe care Ioan descrie ca singura talpă a lui Dumnezeu și ca lumină pentru toată omenirea. Prin urmare, Evanghelia lui Ioan încă interpretativilor antice a fost numită avantajul spiritualului (πνευματικόν), spre deosebire de sinoptic, ca reprezentând în principal partea umană în fața lui Hristos (εὐαγγέλιν σωματικόν), adică. Evanghelia corpului.

Cu toate acestea, trebuie spus că prognozele meteorologice au loc că spun că atât prognozele meteo, au fost activitățile lui Hristos în Iudeea ( Mf. 23:37, 27:57 ; LC. 10: 38-42.) Și Ioan are îndrumare cu privire la activitățile prelungite ale lui Hristos în Galileea. În mod similar, prognozele meteorologice transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea sa divină ( Mf. 11:27), iar Ioan, la rândul său, descrie și pe Hristos ca o persoană adevărată în unele locuri ( În. 2. și syl.; In.8. si etc.). Prin urmare, este imposibil să vorbim despre orice contradicție între prognozele meteorologice și John în imaginea feței și a cazului lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliei

Deși criticile au fost mult timp împotriva exactității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică au devenit deosebit de intensificate (teoria miturilor, în special teoria harului, care nu recunoaște existența lui Hristos), dar toate obiecțiile de critici sunt atât de nesemnificative încât sunt împărțite în cea mai mică coliziune cu apologeticele creștine. Aici, totuși, nu vom da obiecții de critici negative și nu vom dezasambla aceste obiecții: se va face cu interpretarea textului Evangheliilor. Spunem doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evanghelia de documente destul de fiabile. Acest lucru, în primul rând, existența unei legende ale martorilor oculari, dintre care mulți au trăit în epoca când a apărut Evanghelia noastră. De ce să nejăm aceste surse ale Evangheliilor noastre în încredere? Ar putea inventa totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce a vrut conștiința creștină - așa afirmă teoria mitică - pentru a impulsiona capul rabinului simplu Iisus coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, despre bapticolea nu spune că a lucrat minuni? Evident, pentru că nu le-a dat seama. Și, prin urmare, rezultă că dacă Hristos este spus ca un mare muncitor, atunci el a fost cu adevărat. Și de ce ați putea nega acuratețea minunilor lui Hristos, odată ce cel mai înalt miracol - Învierea Lui - este martor ca nici un alt eveniment istoria antica (cm. 1 cor. cincisprezece)?

Bibliografie străină pe patru autentice

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testament în Quo Ex Nivea Verborum VI Simplicitas, Profundits, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestium Indicatur. Berolini, 1860.

Blass, gram. - Blass F. Grammatik des NeaustamentliclicHen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în Grecia originală Textul Rev. De Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Iog. Wece (1907) - Die Schriften des Nouen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm busset. HRSG. Von johannes weis_s, bd. 1: Die drei ältenren evangelien. Die apostelgeschichte, Mattaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.

GODE - Godat F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefastees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Testament, banda 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Comentar über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Kale (1881) - Keil C.F. Comentar über das evangelium des johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius și Lyapid - Cornelius a lapide. În SS Mattaheum et Marcum / Commentaria din Scripturam Sacram, T. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evangile Selon St. Marc. Paris, 1911.

LANGE - LANGE J.P. DAS Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Luisy (1903) - Loisy A.f. Le Quatrième èvangile. Paris, 1903.

Luisi (1907-1908) - Loisy A.f. Les èvangiles Synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.

Luturdt - Luthardt Ch.e. Das Johanneische Evangelium Nach Setiner de Eighthümlichkeit Geschilderrt und Erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch Exegetiss Kommentar über Das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. EXECUȚII EXECUȚIELE HANDUCH Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - MERX A. ERLÄUVERUNG: Mattaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

MERX (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.h. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea 2. Cambridge, 1903. TOLAK (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolka (1857) - Tholuck A. comentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Haythmulller - vezi IIIG. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / comentare de mână Zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Tsan (1905) - Zahn Th. DAS Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Poate (1908) - Zahn. DAS Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. comentar über das evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantz (1885) - SCHANZ P. comentar über das evanghelium des heiligen johannes. Tübingen, 1885.

Schalatter - Schlatter A. DAS Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. Stuttgart, 1903.

Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volke IM Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Eiders (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 voluri. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei conform ST. Matei. Edinburgh, 1907.

Elleford - Alford N. Testamentul Greciei în patru volume, voi. 1. Londra, 1863.

Detaliile despre povestea mărcii despre învierea lui Isus Hristos diferă de poveștile altor evangheliști. De exemplu: Matthew, Mark, Luka și Ioan sunt numiți un număr diferit de femei care au venit la mormântul lui Hristos; Răspunsul lor la vestea învierii lui Hristos se distinge; Numele mesagerilor care au venit la mormânt și numărul de trimiși care au venit la ei au fost distinși; De asemenea, nu toate evenimentele asociate cu învierea lui Hristos sunt descrise de fiecare dintre ele. De ce?
Acest lucru poate fi explicat prin faptul că, în limitele faptelor de fapte, autorii Evangheliilor aveau libertatea de a le exprima în general, în felul lor, astfel încât fiecare dintre ei a spus că a fost impresionat de el, de aici - și se concentrează diferit asupra acelorași evenimente. Povestea povestii a patru povestiri despre același lucru - puteți obține o imagine holistică a evenimentelor învierii lui Isus Hristos, pentru că în asistentele despre descrierile lor - excesul de dovadă în favoarea faptului că învierea lui Isus Hristos într-adevăr Avea un loc, acest lucru nu este "ordonat", ci dovezi de oameni diferiți.

16:1 După sâmbătă, Maria Magdalena și Maria Ikaklev și Salomia au cumpărat arome pentru a-l unotam.
Analizarea corpului "aromelor" decedate a fost produsă nu numai pentru a ucide mirosul unui corp decăzut; A servit ca o expresie simbolică a iubirii și a devotamentului față de decedat. Evreii nu au avut obiceiuri pentru a îmbogăți morții ( extras Comentarii ale oamenilor de știință din Seminarul Teologic Dallaskaya)
Faptul că femeile au venit la sicriu pentru a recunoaște trupul lui Hristos - spune că nu se gândeau la învierea Lui.

Sâmbătă, 15 Nisan, sa încheiat după apusul soarelui și a început 16 Nisan - a doua zi a sărbătorii de Paște, ziua, când trebuia să călătorească pe primul șiez din recolta de orz (Lv.23: 10,11): Primul Cea mai veche "sheaf" a comiterii Domnului de la recolta spirituală după Paști al Noului Testament - a început pe Isus Hristos înviat.

Isus a rămas într-o stare de moarte seara și noaptea de vineri, sâmbătă, ziua și noaptea de sâmbătă, de sâmbătă, luni, În a treia zi, el a crescut, așa cum am prezis eu însumi (MTF.17: 23, 20:19).

Semnul pentru felul de fariseii despre asemănarea lui Hristos și a ionilor că nu au existat ioni timp de trei zile - nu că Isus va fi mort timp de trei zile și trei nopți, căci Ion nu a murit. Și în întoarcerea sa (a se vedea analiza MTF. 12:40)
După cum a crescut Iona de la non-existență și a apărut după ce a fost ucis, iar Isus Hristos se va ridica după ce toată lumea este sigură că a murit.

16:2 Și foarte devreme, în prima zi a săptămânii, vino la sicriu, când răsăritul soarelui,
Faptul că Isus este înviat în prima zi a săptămânii după sâmbătă - multe țări creștine au determinat această zi până la al doilea weekend, chemându-l duminică În onoarea învierii lui Hristos. (Consultați parsarea MTF. 28: 1)

Totalul din lume a transformat două zile libere - sâmbătă și duminică. Deși, de fapt, duminica este luni (prima zi săptămâna trecută).
Și sa dovedit a fi un pansament religios pe această bază: de exemplu, ortodocșii nu-i plac evreii pentru faptul că cei din duminica lor sfântă încep să lucreze. Iar evreii nu-i plac ortodocșii pentru faptul că acei "brazi" au lăsat învierea lui Hristos - în titlul săptămânii: este ca Belmo în ochi, pentru că ei nu cred în Hristos înviat până în ziua de azi.

16:3,4 Și ei spun între ei: cine va cădea de pe piatra de la ușa sicriului?
4 și, în căutarea, vedeți că piatra este inversată; Și era foarte mare. Preocupările femeilor față de cei care ar putea mișca o piatră atât de mare din peșteră - puteți înțelege: nu ar avea suficiente eforturi umane, astfel de pietre s-au rostogolit în jurul canelurii la Pestera (MP.15: 46)

Se pare că aceste femei nu știau că sicriul a fost eliberat de gardian, iar intrarea în peșteră este sigilată (MTF 27: 62-66).

16:5 Și prin intrarea în sicriu, au văzut un tânăr așezat pe partea dreaptă, îmbrăcat în haine albe; Și îngrozit.
Mesajele altor evangheliști sugerează că îngerii stăteau în mormânt: Luke (24: 3-4) și Ioan (20: 12) vorbesc despre doi îngeri (vezi dev. 17: 6), și Mark, ca Matei (28: 5 ) Suntem menționați doar despre un înger (îmbrăcămintea albă a tânărului din brand este un semn al purității angelice).
Firește, pentru femei, fenomenul unui înger în mormânt în loc de trupul lui Isus - a fost neobișnuit, pentru că erau îngroziți.

16:6 De asemenea, le spune: Nu vă faceți griji. Isus caută Nazaryan, răstignit; El este înviat, nu este aici. Aici este locul unde a fost pus.
Vestea bună a învierii lui Isus a fost prima care au auzit femeile: Dumnezeu a arătat că de acum și femeile nu numai bărbații (așa cum era în poporul lui Dumnezeu în Noul Testament) au avut șansa de a asculta revelațiile Dumnezeu. Deși misiunea a fost încredințată apostolilor să organizeze colecțiile creștinilor, femeile ar trebui, de asemenea, să ocupe locul studenților lui Dumnezeu care uneori primesc revelațiile de sus.

Mulți au problema: Dacă Isus Hristos sa ridicat sub forma unui duh (1petra 3:18, 1 Corp.15: 45; 2 Cor.3: 17) - Unde a avut corpul?
A fost sacrificată lui Dumnezeu. Dumnezeu ca o răscumpărare a primit trupul uman fără păcat al lui Isus, capabil să trăiască pentru totdeauna și, prin urmare, un trup echivalent al lui Adam înaintea păcatului său. Pavel a clarificat faptul că victimele păcatului sub formă de corpuri de animale - Dumnezeu nu au vrut, dar corpul uman ia luat pe Isus, astfel încât să fie donată în beneficiul oamenilor. Prin urmare, și consacrați de creștini cu singurul sacrificiu sacrificiu al lui Dumnezeu - trupul uman al lui Hristos, așa cum este scris:
5 De aceea [Hristos], intră în lume, spune: Victimele și ofertele pe care nu le-ați excitat, cicorp Mi-a împiedicat
10 pe această voință suntem consacrați de singurele corpuri care aducau Iisus Hristos. (Heb.10: 5.10)

La fel ca în Israel, cea mai mare victimă a ofrandei de tot a fost arsă complet pe altarul lui Dumnezeu - i-a fost dat cu sânge pentru posibilitatea ca poporul lui Dumnezeu să trăiască în țara Lui și să comunice cu el - și Hristos " Întregul și complet dedicat în mod voluntar lui Dumnezeu: "Dându-i un sacrificiu din toată mine fără un reziduu, sângele meu (viața) și chiar corpul - pentru posibilitatea creștinilor să trăiască pentru totdeauna și să comunice cu Dumnezeu.

Acesta este motivul pentru care Isus nu putea din nou la învierea să devină o persoană: el nu putea să se alocă ceea ce nu la aparit la el. Din momentul morții, corpul său uman "a lăsat" lui Dumnezeu pentru "plata datoriei" Adam, pe răscumpărarea omenirii de la păcat și de moarte.

Da, și Dumnezeu nu a putut juca o astfel de "glumă" cu întâiul născut ceresc: Isus ia cerut pe tatăl său să se întoarcă la el fosta glorie, pe care o avea înaintea parohiei (Ioan.17: 5). Ar fi nedrept din punctul de vedere al tatălui celor neprihăniți și ascultători în întregul spirit de primă fiu - "să umilească" la "forma" unei persoane, trimițându-l la pământ (Phil.2: 6.7) - Și nu-i întoarceți la el fosta "formă" a imaginii Dumnezeul (adică Duhul), lăsând pentru totdeauna întâiul născut în poziția "umilită" a cărnii umane.

16:7 Dar du-te, spune ucenicilor și lui Petru, că vă amendează în Galileea; Va vedea cum ți-a spus el.
P.ochia Petru a trebuit să raporteze mai ales învierea lui Hristos?
MT.26: 75 "Și Peter și-a adus aminte de Cuvântul, ia spus de Isus: mai degrabă decât cocoșul, ei mă vor renunța la trei ori. Și ieșind, Gorky plângea "- Probabil că Petru era mai greu decât alții. Se pare că Petru era foarte emoțional. Prin ea însăși, moartea unui învățător iubit și a domnului este o durere serioasă, iar făina trădătorului a căzut asupra lui. Isus, dându-i lui Petru suficient timp pentru pocăință, știa că Petru a vrut să-l consoleze foarte mult și repede: mesajul a trecut la Petru de la Isus Hristos despre învierea Lui prin îngerii îl vor ajuta să înțeleagă că Hristos i-ar fi iertat și a continuat să-l ia în considerare apostol.

16:8 Și, ieșind, a fugit de la sicriu; Au fost îmbrățișați trepidul și groaza, și nimic nu se spune nimănui, pentru că se temeau.
Aceste femei au fost atât de speriate încât au uitat de tot în lume, fugind de mormântul lui Hristos. Mark raportează că nu toate femeile au perceput în mod adecvat știrile bune.

Unii teologi cred că pe versetul 8 Evanghelia lui Marcu a fost finalizată: Mark a oferit cititorilor posibilitatea de a reflecta asupra valorii unui mormânt gol - în lumina a ceea ce a spus mesagerul angelic.

**************************************************************************************************

Continuarea de la 9 la 20 de texte se găsesc în manuscrise scrise după secolul al II-lea N.E.: Codul Alexandria, secolul al V-lea î.Hr. Codul Efrema, Grecia. Secolul al 5-lea n.ee; Codul de soție, greacă. și lat., 5-6 secol d.Hr. Vulgatele latine Clement; Syrian Peshitt, creștin, braț, d.Hr. Manuscrisul curbatian sirian, secolul al Vaia
În codul Vaticanului din 1209, manuscrisele siriene Sinai (secolul al IV-lea), Evanghelia - această continuare nu este.

16:9 Surrention devreme la prima [zi] a săptămânii, [Isus] a fost primul Maria Magdaline, din care au expulzat șapte demoni.
Maria Magdaline Isus a apărut în primul rând, într-un loc paralel (Ioan 20: 10,11) scris: ".. elevii s-au întors la ei înșiși. Și Maria stătea la sicriu și plâns... ") - Toată lumea a plecat și stă la sicriu și plângând, dorind să știe unde avea dreptate Isus.
Pentru ea, Isus sa grăbit să se mângâie: "Cine iubește o mulțime de" - există o mulțime de iubire și care vrea să înțeleagă ce sa întâmplat - va fi clarificat, deoarece precis va fi mulțumit.

Iată două gânduri mai multe:
1) Demonii, se dovedește, nu o piedică pentru cei care au decis să-l urmeze pe Hristos. Nimeni nu este asigurat împotriva atacurilor lor, dar este posibil să se descurce cu ei, desigur, nu prin puterea ei.
Maria Magdalina a vrut foarte mult să devină student la Hristos, la urmat și el a ajutat-o \u200b\u200bsă rezolve cea mai gravă problemă, pentru că au șapte spirite rele care stau în sine - un lucru teribil. Hristos le-ar scoate în evidență că a ajutat-o \u200b\u200bsă devină un participant evenimente ulterioare și mărturisește învierea lui Hristos.

2) Domnul a apărut mai întâi la ea, adică în fața ei vizibil. Acest lucru este, de asemenea, confirmat de faptul că noul corp al lui Isus este spiritual, pentru că numai Duhul este invizibil pentru oameni atâta timp cât el nu "este" vizibil pentru ei (arcul 24:16, 31).
Amintiți-vă un exemplu de întâlnire cu spiritul, cu un înger:
9 Dumnezeu a auzit vocea lui Mana și Îngerul lui Dumnezeu a venit din nou la soția sa Când era în câmp și Mana, soțul ei, nu era cu ea.
10 soția a alergat imediat și ia informat pe soțul ei și ia spus: aiciam venit la mine, Cine vine la mine atunci.
11 Mana sa ridicat și a mers cu soția lui și a venit la acel om Și ia spus: sunt acel omCine a vorbit cu o femeie? [Angel] a spus: eu. (Tribunal.13)
Adică Biblia cunoaște exemple de materializare a spiritelor atunci când se transformă în oameni vizibili.

16:10,11 A mers și a anunțat fostul cu el, plângând și plâns;
11 Dar ei au auzit că era în viață și la văzut, - nu au crezut.
Deci, P.o femeie, pe lângă faptul că avea o reputație dubioasă, era unul dintre Hristos înviat. Ea, înțeleg, nu am crezut. Și nu există nimic nou sub soare: astăzi majoritatea teologilor nu recunosc, în principiu, că o femeie poate primi revelație și Evanghelia. Dacă o altă astfel de "Maria Magdaline" a apărut în istoria poporului lui Dumnezeu, nici nu ar fi crezut. Mai degrabă, ei ar recunoaște că ea este Jezevel, studiul adâncimilor lui Satanian, mai degrabă decât Blagovetta lui Hristos (Rev..2: 20)

16:12,13 După aceasta, a apărut într-o altă imagine două dintre ele pe drum, când au intrat în sat.
13 Și cei care se întorc, au fost anunțați; Dar nu au crezut.
În ciuda faptului că Isus a avertizat despre învierea Lui după moarte, vestea era atât de incredibilă și uimitoare pentru ucenici că ei nu au crezut în ea de la cuvintele unei femei sau cuvintele oamenilor.

Extras din comentariile Institutului Teologic Dallaskogo:
În aceste versete, povestea a doi studenți care au mers la Emmasus au fost transferați pe scurt (ceapă 24: 13-35). Când acești ucenici, s-au întors, au fost anunțați altor studenți, nici nu au crezut. Aparent, în ciuda afirmațiilor martorilor oculari (Luk 24:34), elevii au crezut inițial că după răstignirea lui Hristos nu era altceva decât o fantomă (Cf. Luk 24:37).
Cuvinteledoi dintre ei Se sugerează că acești doi au fost printre cei care nu au crezut mesajul Mariei (vezi 16: 10-11). Deci, Isus le-a apărut într-un mod diferit ... pe drum, când au mers la Emmasus. Poate că el a apărut înainte ca ei să nu fie în forma care, în fața Maria Magdalina, sau, mai probabil, nu așa cum știau și l-au văzut înainte de crucifix.
Faptul că Isus, după învierea, putea schimba apariția Lui - vorbește și în favoarea învierii sale sub forma unui spirit.

16:14 În cele din urmă, el a fost cel de-al unsprezece însuși, a înlocuit [seara] și le-a reproșat pentru necredință și crudă, că nu credea că este înviat.
Potrivit evanghelistului Ioan, Isus a pătruns în casă prin zidurile casei prin ușile închise (in.20: 19.26) - care este, de asemenea, dovada învierii lui Isus în corpul spiritual: numai Duhul are astfel de proprietăți neobișnuite.
Pe fenomenul de unsprezece și Foma necredinței - a se vedea analiza Ying.20: 19-25

Vom adăuga doar că, dacă Isus a fost înviat din nou în corpul uman, atunci Dumnezeu, actualizându-și corpul în timpul învierii, nu ar lăsa găuri de la unghii sau răni din bătăi, nici o față desfigurată. Cum nu va pleca și la persoanele înviere - defecte și defecte de la fostele lor corpuri, dar le va actualiza, face proaspăt decât în \u200b\u200btineret (Job 33:25)

Isus, înviat sub forma unui duh, a făcut apel la apostoli sub forma unui trup cu găuri de la crucificare (notăm, despre fața desfigurată, despre rănile din bătăi - nimic nu este spus) - pentru a consolida Credința în studenții că este tocmai el i-a înviat pe același Isus, care răstignit în Calvarul 14 Nisan.

16:15 Și le-a spus: Du-te în întreaga lume și predică Evanghelia tuturor creaturilor. Isus a trimis predica Vestea bună a tuturor creaturilor - toți oamenii, adică. Și toți cei care nu au încăpățânat nu vor să vadă nevoia de a predica Evanghelia despre Împărăția lui Dumnezeu - nu au ocazia să răspundă la chemarea lui Hristos.

16:16-18 Cine va crede și va fi botezat, va fi salvat; Și cine nu va crede, va fi condamnat.
17 Cine credeau că vor fi însoțiți de aceste semne: Numele meu va fi expulzat; vor vorbi noi limbi;
18 vor lua șerpi; Și dacă această deranjantă nu o va face rău; Vom pune mâinile pe bolnavi și vor fi sănătoși.
Chiar dacă presupunem că aceste texte nu sunt atribuite și, inițial, ar fi trebuit să fie în nararea mărcii, atunci demonii expulzați au fost împlinite asupra apostolilor Petru și Pavel (acte), apostolii ar putea face acest lucru în viața lui Hristos; Și semnul pe șerpi și otravă - la Apostol Pavel în timpul șederii lor pe insula Meliite (Fapte 28: 3.4), semne despre alte limbi - în Cincizecime (Fapte)

Având în vedere faptul că transferul miracolului Duhului Sfânt prin hirotonirea apostolilor sa oprit cu moartea apostolilor, astăzi să se aștepte la astfel de fenomene în semnul apartenenței la închinarea adevărată - nu este necesar.

16:19 Și așa Domnul, după ce a declanșat cu ei, a urcat pe cer și tăcut Dumnezeul saniei.
Având în vedere elevii săi pe calea lui Hristos, Isus a ridicat tatălui său în ceruri pentru a deveni "mâna dreaptă" și așteaptă timp să ghideze ordinea de pe pământ și de a stabili Împărăția lui Dumnezeu (EHR.10: 12,13)

16:20 Și au mers și au predicat pretutindeni, cu ajutorul Domnului și întărirea Cuvântului cu semne ulterioare. Amin.
Veșturi bune despre Împărăția lui Dumnezeu, despre rolul lui Hristos în El, despre viitorul fericit al omenirii în Împărăția lui Dumnezeu și Hristos, din același timp și se extinde pe Pământ cu ajutorul unei întâlniri a creștinilor adevărați (Efeseni .3: 10)

După sâmbătă, Maria Magdaline și Maria Ikaklev și Salomia au cumpărat arome pentru a merge - la unge

Și este foarte devreme, în prima zi a săptămânii, vino la sicriu, când răsăritul soarelui,

Și spun între ei, care vor cădea de pe piatra de la ușa sicriului? Și a văzut că piatra a fost inversată: era foarte mare.

Și au intrat în sicriu, au văzut pe tânărul așezat pe partea dreaptă, îmbrăcați în haine albe și erau îngrozite.

De asemenea, le spune: Nu vă faceți griji. Isus îl caută pe Nazarenina, răstignit; El este înviat, nu este aici. Aici este locul unde a fost pus.

Dar du-te, spune-i ucenicilor și lui Petru că El te-a predat în Galileea, îl va vedea cum ți-a spus el.

Și eliberat din sicriu; Au fost îmbrățișați trepidul și groaza, și nimic nu se spune nimănui, pentru că se temeau.

Timpul, pentru a da ultima datorie trupul lui Isus, nu a rămas - sâmbătă a venit, iar femeile au vrut să anume tămâie trupul lui Isus, nu putea face asta. Dar, de îndată ce a trecut sâmbăta, au mers dimineața devreme pentru a îndeplini o misiune tristă. Aveau o preocupare: mormântul nu avea uși. Unde vorbim despre ușă, în esență, înseamnă gaura, intrarea.Înainte de intrarea a fost o canelură, o jgheată în care a mers o piatră rotundă, mărimea roții căștilor și femeile știau că nu vor putea să se miște o astfel de piatră din loc, dar apropiindu-se de locul de înmormântare, au văzut asta Piatra a fost reinresată, iar în sicriul Messenger stă, care le-a spus vestea incredibilă pe care Isus a înviat-o din morți. Unul este complet clar, dacă Isus nu sa odihnit, nu am fi auzit niciodată nimic despre el. La urma urmei, femeile au venit să ofere servicii recente corpului mort. Și ucenicii au crezut că era un cal tragic. Fără îndoială, cea mai bună dovadă a învierii lui Hristos este existența bisericii creștine. La urma urmei, nimic altceva nu putea să se ocupe de oamenii trist și disperați din oamenii strălucind de bucurie și curajul plin. Învierea lui Hristos este elementul principal și central al întregii credințe creștine. Următoarele momente curg de la credința noastră în duminică.

1. Isus nu este o lucrare a cărții, ci o persoană vie. Nu este suficient doar să învățați viața lui Isus ca viața oricărei alte mari personalități istorice. Din aceasta puteți începe, dar este necesar să terminați întâlnirea personală cu el.

2. Isus nu este o amintire; El este prezent aici. Chiar și cele mai scumpe amintiri sunt palide și dispar. Grecii au avut un cuvânt cu semnificație timpul șterge totul.Timpul a fost mult timp șters de numele lui Isus, din memoria noastră, dacă nu era întotdeauna în viață lângă noi.

"El este cald, dragă, blând

Și reședința cu ajutorul SUA.

Credință și acum există un munte petrolier

Și dragostea proprie. "

Nu trebuie doar să raționezi despre Isus, trebuie să-l întâlnești.

3. Viața unui creștin nu este viața unei persoane, Știind oHristos și viața unei persoane ȘtiindHristos. Aceasta este diferența - știidespre om sau despre știiom. Aproape toți oamenii Știidespre Regina Elizabeth sau despre președintele Statelor Unite ale Americii, dar foarte puțini Știilor. Cel mai mare om de știință din lume care știe totul despre Isus, știe mai puțin decât un creștin modest care îl cunoaște. Dar cel mai prețios lucru din acest pasaj este două cuvinte pe care nu există în nici un alt Evanghelie. "Du-te", a spus mesagerul, - spune-i studenților și Petr.» . Cum ar trebui aceste cuvinte să ridice spiritul și au încurajat pe Petru când le-a auzit! Trebuia să chinuie memoria infidelității sale, și brusc un mesaj personal la atins. Era tipic pentru Isus - el nu a crezut despre răul lui Petru la făcut, ci despre conștiința lui Mutual Peter. Isus era mai important să consoleze un păcătos pocăit decât să-i pedepsească păcatul. Cineva a spus: "Cel mai minunat și mai scump din Isus, cum ne are încredere în noi în timpul înfrângerii noastre".

Brand 16,9-20. Ordinul bisericii

Duminică La începutul primei zile a săptămânii, Isus a fost primul Maria Magdaline, din care au expulzat șapte demoni.

A mers și a anunțat fostul cu el, plângând și plâns;

Dar ei, auzind că era în viață și la văzut, - nu au crezut.

După aceasta, a apărut într-o altă imagine două dintre ele pe drum, când au intrat în sat.

Și cei care se întorc relevante; Dar ei nu le-au crezut.

În cele din urmă, el a fost al unsprezece însuși, odihnindu-se la seară și le-a reproșat pentru neîncredere și terminând că el nu credea înviat.

Și le-a spus: Du-te în întreaga lume și predică Evanghelia tuturor creaturilor.

Cine va crede și va fi botezat, va fi salvat; Și cine nu va crede, va fi condamnat.

Aceste semne vor fi însoțitoare: Numele meu va fi aruncat de demoni, va vorbi noi limbi;

Va lua șerpi; Și dacă această deranjantă nu o va face rău; Vom pune mâinile pe bolnavi și vor fi sănătoși.

Și așa Domnul, după ce a declanșat cu ei, a urcat pe cer și tăcut Dumnezeul saniei.

Și au mers și au predicat peste tot, împreună cu Domnul să promoveze și să întărească cuvintele prin semne ulterioare.

Amin.

Așa cum am văzut deja în introducere, Evanghelia Marcu se încheie pe versetul 8. Deja citind acest lucru, pasajul își izbucnește diferența de restul Evangheliei și, în plus, nu mai este nici una dintre principalele liste de Evanghelia. Acest a adăugat mai târziu reluarea, care fie marca nu a trebuit să înregistreze sau a fost pierdut mai târziu. Importanța acestei defalcări este că este foarte bine sarcina Bisericii și a sarcinii noastre. O persoană care a înregistrat acest pasaj, fără îndoială, a crezut că bisericile sunt anumite sarcini atribuite lui Isus.

1. Pe biserică este sarcina de predică. Aceasta este datoria bisericii și, în consecință, datoria fiecărui creștin de a spune povestea veștilor bune aduse de Isus, cei care nu au auzit-o niciodată. Creștinul trebuie să fie Jestru Isus.

2. Biserica este sarcina vindecării. Am văzut-o în mod repetat. Creștinismul afectează nu numai sufletul și spiritul omului, ci și corpul său. Isus a vrut să aducă vindecare pentru trup și suflet.

3. Biserica are o sursă de forță. Nu înțelegeți literalmente totul. Dar este necesar să credem că un creștin ar trebui să poată ridica șerpi otrăviți și să bea otrăvire, fără teama de a se deteriora. Dar această limbă figurativă transmite convingerea că un creștin, ca și altul, nu este înzestrat cu puterea și capacitatea de a face față problemelor vieții.

4. Biserica nu este singură în îndeplinirea sarcinii sale. Hristos se îngrijorează mereu cu ea, în ea și prin ea. Domnul Bisericii este prezent astăzi în ea și el este și Domnul puterii astăzi.

Și așa se termină cu Evanghelia mesajului că creștinii autentici trăiesc întotdeauna în prezență și în puterea celor răstigniți și au înviat din nou.

Comentariu la carte

Comentariu la secțiunea

1 "După sâmbătă" - cm MF 28: 1 .

9-20 Aceste poezii sunt absente în cele mai vechi manuscrise ale MK, totuși, erau deja cunoscute lui Tatiana și Irina Lyon (II B). Potrivit faimosului Exget Swume, ele sunt "relicvele autentice ale primei generații creștine".

1. John, care a purtat al doilea, marca de nume latină, a fost un rezident al Ierusalimului. AP. Petru și alți studenți ai lui Hristos au fost adesea adunați în casa mamei sale ( Dean 12:12). Mark a reprezentat un Nephew Ap Joseph Varnava, Levit, un nativ despre. Cipru, care a trăit în Ierusalim ( Dean 4:36. ; Numărul 4:10). Ulterior, Mark și Varnaba erau sateliți Pavel în călătoriile sale misionare ( Faptele Apostolilor 12:25), iar Mark ca un tânăr a fost destinat "pentru slujire" ( Fapte 13: 5). În timpul călătoriei, Mark le-a lăsat, probabil datorită dificultății calea și sa întors în patria sa în Ierusalim ( Faptele Apostolilor 13:13 ; Fapte 15: 37-39). După catedrala apostolică (OK 49), Mark cu Varnava sa retras în Cipru. În anii 1960, marca îl însoțește din nou pe Paul ( FLM 1:24), apoi devine un Aporon PETRA, care îl numește "fiul" său ( 1 Petru 5:13.).

2. Rapoartele Papia Ierapolsky: "Mark, Traducător Petru, înregistrată cu acuratețea tot ce își aduce aminte, deși nu a deținut ordinea strictă a cuvintelor și actele lui Hristos, pentru că el însuși nu a ascultat Domnul și nu la însoțit . Ulterior, totuși, a fost, așa cum a fost declarat, cu Petru, dar Petru expus la învățătură pentru a satisface nevoile ascultătorilor și nu ca conversațiile Domnului să transmită "(Eusevius, Biserică. Istorie. Ill, 39 ). Potrivit lui Clement, Alexandrian, "În timp ce apostolul Petru a intrat în Roma, Mark, Satelitul său, a scris ... Evanghelia, numită Evanghelia de la Mark (SR Eusevia, Biserică. Est. 11, 15).

Sv Justin, citând un loc din MK, o numește direct "amintirile Petra" (dialog cu Trifon, 108). Sfântul Irina Lyonsky raportează că Mark și-a scris Evanghelia la Roma la scurt timp după ce martiriul lui Petru, studentul și traducătorul "El a fost (împotriva lui Yerezi, III, 1,1). Un Petru a fost răstignit în orice caz de 64 (sau 67 g) și, prin urmare, Evanghelia MK ar trebui să aibă capătul anilor '60.

3. Marcați apelurile către creștini din păgâni, trăind în principal în Roma. Prin urmare, el stabilește geografia palestină cu cititorii săi, expresiile vamale și aramaică explică adesea. Toate legate de gospodăria romană, el crede faimos. Din același motiv din Evanghelia lui Mark, există mult mai puține referințe la călătoria decât Matei. Majoritatea mărcii narative sunt similare cu MF subliniate și, prin urmare, comentariile la textele paralele nu sunt repetate.

4. Scopul principal al mărcii este de a aproba credința în deliberă a lui Isus Hristos în păgânii convertiți. Prin urmare, o parte semnificativă a Evangheliei sale este ocupată de nararea miracolelor. Făcându-i, Hristos mai întâi ascunde mesianismul său, ca și cum ar fi așteptat ca oamenii să o ia mai întâi ca un lucrător minunat și profesori. În același timp, Mark este mai mult decât Matei, atrage aspectul lui Hristos ca persoană (de exemplu MK 3: 5 ; MK 6:34 ; Mk 8: 2 ; MK 10: 14-16). Acest lucru se explică prin apropierea autorului unui Petru, care a raportat ascultătorilor săi o imagine vie a Domnului.

Mai mult decât marca de evangheliști rămași acordă atenție personalității șefului apostolilor.

5. PLANUL MK: I. Perioada de Motivă intimă: 1) Predicarea baptiștilor, botezul Domnului și tentația din deșert ( MK 1: 1-13); 2) Ministerul din Capernaum și alte orașe din Galileea ( MK 1: 14-8: 26). II. Misterul Fiului omului: 1) Mărturisirea, transformarea și calea lui Peter în Ierusalim ( MK 8: 27-10: 52); 2) Predica în Ierusalim ( MK 11: 1-13: 37). III. Pasiune. Înviere ( MK 14: 1-16: 20).

Introducere în cărțile din Noul Testament

Sfânta Scriptură a Noului Testament a fost scrisă în limba greacă, cu excepția Evangheliei lui Matei, care, potrivit legendei, a fost scrisă în vechea europeană sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a fost păstrat, textul grecesc este considerat un scenariu și pentru Evanghelia lui Matei. Astfel, numai textul grecesc al Noului Testament este un script, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne ale întregii lumi se traduc de la scriptul grecesc.

Limba greacă, scrisă de Noul Testament, nu mai era o limbă clasică veche greacă și nu a fost, așa cum sa gândit anterior, un nou testament special. Aceasta este limba de zi cu zi a primului secol pe R.Kh., răspândirea în lumea greacă-romană și cunoscută în știință numită "κοινη", adică. "Adverb normal"; Cu toate acestea, stilul și cifra de afaceri a vorbirii și imaginea gândurilor scriitorilor sacri ai Noului Testament descoperă influența ebraică sau aramaică.

Textul autentic al NZ a ajuns la un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complet, cu un număr de aproximativ 5.000 (de la secolul al II-lea până la al XVI-lea). Până în ultimii ani, cei mai vechi dintre ei nu a mers mai departe decât secolul al IV-lea nu P.X. Dar, recent, au existat multe fragmente ale manuscriselor antice ale NZ pe papirus (a treia și și 2 c). Deci, de exemplu, manuscrise de boder: EB de la Ying, Lk, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii '60 ai secolului nostru. În plus față de manuscrisele grecești, avem o veche traduceri sau versiuni ale limbajelor latine, siriene, coptice etc. (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cei mai mulți ani au existat din secolul al II-lea pe R.H.

În cele din urmă, numeroasele citate ale părinților bisericii în limba greacă și alte limbi sunt păstrate într-un număr atât de un număr dacă a fost pierdut textul Noului Testament și toate manuscrisele antice au fost distruse, atunci experții ar putea restabili acest text pe cotațiile din creații ale Sfinților Părinți. Toate materialele abundente face posibilă verificarea și clarificarea textului NC și clasificați diferitele sale forme (așa-numitele criticări textuale). În comparație cu orice autor vechi (Homer, Eurypid, Eshil, SophoCl, Cornelia Noglia, Iulia Caesar, Hoodie, Vergia, etc.) Textul nostru modern - Greak NZ se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și de numărul de manuscrise și, pe scurt, separând cele mai vechi dintre ele din original și de numărul de traduceri, iar prin antichitatea și seriozitatea și volumul lucrărilor critice efectuate pe text, depășește toate celelalte Texte (pentru detalii, a se vedea "Ascunderea comorilor și a vieții noi, deschiderea arheologică și Evanghelia, Bruges, 1959, Page 34 SLAL). Textul NZ este, în general, fixat complet incontestabil.

Noul legământ este format din 27 de cărți. Editorii sunt împărțiți în 260 de capete de lungime inegală pentru a investi legături și citate. În textul original al acestei unități acolo. Divizia modernă pe capetele din Noul Testament, ca și în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită Gogo-ului Dominican Gogo (1263), care a dezvoltat-o, făcând o simfonie la Vulgatele latine, dar acum gândesc cu un mare motiv că această unitate se întoarce la arhiepiscopul de Canterbury Stefan Langton, decedat în 1228. În ceea ce privește unitatea la poeme, adoptată acum în toate publicațiile din Noul Testament, acesta revine la editorul textului Noului Testament din Grecia, Robert Stefan și la fost prezentat în publicația sa în 1551.

Cărțile sacre ale Noului Testament sunt utilizate în mod obișnuit pentru a împărți pe legitim (patru zile), istoric (acte de apostoli), profesor (șapte mesaje catedrale și paisprezece mesaje ale apostolului Pavel) și profetic: Apocalipsa sau Apocalipsa de Ev Ioan Bogoslov (vezi Sfântul Catehism Svet. Filaret Moscova).

Cu toate acestea, specialiștii moderni consideră o astfel de distribuție la depășire: de fapt, toate cărțile din Noul Testament - atât legislativ, cât și istoric și profesor, iar profeția nu este numai în apocalipsă. Știința din Noul Testament plătește o atenție deosebită înființării exacte a cronologiei evenimentelor evanghelice și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului cu o precizie suficientă pentru a urma noul Testament al vieții și al slujirii Domnului Isus Hristos, apostolilor și bisericii originale (vezi apartamentul).

Cărțile din Noul Testament pot fi distribuite după cum urmează:

1) Trei așa-numitele Evanghelii sinoptice: Matthew, Brand, Luke și, separat, al patrulea: Evanghelia de la Ioan. Știința din Noul Testament acordă multă atenție studiului relației dintre cele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia Ioan (problema sinoptică).

2) Cartea Faptelor Apostolilor și Epistola Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:

a) Posturi precoce: 1 și 2 la Thesalonians.

b) Mesaje mari: la Galateni, 1 și 2 până la Corinteni, pentru romani.

c) mesaje de la UZ, adică Scris de la Roma, unde ap Pavel a fost în concluzie: la Filipii, la coloseni, la Efeseni, la Filimon.

d) Mesaje pastorale: 1 la Timotei, la Titus, 2 la Timotei.

e) mesajul evreilor.

3) Mesaje de catedrală ("corpus catolicum").

4) Apocalipsa lui Ioan Bogoslov. (Ineigda în NZ alocă "Corpus Joannicum", adică tot ceea ce a scris AP pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu mesajele și cartea sa deschisă).

Patru autentice.

1. Cuvântul "Evanghelie" (ευανγελιον) în greacă înseamnă "veste bucuroasă". Așa-numitul învățătura lui Domnul meu Isus Hristos ( Matei 24:14 ; Matei 26:13 ; Mk 1:15 ; MK 13:10 ; MK 14: 9 ; MK 16:15). Prin urmare, pentru noi "Evanghelia" este legată inextricabil de ea: este "vestea bună" despre mântuire, dată lumii prin Fiul Incarnat al lui Dumnezeu.

Hristos și apostolii săi au predicat Evanghelia fără a-l înregistra. Până la mijlocul secolului I, această predicare a fost fixată de biserică într-o tradiție orală rezistentă. Customul estic amintit de inima de cuvinte, povestiri și chiar texte mari au ajutat creștinii epoci apostolici să păstreze cu precizie un element de proe nescris. După anii '50, când martorii oculari ai Ministerului pământesc al lui Hristos au devenit unul după altul să părăsească viața, nevoia a apărut să înregistreze Evanghelia ( Lk 1: 1). Astfel, "Evanghelia" a început să desemneze nararea vieții și învățământului Mântuitorului Apostolilor. A fost citit la întâlniri de rugăciune și la pregătirea oamenilor la botez.

2. Cele mai importante centre creștine ale secolului 1 (Ierusalimul, Antiohia, Roma, Efes, și alții) au avut propriile lor Evanghelii. Dintre acestea, doar patru (MF, MK, LC, in) sunt recunoscute de Biserica lui Bogovnovnnaya, adică. Scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Ele sunt numite "Matthew", "de la Mark" etc. (Greacă "" Kata "corespunde lui Rus." Potrivit lui Matthew "," Potrivit mărcii ", etc.), pentru viața și învățătura lui Hristos sunt subliniate în aceste cărți de acești patru scriitori sacră. Evangheliile lor nu au fost reduse la o singură carte, ceea ce a făcut posibilă vederea istoriei evanghelice din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea St. Irina Lyon numește evangheliști după nume și indică Evangheliile lor ca singura canonică (împotriva lui Yeresy 2, 28, 2). Contemporanul Europei Irina Tatian a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diferite texte de patru Evanghelii, diametru, adică "Evanghelia a patru".

3. Apostolii nu și-au stabilit scopul de a crea lucrări istorice în sensul actual al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, au ajutat oamenii să creadă în El, să înțeleagă corect și să-și îndeplinească poruncile. Mărturiile evanghelice nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna o pictură individuală. Duhul Sfânt certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie și semnificația spirituală constând în ele.

Asigurarea evangheliștilor întâlnite în prezentare se datorează faptului că Dumnezeu a oferit preoților de libertate completă în transferul anumitor fapte specifice în legătură cu diferitele categorii de ascultători, care subliniază în continuare unitatea semnificației și orientării tuturor celor patru Evanghelii ( A se vedea, de asemenea, introducerea generală, pagina 13 și 14).

Ascunde

Comentariu cu privire la pasajul curent

Comentariu la carte

Comentariu la secțiunea

1-8 În narațiunea Învierii Domnului Isus Hristos, semnul evanghelistului are unele caracteristici în comparație cu Mathfea. El menționează trei femei care au mers la unget trupul lui Hristos - Matei despre două. Numele acestor trei femei sunt aceleași ca cele menționate la art. 15:40 . Doar al doilea Maria nu este numit cu mama lui Iacov, ci doar un Iacov. Un semn de evanghelist (da chiar Luca) spune că femeile au mers la trupul lui Hristos aromele, adică, unguentele parfumate pe care le-au cumpărat pe minionul submath. Evident, au vrut să răspândească tot posibilul lui Hristos, deși probabil că au știut că deja Joseph a fost îngrijit de Hristos îngropat. Apoi nu au avut timp să facă acest lucru, așa cum a venit sâmbătă. Acum ar putea să o facă, deoarece în seara zilei de sâmbătă au fost lăsate să deschidă bănci: a început noua zi.

2 și foarte devreme ... când răsăritul soarelui. Era atât de devreme că soarele tocmai începe să fie înălțat (ἀνατείλαντος - ACC. Real. Timpul, exact denotând timpul foarte devreme, miercuri În 20: 1 ; LK 24: 1 ). Cerul este ușor bucuros (Blaz. Augustin). Același gând este, de asemenea, EV. Matthew în Cuvântul: "La Dawn" La începutul lunii aprilie, soarele din Ierusalim datează din nou la ora din a 6-a. (Lagrange).

5 au intrat în sicriu. Mormântul a fost reprezentat de o cameră destul de mare în care era posibil să intre doi și trei.

Tânăr, adică îngerul (cf. MF 28: 2 ).

Pe drumul cel bun. Acesta nu este îngerul, care se referă la EB. Matei: stătea pe o piatră, rechinând de la sicriu și înseamnă în afara sicriului.

Îngrozit. Evident, tipul de înger în haina albă a făcut groază la femei. Poate evanghelistul vrea să spună că erau în groază și lipsa trupului lui Isus în sicriu.

7 și Petru. Această mențiune despre Peter este destul de naturală în EV. Marca scrisă cu cuvintele ap. Petru. Poate un înger și cu adevărat comandat în primul rând sau mai ales pentru a raporta moartea cea mai dificilă a lui Hristos elevul.

Ți-a spus (vezi 14:28 ). Domnul ia spus ucenicilor Săi, dar și femeile nu au fost în mod evident lipsiți de speranță să-l vadă în Galileea.

8 trepid și groază. EV. Mark nu vorbește deloc despre sentimentul de bucurie, ce, în EV. Matthew, împreună cu frică, a fost testat în acest moment. De asemenea, eV. Marca va spune că nu au spus nimic nimănui, prin sentimentul de frică care sa stăpânit. În acest lucru este diferit de Matthew ( MF 28: 8 ). Permiteți această contradicție în legendele a doi evangheliști pare a fi cel mai bun lucru pe care evangheliștii înseamnă diferite femei: cineva vorbește despre cei care le-au spus celorlalți - despre cei care au crescut GODE face presupunerea că marcajul mesajului (articolul 8) și linkul Luke ( Lk 24: 9 ) Consultați diferite puncte de timp - primul până la prima dată la întoarcerea Mironosuitie și al doilea până când Maria Magdaline a apărut apostolilor..

9-11 Vezi mai departe, "cu privire la autenticitatea încheierii Evangheliei Marcu". Despre acest fenomen al lui Hristos Maria Magdalena nu vorbește EB. Matthew (precum și ceapă). Doar EV. John cu mult mai detaliat o descrie ( În 20: 11-18 ).

Mai întâi. EV., Evident, contrazice acest fenomen celor două descrise mai jos ( 12 și 14 artă. ).

De la care a expulzat șapte (adică foarte mult) demoni. Probabil, această maria pentru vindecarea primită de ea a devenit cea mai rustică secvență a lui Hristos.

10 Fost cu el. Înseamnă nu numai apostolii, ci și alți credincioși (cf. Fapte 1:21 ).

11 nu au crezut. Este clar că apostolii se temeau să meargă în confuzie, deoarece femeile, din punctul lor de vedere, nu erau martori destul de solizi ai adevărului învierii. Ar putea fi ciudate și de ce Hristos nu le-a apărut, ci femeile. Pe de altă parte, EV. Mark arată clar că necredința nu a rămas în sufletul apostolilor ca ceva permanent: se spune că a spus că a folosit aici un aorist (ἠπίστησαν), arătând că acțiunea notată de verb nu a avut o continuare și a fost atat de a vorbi, temporar (singur).

12-13 tó, ceea ce este raportat atât de scurt de EB. Mark, cu toate detaliile descrie EV. Luka: Acesta este fenomenul lui Hristos pentru doi studenți pe calea către Emamus ( Lk 24:13 și cl. ).

12 într-o altă imagine. Hristos și-a schimbat apariția (ἑτέρα μορὴὴ).

13 Și nu au crezut. EV. Marca va prezenta această nouă manifestare a criticii apostolilor în legătură cu învierea lui Hristos, probabil pentru a arăta că, dacă în cele din urmă apostolii au crezut anterior în învierea lui Hristos, atunci această credință a fost justificată asupra lor Experiența proprie pe care nu a apărut în ele au venit cu ceva din lateral. Dar cum să reconciliezi cu acest mesaj EV. Mark Ev. Luca, care spune că apostolii în acest moment au crezut deja în duminica lui Hristos ( Lk 24:34. )? Se poate presupune că apostolii păreau ciudați, pe măsură ce Domnul putea să apară simultan în Ierusalim și pe drumul spre Emmaus. Ei nu au putut înțelege că Domnul are acum un corp special, diferit de cele anterioare, capabile să depășească) limitele spațiului (cf. LK 24:37 ). Aceasta a constat în acest caz, necredința lor.

14 În cele din urmă, ar fi mai corect: mai târziu (ὕστερον). Acest fenomen, desigur, nu a fost ultimul fenomen. Dar din moment ce EV. Mark vrea să-și termine Evanghelia aici, apoi se referă la momentul acestui fenomen și următoarele cuvinte ale lui Hristos, pe care le-a exprimat în fața lui, despărținând-o cu studenții pe Muntele Eleon. Pe Luke spun despre asta ( LK 24: 36-49 ) și Ioan ( În 20: 19-23 ).

Le-a reproșat pentru necredință, Adică pentru faptul că ei nu cred că conduc la învierea sa, raportate de el și doi studenți. Acum, desigur, apostolii sunt deja credincioși în Hristos înviat.

15 Du-te în întreaga lume... toate creaturile. Primul cuvânt, cu ceea ce Hristos atrage aici apostolilor, distruge restricțiile pe care a fost anterior ( MF 10: 5 ) Expuse cu privire la activitățile misionare ale apostolilor. De acum înainte, comiterea răscumpărării, întregul gen uman (creatură) este îndemnat să se alăture Împărăției lui Hristos (discursuri despre creatura nerezonabilă aici nu este aici, deoarece verbul "predică" folosit aici: Creatura nerezonabilă este imposibilă " predica").

16 care se vor lupta. În al doilea rând, Hristos a vorbit apostoli despre condițiile de mântuire pentru cei care vor asculta predica lor. Cei care doresc să scape la ultimul tribunal (cf. 8:35 ; 10:26 ; 13:13-20 ) Trebuie cu credința să accepte Evanghelia la ei și ca un semn al credinței lor în Hristos pentru a adopta botezul. Dimpotrivă, oricine nu se târăște și, prin urmare, nu va accepta botezul, el va aduce condamnarea de la judecătorul suprem și va muri. Astfel, principalul lucru este sarcina apostolilor va predica oamenilor și va introduce credința în Hristos în Hristos. Ceea ce ar trebui să fie botezați - nu este spus direct, dar ar trebui să însemne aici. La urma urmei, au efectuat anterior botezul ( Ying 4: 2 ).

17 Care credeau că va fi însoțită de aceste semne. Apostolii din propria lor experiență trebuiau să știe că să creadă în înviere Hristos - nu este ușor: au descoperit necredința lor de două ori în acest fapt. Prin urmare, Domnul promite, în al treilea rând, trimite celor care au crezut semne minunate speciale care le vor întări în credință. Aceste minuni vor crea atât apostoli, cât și credincioși simpli. Acesta din urmă, văzând cum să faceți minuni ale predicatorilor lor, acest lucru va fi convins de adevărul mesajelor lor de către Dumnezeu.

Numele meu, adică forța minelor (cf. 6:79,38 și alții. Locuri).

Limbi noi (cf. Dean 10:46. ; 19:6 ; 1 Corinteni 12:10. ), adică limbile pe care nu le-au cunoscut înainte.

18 Luați șerpi. De exemplu, a se vedea decanul ( Fapte 28: 3-6 ) și în istoria lui Moise ( Ox 4: 2-4 ).

Bea mortă. Potrivit unei legende din Efes, în altele - în Roma AP. John Teologian a fost forțat de persecutorii creștinismului să bea o ceașcă cu otravă, care nu l-au rănit deloc ...

Țineți mâinile pe pacienți - cf. Faptele 28: 8 și cl. ; HEB 6: 2 ; 1 COR 12: 9 ; IAK 5:14 .

19-20 După intervievarea cu ei. Nu este imediat după conversația pentru trapes (articolul 14), iar după 40 de zile de la înviere, Domnul Isus Hristos sa înălțat pe cer (vezi Fapte 1: 2-11 ) Și tăcut pe Dumnezeul lui Onenaire, adică în ascensiune, el a primit putere egală cu autoritatea Tatălui lui Dumnezeu. Dar prin aceasta, el a devenit o sursă de forțe minunate pentru apostolii săi, care a mers, potrivit poruncii lui Hristos, pentru a predica Evanghelia din întreaga lume, care este necesară, unde este necesar, semne minunate (comparați 2:4 ; 1 COR 1: 6 ; 2:4 ).

Notă specială:

Privind autenticitatea încheierii semnului Evangheliei (16: 9-20). Autenticitate, adică apartenența acestui departament de EV. Mark, supus unei critici biblice de suspiciune gravă. Motivele pentru o astfel de suspiciune sunt după cum urmează: 1) Acest departament nu este disponibil în astfel de coduri respectate ca Sinai și Vatican și unele traduceri armeene, etiopiene și arabe ale Evangheliilor. Similar Eusevia Kesariysky. (Vhib. La Marina) spune că Evanghelia lui Mark în toate listele aproape sa încheiat cu cuvintele a 8-a verset al celui de-al 16-lea capitol. Același aproape mărturisește: blaz. Jerome ( Scrisoare 120 la GEDIBIA), Grigory Nissky. (Discursul 2 despre învierea lui Hristos) Si ceva. Dr. 2) Aceste fundații istorice sunt susținute de natura pasajului în cauză. În ea, criticii nu sunt găsiți la toate caracteristicile pentru EV. Marca de expresii (imediat, din nou), dimpotrivă, suficientă, astfel încât acesta este complet străin față de brand din limbă și prezentare. Prin urmare, cei mai noi critici consideră că acest departament nu este autentic, și Tyshendorf în a 8-a ed. Noul său legământ exclusă complet acest departament din text.

Dar motivele de mai sus sunt insuficiente pentru a argumenta că 9-20 st. Al 16-lea Capitolul EV. Brandul adaugă adăugarea făcută de orice altă persoană și nu se marchează. În primul rând, departamentul controversat este disponibil în toate codurile grecești antice din Noul Testament (cu excepția Sinai și Vatican), precum și în cele mai vechi traduceri - Syrian Peshito, mic și vulgat vechi. Apoi, știe despre el. Irina (împotriva lui Yerezi III, 10, 6). Certificat Eusevia Jeronima. și colaboratori și a slăbit în mod semnificativ de raportul lui Viktor Antioh și multe conversații pe care Evanghelia palestiniană a avut acest departament. Când sugerează în mod nefiresc că marca Evangheliei sa încheiat cu cuvintele: "Pentru ei (femeile) se temeau". Faptul este că evenimentul învierii lui Hristos a reprezentat el însuși, fără îndoială cel mai mult fapt important Istoria evanghelică. Între timp, semnificația acestui fapt ar fi foarte relaxată dacă EB. Mark se limitează doar la aducerea mărturiei îngerului femeilor și nu ar spune nimic despre fenomenul lui Hristos asupra învierii apostolilor săi. Atunci. Unul dintre cei doi poate avea dreptul să explice lipsa de încheiere a Evangheliei Marcu - dacă, desigur, să recunoască mai corect dovezi ale codurilor în care această concluzie nu este disponibilă: - sau că concluzia nu este o urmă pierdută, Sau marca respectivă nu a făcut o astfel de concluzie, actualizată la momentul în care el încă trebuia să-și adauge Evanghelia. Dar ambele ipoteze sunt inacceptabile. Împotriva celui de-al doilea spune tradiția bisericii, potrivit căreia Mark, absolvirea Evangheliei sale la Roma, a părăsit acest oraș și a mers în Alexandria și a predicat acolo ( Eusevia Kesariysky.. Biserică. Eastr. II, 16 etc. Scriitori). Din această legendă, vedem că Biserica veche a străinului a fost ideea că Mark putea să-și lase Evanghelia neterminată. În ceea ce privește prima ipoteză, incredibilitatea unui astfel de capăt a Evangheliei vorbește împotriva lui, care este în acele manuscrise, unde Evanghelia se termină cu cuvintele: "Căci le-au fost frică". Dar acest lucru este deja menționat mai sus.

În ceea ce privește motivele interne, pe care le se bazează pe cele mai recente criticte în autenticitatea ultimelor diviziuni a Evangheliei Marcu, atunci trebuie să recunoaștem că, într-adevăr, nu găsim în acest departament de acele tipuri de caracteristici de stil, care În general, caracterizează marca de evanghelie, că nu există nici un semn preferat de particule "din nou", brusc. " Dar este necesar, pe de altă parte, să nu rateze atenția și faptul că conținutul acestui departament și nu a dat motivul să folosească cuvintele menționate de Mark. Trei fenomene ale creșterii sunt arătate aici sub formă de "scări", iar această formă nu este străină de marcă și, pe de altă parte, a necesitat acele particule de legătură (μετὰὰτα și ὕστερον), pe care le consumă aici în loc de "Din nou" (articolul 9.12, 14), utilizează, de asemenea, verbele ἀπιστειν și ἐἐανερώώη, pe care marca în alte locuri nu le îndeplinește, sunt necesare aici în cel mai mare subiect al narațiunii. Verbul ἀπιστειν De asemenea, găsim în EB. de la Luke numai în CH. 24, st. 11 și 41 și verbul ἐἐανερώώη în EV. Ioan numai în cea de-a 21-a Ch., 1 Art., Este în nararea fenomenelor înviat. Verbul ἐἐεάθη, de asemenea, folosit aici de Mark (articolul 10), există o desemnare complet precisă a contemplarea oamenilor înviat în corpul său ilustrat. De trei ori, verbul de la 10,12,15) consumat de Marcu (10,12,15) poate fi numit și o marcă complet străină prin expresie, deoarece verbul complex al lui παραπορεύεσθαι este adesea folosit de ei ( 2:23 ; 9:30 ; 11:20 și 15:29 ). Mai mult decât atât, acest verb πορεύεσθαι este în toate cele trei cazuri un termen complet adecvat. Expresii rămase care nu au fost îndeplinite înainte de marcă sau nu au putut fi utilizate timpuriu de evanghelist (de exemplu, γλώσσας λαλει̃ν καιναι̃ς Artă. 17) sau reprezintă retragerea extrem de minoră din expresiile găsite la brand (de exemplu, κόσμον ἅπαντα, Art. 15 cf. cu ὅλον τòν κόσμον în 8:36 ). Este doar ciudat că EV. Mark utilizează în secolul al IX-lea. Expresia πρώτηgra σαββτου \u003d "În prima zi a săptămânii", în timp ce în a doua artă. El folosește despre aceeași altă expresie τη̨̃ μια̨̃ σαββάτων . În același timp, expresia τò σάββατον în sensul "săptămânii" și în alte Evanghelii nu este găsită, cu excepția locului Lk 18:12 . Dar această ciudățenia poate fi explicată prin faptul că în cercul credincioșilor, la care marca a aparținut, ar putea intra deja în folosul cuvântului σάβατον în sensul "săptămânii" și evanghelistul a folosit-o, ca să spunem așa, a Expresie nouă, în timp ce în cea de-a doua artă. Utilizează altul, vechi - paralel - expresia care probabil a folosit AP. Peter, când a spus mărcii despre învierea lui Hristos.

Indicați că evanghelistul menționează exilul de la Maria șapte demoni (articolul 9). "De ce spun ei - marca menționează acest lucru, de când a spus deja despre asta?" Dar aici este oportună repetarea scrisorii. EV. El vrea să explice de ce Domnul, învierea Lui, a apărut tocmai înainte de alta, Maria Magdaline. Indicați, atunci, pe o concluzie excesivă și o ambiguitate a acestui departament. Dar, mai devreme, întâlnim aceeași revizuire scurtă a evenimentelor de la Mark - este în povestea despre botezul și ispita lui Hristos ( 1:9-13 ) Cu toate acestea, critonul nu este recunoscut ca fiind autentic. Ei spun, de asemenea, că încheierea Evangheliei dă impresia absolut fără legătură cu narațiunea anterioară: părea că a apărut complet independent de cele 1-8 poezii ale capitolului 16. Dar expresia celui de-al 9-lea verset: refuzul (ἀναστὰς Δὲ), dimpotrivă, spune că concluzia scriitorului Evangheliei intenționa să fie în legătură cu cea anterioară. El vrea să spună: "Am vorbit despre învierea lui Hristos și acum trebuie să spună despre fenomenele sale".

Pe de altă parte, este imposibil să nu rețineți trăsăturile care sunt în concluzie la Evanghelia Marcu, care sunt caracteristice în general pentru întreaga Evanghelie a Marcuilor. Deci, în secolul al IX-lea. Evanghelistul eliberează numele "Isus", așa cum face în alte locuri (de exemplu, 1: 21b. ; 2:1,23 ; 3:1 ), Elevii și adepții lui Hristos solicită: τοι̃ς μετ" αὐτου̃ γενομένοις (10), care seamănă cu expresia: ἱἱ παρ "ὐὐτου 3:21 ), descrie cenzura de către Hristos "Cravocradia" a studenților (14), potrivit lui 5:52 ; 7:18 ; 13:17 și cl.

Este greu de spus ceva comun cu privire la modul în care s-ar putea întâmpla faptul că, în multe codecci vechi, concluzia la marca Evangheliei sa dovedit a fi redusă. Poate că unele rescripții l-au redus în mod deliberat, seduse de aceleași considerații că cea mai nouă critică expune ...

Este necesar să observăm că în unele coduri vechi, în loc de concluzia noastră, există o abreviată, care spune: "Și tot ce au fost încredințați, au fost informați pe scurt de Petru și de tovarășii săi. Apoi Isus a apărut și sa trimis de la răsărit de soare (soare) la vest prin ele (adică prin apostoli), predicarea sfântă și neîncetată de mântuirea veșnică. Amin". Există încă o scurtă concluzie pentru EV. Brand în op. Blag. Jerome împotriva Pelagiei (II, 15), reprezentând continuarea secolului al XIV-lea. Al 16-lea Ch. Apostolii din această concluzie, pe reproșul Domnului în lipsa credinței, indică puterea lui Satana, din care și cere lui Hristos să le elibereze. Același gând a fost ținut în monumentul lui Hristos. Scrierea găsită în Egipt în 1907 și cunoscută sub numele de λοία. Aici Hristos, în plus față de cele de mai sus pentru Jerome, spune apostolii că el va lovi în curând toate forțele ostile ... Este clar că toate aceste concluzii nu au suficiente certificate în legenda bisericii.

Datele biblice privind identitatea Sf. Marca. Numele propriu al scriitorului celei de-a doua Evanghelii a fost Ioan, - Mark (αα ρκςς) a fost porecla lui. Acesta din urmă a fost făcut de el, probabil când Varnaba și Saul, revenind din Ierusalim ( Faptele Apostolilor 12:25) L-au dus cu el însuși la Antiohia pentru a face acest lucru în călătoriile misionare. De ce Ioan a acceptat exact o asemenea porecla, este posibilă găsirea unui răspuns în similitudinea celor trei litere inițiale ale acestei porecle cu trei scrisori inițiale numite după mama sa, Maria.

Deja publicate John Mark a fost în relațiile prietenoase cu AP. Petru. Când acest apostol a fost eliberat în mod miraculos din Dasta, a venit în casa Mariei, mamei John, numit Mark ( Dean 12:12). Cu puțin timp înainte, Concizia apostolului Petru numește brandul cu fiul său ( 1 Petru 5:13.), arătând că a transformat semnul la credința în Hristos. Apelul a avut loc mai devreme, deoarece Mark este un satelit al apostolilor lui Varnava și Pavel despre Paștele din anul 44. În toamna aceluiași an, sa stabilit în Antiohia și, probabil, a fost angajat în trecerea Evangheliei. Cu toate acestea, el nu a dat nimic special în acel moment, cel puțin numele său nu a fost numit în primul verset al celui de-al 13-leap. Acționează acolo unde există o listă a celor mai proeminenți profeți și profesori care sunt la acel moment în Antiohia. Totuși, în anii 50, primăvara, Varnava și Pavel au luat o marcă cu ei înșiși în prima călătorie misionară, ca servitor (υ π πηρέτης - Fapte 13: 5). De la mesajul către coloseni ( Numărul 4:10) Învățăm că marcajul a reprezentat Varnava cu un văr (α ̓̓ψ όςός). Dar, dacă părinții din Varnava și Mark erau frații lor, atunci se poate presupune că marca a aparținut genunchiului Levian, la care, potrivit Legendei, aparținea lui Varnaba. Cu Mark Pavel a introdus Varnaba. Cu toate acestea, în Pergri, și poate mai devreme, când plecăm de la PAFA despre aproximativ. Cipru, Mark separat de Paul și Varnava ( Faptele Apostolilor 13:13). Probabil participarea ulterioară la "cazul" lor, părea dificil pentru el ( Dean 15:38), Dovezi ale munților din Pamphilia și îl putea vedea oarecum umilitor și poziția lui "slujitor" în timpul apostolilor.

După aceea, Mark sa întors la Ierusalim ( Faptele Apostolilor 13:13). Când Varnaba, după catedrala apostolică și, după cum se pare, după o scurtă ședere în Antiohia (aproximativ 52 Faptele Apostolilor 15:35), Am vrut să iau o marcă din nou în cea de-a doua călătorie misionară, pe care a luat-o din nou cu AP. Pavel, acesta din urmă sa opus intenției Varnava, având în vedere marca nu incapabilă să efectueze călătoriile mari și dificile pentru a răspândi Evanghelia. Argumentul a apărut între apostoli a fost peste (în Antiohia) prin faptul că Varnaba a luat marca cu el și a mers în patria sa cu el - Cipru și Pavel, ținând puterea pe sateliți, a mers cu el într-o călătorie misionară prin Malaya Asia. Dar unde Mark a fost în intervalul între întoarcerea lui Ierusalim și îndepărtarea cu Varnavoy despre aproximativ. Cipru ( Dean 15:36), necunoscut. Cel mai probabil presupunerea că el a fost la acel moment în Ierusalim și a participat la catedrala apostolică. Prin urmare, l-ar putea duce la Cipru Barnaba, care a fost separat anterior de AP. Pavel tocmai din cauza mărcii.

De acum înainte, Mark dispare de mult timp, a fost de la 52 de ani la 62. Când Pavel, despre 62 sau 63 sau 63 de ani, a scris de la Roma Phalembo, după ce a trecut saluturile de la soți diferiți, pe care îi numește angajații săi, el numește atât un brand (articolul 24). De la același brand, el trimite un salut simultan cu un mesaj la filetul scris prin mesaj către coloseni ( Numărul 4:10). Aici el numește marca "vărul" Varnava (în limba rusă. Textul este "nepotul". Acesta este un transfer inexact al grecului. Cuvintele α ̓νεψιός) și adaugă că Biserica Koloski a primit o instrucțiune relativ renumită pe marcă, și îi întreabă pe Kolossyan să ia o marcă când va veni. Este important ca Pavel Mark și Justa să aducă aici singurii angajați aici pentru Împărăția lui Dumnezeu, care erau robel ( Număr 4:11). De aici puteți vedea că marca a fost la AP. Pavel în timpul legăturilor sale romane și la ajutat în răspândirea Evangheliei la Roma. Când îl reconcilia cu Paul, necunoscut.

Apoi vedem o marcă împreună cu apostolul Petru din Asia, pe malurile lui Etrate, unde era în fața Babilonului și unde biserica creștină a fost înființată în timpul apostolilor ( 1 Petru 5:13.). Este posibil să se încheie de aici că Mark a trecut de la Roma la Colossus (Miercuri. Numărul 4:10) Și aici undeva s-au întâlnit cu un sus. Peter, care a păstrat marca pentru o vreme cu el. Apoi a fost cu un sus. Timofee din Efes, deoarece poate fi văzut din ceea ce este. Pavel instruiește Timotei să aducă un brand cu el însuși la Roma, spunând că Mark are nevoie de el pentru minister ( 2 Tim 4:11) - Bineînțeles, pentru predicarea ministerului, și poate pentru familiarizare cu starea de spirit a 12 apostoli, cu un reprezentant despre care, Petru, Mark, a fost în cele mai amice relații. Deoarece mesajul 2 la Timothy este scris de aproximativ 66 sau 67 de ani, iar Mark, conform Numărul 4:10 , A trebuit să merg la Asia de aproximativ 63-64 de ani, deci, prin urmare, el a rămas departe de AP. Pavel timp de aproximativ trei ani, și cel mai probabil, a călătorit cu un sus. Petru.

În plus, se poate spune indicații directe despre viața lui Martha, în Evanghelia sa în sine, pot fi găsite și informații despre personalitatea sa. Este atât de probabil ca el să fi fost tinerii care au urmat procesul în care Hristos a luat în Getsimania și care a fugit de la a vrut să-l apucă, lăsând în mâinile lor acoperite în timp ce a înfășurat ( MK 14:51). Poate că a fost prezent în ultima seară de Paști a lui Hristos (vezi. MK 14:19). Există, de asemenea, unele semne că el însuși el însuși a fost prezent la alte evenimente din viața lui Hristos, așa cum este descris de ei (de exemplu, MK 1: 5 și syl.; MK 3: 8 și Mk 3:22 ; MK 11:16).

Ce spune SV. Tradiție despre brand și Evanghelia sa. Cea mai veche mărturie a scriitorului celei de-a doua Evanghelii este la episcopul Papei Hierapol. Acest episcop, potrivit lui Eusevia de la Kesiairovski (Biserica Mark, prin compilarea lucrării sale, a fost făcută de "interpretul" lui Petru, adică, înmânată la multe ceea ce a spus AP. Peter, a devenit gura lui Petru. Se înșeală să presupunem că marca este caracterizată aici ca un "traducător", al cărui serviciu ca și cum ar fi folosit. Petru și care era nevoie de Peter la Roma pentru a-și transfera discursurile în latină. În primul rând, Petru nu avea nevoie de un traducător pentru discursurile sale de predicare. În al doilea rând, cuvântul ε ̔ ρμηνευτη ς în limba clasică grecească a indicat de multe ori mesagerul, voința voinței dumnezei (Platon. Republic). În cele din urmă, în BLAG. Jerome (Letter 120 K Gedbiya) Tit se numește interpret al lui Paul, precum și marca interpretului Peter. De asemenea, subliniază că acești angajați ai apostolilor și-au condus voința și dorința. Poate, totuși, titturile, ca un grec natural, a fost un angajat al unui sus. Pavel în Scripturile Epistolei; Ca un stilist experimentat, el ar putea da apostolului clarificarea unor termeni greci. , Am înregistrat exact cât îmi amintesc, apoi am fost învățat și ce a lucrat Domnul, deși nu în ordine, căci el însuși nu l-au ascultat pe Domnul și nu la însoțit. Ulterior, totuși, el a fost, așa cum am spus, cu Petru, dar Petru și-a exprimat o doctrină pentru a satisface nevoile ascultătorilor și, astfel încât conversațiile Domnului să transmită în ordine. Prin urmare, Mark nu a câștigat deloc, descriind unele evenimente pe care le-am amintit de ei. Îi îngrijea doar de cum să nu rateze ceva de la auzit sau nu pentru a se reaulta ".

Din această mărturie a tatălui este clar: 1) Ce este. Ioan știa Evanghelia lui Mark și a motivat despre el în cercul studenților săi - desigur, în Efes; 2) că a asistat la Sf. Mark a raportat acele amintiri care au reținut în memoria lor despre discursuri de sus. Peter, care a spus despre cuvintele și afacerile Domnului și a devenit astfel un mesager și un intermediar în transferul acestor povestiri; 3) Marcajul nu a avut o comandă cronologică în același timp. Această remarcă dă motive să presupunem că, la acel moment, sa auzit o condamnare. Mark despre faptul că există unele dezavantaje în comparație cu alte Evanghelii care au avut grijă de "ordine" ( Lk 1: 3) în următoarele evenimente evanghelice; 4) Papia din partea sa rapoarta că Mark nu era personal un student al lui Hristos, dar, probabil, elevul elevului. Cu toate acestea, acest lucru nu anulează posibilitatea ca Mark să spună ceva și ceea ce sa supraviețuit. La începutul lui Muratoriev, există o remarcă despre marca: "El însuși a fost prezent la unele evenimente și le-a raportat"; 5) Asta-i învățăturile sale adordate nevoilor moderne ale ascultătorilor și nu au avut grijă de prezentarea cronologică strictă a evenimentelor evanghelice. Prin urmare, marca nu poate fi pusă în vinovăția de retragere dintr-o secvență strict cronologică a evenimentelor; 6) că dependența mărcii de la Peter în scriitorul său se extinde numai în anumite circumstanțe (ε ̓ια). Dar Papia laudă marca pentru îngrijirea și acuratețea în narațiune: el nu a ascuns nimic și nu a făcut nimic și indivizii deloc.

Justin Martyr în "Conversația cu Trifon" (CH. 106) menționează existența "atracțiilor" sau a "amintirilor lui Petru" și conduce un loc de la Mk 3:16. și cl. Este clar că el este sub aceste "atracții" ale semnului Evangheliei. Sv. Irina (împotriva lui Yerezi III, I, 1) știe, de asemenea, că Mark a scris Evanghelia moartea lui Petru și Pavel, care, în cronologia lui Irina, predicată la Roma de la 61 la 66, - a scris acest lucru exact cum a deținut Evanghelia Petru. Clement Alexandria (Hipot. La 1 Petru 5:13.) Este raportat că Mark și-a scris Evanghelia la Roma, la cererea unor creștini romani nobi. În Evanghelie, el a subliniat predicarea orală a AP a auzit-o. Peter, care și cel mai faimos era despre dorința creștinilor romani de a avea un monument la conversațiile sale cu ei. La această mărturie a Sf. Clement Evsessa Caesarian adaugă acel ap. Petru, pe baza revelației, fostul său, și-a exprimat aprobarea față de Evanghelia scrisă scrisă (Biserica. VI, 14, 5 și SL).

Soarta ulterioară a lui Mark Eusevia raportează tradiția că marca a apărut ca prim predicator al Evangheliei în Egipt și a fondat Biserica creștină din Alexandria. Datorită predicii, brandului și stilului său strict ascetic, terapeuții evrei s-au întors la credința în Hristos ( Mk 2:15). Deși Eusevia nu cheamă marca lui Episcopul Alexandria, dar începe numărul de episcopi ai lui Alexandria de la Mark ( MK 2:24). Punerea episcopului anian în Alexandria și a făcut mai multe persoane cu presbitiști și diaconi, marca, în conformitate cu metafratul Simeon, de la persecuția păgânilor pensionați la Pentapole. Doi ani mai târziu sa întors în Alexandria și a constatat că numărul creștinilor a crescut semnificativ aici. El însuși începe să predice și să lucreze din nou minuni. Păgânii de pe acest lucru ocupă o acuzație împotriva lui magia. În timpul celebrării Dumnezeului egiptean, Marca Serapis a fost capturată de păgâni, difuzată de frânghia de pe gât și a fost scos afară. Seara, a fost aruncat în temniță, iar în altă zi mulțimea de păgâni a fost ucisă. Sa întâmplat pe 25 aprilie (anul - necunoscut Ipoteze prof. Bolotova "pe fundul și anul morții SV. Mark "(63 g. - 4 aprilie) (Hristos. Citirea 1893. Iulie și sl. Kn.) Nu sunt de acord cu ceea ce se obține de la familiarizare cu datele biblice privind moartea mărcii.). Corpul său a avut o lungă perioadă de timp în Alexandria, dar în anul 827 el la dus la comercianții venețiani și la adus în Veneția, unde Mark, cu simbolul său, a fost făcut de sfântul patron al orașului, în care o catedrală magnifică cu o catedrală magnifică Minunat turnul de clopot a fost construit în onoarea lui. (Pentru o altă legendă, Mark a murit în Roma.)

În St. Ippolita (Refut. VII, 30) Marca este numită nonsens (ο ̔ κλοβοδάκτλος). Explicația acestui nume poate servi ca o mărturie a unei prefață antică la Evanghelia lui Marcu. Conform acestei introduceri (prolog), Mark, ca un descendent Levie, a avut titlul preotului evreu, dar după recursul său la compartimentul lui Hristos pentru el însuși, pentru a arăta că nu era potrivit pentru corectarea preoției. Acest lucru, potrivit observației autorului de introducere, nu a împiedicat, totuși, brandul a fost făcut de episcopul Alexandrian și, astfel, scopul misterios al mărcii a fost împlinit pentru a sluji lui Dumnezeu în Sfântul San ... Cu toate acestea, Să presupunem că pierderea degetului mare a fost comisă vreodată timpul torturii, pe care el a fost supus persserilor lui Pagan.

Scopul de a scrie Evanghelia mărcii. Scopul scrierii Evangheliei Marcu se deschide deja de la primele cuvinte din această carte: "Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu" este o inscripție în care conținutul și scopul Evangheliei lui Mark este indicat clar. Ca EV. Matthew cu cuvintele: "Cartea Genezei (βίβλος γενέσεως pe Russ. Lane. Incuție:" Rhodos ") Isus Hristos, fiul lui Davidova," și așa mai departe. El vrea să spună că intenționează să dea o "istorie de Hristos ", ca descendentul lui David și Avraam, care în activitățile sale au desfășurat promisiuni vechi, acești oameni la israelieni și EB. Marcați primele cinci cuvinte ale cărții sale dorește să dea înțeles cititorilor dvs., pe care ar trebui să le aștepte de la el.

În ce sens de ev. Mark a folosit aici cuvântul "început" (α ̓ ρχη) și în ceea ce - cuvântul "Evanghelie" (ευ ̓ γγελίον)? Ultima expresie a mărcii se găsește de șapte ori și peste tot înțelege vestea bună a salvării oamenilor adusi de Hristos, înșurubile împărăției lui Dumnezeu. Dar în colaborare cu expresia "început", cuvântul "Evanghelia" nu mai este găsit. AP vine la ajutor aici. Pavel. În postul Pentru Filipeni, el folosește această cea mai mare expresie în sensul stadiului inițial al predicării Evangheliei, pe care la oferit în Macedonia. "Știi, Filipeni", spune apostolul, - care la începutul Evangheliei (ε ̓ ν ̓ ρ ργη ίου), când am plecat din Macedonia, nici o biserică nu a avut o participare la mine și la adopție, pe lângă tine singur "( FLP 4:15.). Aceasta este o expresie: "Începutul Evangheliei" nu poate avea decât sensul aici că Filipeni știau doar cel mai necesar pentru Hristos - cuvintele și cazurile sale care au fost subiectul obișnuit al propovăduirii inițiale a Gudrării despre Hristos. Între timp, acum, după cei unsprezece ani după șederea apostolului din Macedonia, pe care o vorbește în locul de mai sus, Filipeni sunt fără îndoială în picioare mult mai mare în înțelegerea creștinismului. Astfel, Evanghelia lui Mark reprezintă o încercare de a da o descriere elementară a vieții lui Hristos, care a fost cauzată de starea specială a celor pentru care a fost scrisă Evanghelia. Acest lucru este confirmat de mărturia tatălui, potrivit cărora marca a înregistrat conversații misionare AP. Petru. Și care au fost aceste conversații - acest lucru ne dă un concept destul de clar al unui AP. Paul în Epistola evreilor. Întorcându-se la cititorii, creștinii de la evrei, îi reproșează în faptul că au fost amânați de mult timp în stadiul inițial al dezvoltării creștine și chiar au făcut un pas înapoi. "Judecând după timp, ar trebui să fii profesori, dar trebuie să înveți primul început al cuvintelor lui Dumnezeu și ai nevoie de lapte pentru tine, și nu mâncăruri solide" ( HEB 5:12.). Astfel, apostolul distinge începutul cuvintelor lui Dumnezeu (τα στοιχει α τη ς α ρ ρ ς τ. Χρ. Λο.) ca "lapte" din alimente solide perfecte. Evanghelia de la brand sau predicând o sus. Petru și a reprezentat această etapă inițială a Evangheliei la faptele din viața lui Hristos propusă de creștinii romani, care tocmai au intrat în Biserica lui Hristos.

Astfel, "începutul Evangheliei lui Isus Hristos" este o scurtă desemnare a întregului conținut propus în continuare narațiune, ca cea mai simplă prezentare a istoriei evanghelice. Cu o astfel de înțelegere a scopului de a scrie Evanghelia mărcii, scurtarea acestei cărți este de acord, ceea ce se poate spune, se poate spune "abrevieției" istoriei Evangheliei, cea mai mare parte potrivită pentru oamenii care stau la primul pas de dezvoltare creștină. Acest lucru este văzut din faptul că, în aceste Evanghelii, au atras mai multă atenție acelor fapte din viața lui Hristos, în care puterea divină a lui Hristos sa dovedit, puterea Lui minunată și, în plus, este destul de bine raportată asupra minunilor comise Prin Hristos asupra copiilor și a ratelor natalității, în timp ce despre învățătura lui Hristos spune relativ puțin. Ca și cum evanghelistul a menținut să ofere părinților din ghidul creștin pentru a prezenta evenimentele istoriei evanghelice atunci când predau copiilor adevărurile credinței creștine ... se poate spune că Evanghelia lui Mark, de preferință, acordând atenție minunilor lui Hristos , deoarece este imposibil să fii mai bine predispus la înțelegere, iar cei care sunt pot fi numiți "copii în credință", și poate chiar și pentru copiii creștinilor în propriul său simț al cuvântului ... chiar și faptul că evanghelistul iubește să locuiască Pe detaliile evenimentelor și, în plus, explică totul în detaliu - și poate indica faptul că el a vrut să propună exact declarația inițială, elementară a istoriei evanghelice pentru persoanele care aveau nevoie de astfel de instrucțiuni.

Compararea marcajului Evangheliei cu mărturia despre legenda bisericii. Papia raportează că "presbiterul", adică John Teolog, a constatat că Evanghelia mărcii nu respectă o ordine cronologică strictă în prezentarea evenimentelor. Aceasta este într-adevăr observată în această Evanghelie. Deci, de exemplu, citirea primului capitol de la brand MK 1: 12.14.16 Cititorul rămâne în stare de uimire în ceea ce privește momentul în care "legenda" lui Ioan Botezătorul sa întâmplat și când discursul a fost urmat de serviciul public, în care atitudinea cronologică față de această performanță este ispita lui Hristos în deșert și în ce cadru povestea lui Vocația primelor două perechi de studenți ar trebui stabilită. - cititorul nu poate determina, de asemenea, când Domnul numește 12 apostoli ( MK 3:13 Și sl.), Unde, când și în ce secvență, a spus Hristos și a explicat pildele sale (cap. 4).

Apoi legenda numește scriitorul Evangheliei lui Ioan Mark și reprezintă AP student. Peter, care și-a scris Evanghelia de la cuvintele lui. În Evanghelia mărcii, nu găsim nimic care ar putea contrazice primul post de legendă și o mulțime de astfel de astfel, care confirmă că acesta din urmă. Scriitorul Evangheliei, evident, nativul palestinian: el știe limba, care, la acel moment, locuitorii palestinieni au vorbit și, aparent, dă plăcerea de a aduce expresia în propria sa limbă, însoțind-o cu această traducere ( MK 5: 1 ; MK 7:34 ; MK 15:34 si etc.). Doar cele mai renumite cuvinte evreiești au rămas fără traducere (Rabbi, Avva, Am, Geenna, Satana, Osanna). Întregul stil al Evangheliei este un evreu, deși toată Evanghelia este, fără îndoială, scrisă în limba greacă (o legendă a textului latin original - o invenție care nu are un motiv suficient).

Poate din faptul că scriitorul Evangheliei însuși purta numele Ioan, poate fi explicat de ce el, vorbind despre Ioan Teologul, îl cheamă nu doar "Ioan", dar adaugă în ea Mk 3:17 și MK 5:37 Definiție: "frate Iacov". Faptul că Mark raportează câteva detalii caracteristice care determină personalitatea apostolului Petru ( MK 14: 29-31.54.66.72), iar pe de altă parte, oferă o astfel de istoria AP. Peter, care ar putea ridica și valoarea identității AP. Petru. Deci, el nu transmite acele cuvinte pe care Hristos a spus. Peter după marele său mărturisire ( MF 16: 16-19), iar în listarea apostolilor nu îl numește pe Peter "primul", așa cum a făcut-o Mf ( MF 10: 2 , Miercuri. Mk 3:16.). Nu este clar de aici că marca de evanghelie a scris Evanghelia sa pentru memoriile AP umile. Petru? (cf. 1 Petru 5: 5).

În cele din urmă, legenda indică Roma ca un loc în care Evanghelia a fost scrisă de la Mark. Iar Evanghelia însăși arată că se ocupa de creștinii latini din păgâni. Marcaj, de exemplu, incomparabil mai des decât alte evanghelice, utilizează expresii latine (de exemplu, centurion, speculator, legiune, obiecte de valoare etc., desigur, în pronunția lor greacă). Și principalul lucru - marca expresiile grecești explică uneori prin termeni latini și cu precizie romani. La Roma indică, de asemenea, desemnarea lui Simon KirNessky ca tatăl lui Alexander și Rufa (Miercuri. Roma 15:13).

Cu cunoștința imediată a Evangheliei, Mark se dovedește că și-a scris lucrarea pentru creștini de la păgâni. Acest lucru este văzut de la aceasta, de exemplu, el clarifică farisei Farisa ( MK 7: 3 și sl.). El nu are aceste discursuri și detalii, care este în EV. Matthew și care sunt sensul numai pentru cititorii creștini de la evrei și pentru creștinii de la păgâni, fără nici o explicație, ar fi chiar incomprehensibil (vezi de exemplu. MK 1: 1 și sl., Genealogia lui Hristos MF 17:24 ; MF 23. ; MF 24:20 ; nici sâmbătă MF 5: 17-43).

Raportul dintre Evanghelia mărcii către alte două Evanghelii sinoptice. Blag. Augustin credea că marca în Evanghelia lui era un urmaș al EV. Matthew și a redus doar Evanghelia (despre Sughl. Ev. I, 2, 3); În această opinie, există, fără îndoială, ideea corectă, deoarece scriitorul Evangheliei de la brand, evident, sa bucurat de unii, mai mult decât vechiul său, Evanghelia și la redus cu adevărat. Criticii textului converg aproape sugerează că Evanghelia lui Matei a servit ca marcă, dar nu în forma actuală, ci în cea inițială, care a fost scrisă în evreiești. De vreme ce Evanghelia lui Matei în limba evreiască a fost scrisă în primii ani de decenii din Palestina, atunci Mark, care a fost în acest moment în Asia, ar putea ajunge în mâinile lui Evanghelia, scrisă de Matfey și să o ia mai târziu el însuși în Roma.

Au existat încercări de a dezmembra Evanghelia în părți individuale, care, în originea lor și au fost atribuite diferitelor decenii ale primului secol și chiar până la începutul celui de-al doilea (primul semn, al doilea semn, a treia marcă etc.). Dar toate aceste ipoteze despre originea târzie a marcajului actual al Evangheliei de la un distribuitor mai târziu sunt împărțite în mărturia tatălui, potrivit căreia, în jur de 80 de ani, Ioan Bologosov îl avea deja în mâini, evident, Evanghelia noastră de la Marcu și a vorbit despre el cu elevii săi.

Separarea Evangheliei conținutului conținutului. După administrare în Evanghelie ( MK 1: 1-13), evanghelistul în primul departament ( MK 1: 14-3: 6) Imagini într-o serie de picturi individuale artistice, așa cum Hristos a făcut o predicare mai întâi în Kapernaum, iar apoi în toate Galileea, învățând primii studenți din jurul lui și comiterea minunelor minunate ( MK 1: 14-39), Apoi, pe măsură ce apărătorii ordinelor vechi încep să se răzvrătească împotriva lui Hristos împotriva lui Hristos. Hristos, deși, în practică, legea respectă, totuși, este nevoie de seriozitate pentru a-și ataca interesele legii și a respinge atacurile lor. Aici exprimă o nouă doctrină foarte importantă: el este Fiul lui Dumnezeu ( Mk 1: 40-3: 6). Trei departamente următoarele - al doilea ( MK 3: 7-6: 6), al treilea ( MK 6: 6-8: 26) și al patrulea ( Mk 8: 27-10: 45) descriu activitățile lui Hristos în nordul Țării Sfinte, cea mai mare parte și mai ales în prima perioadă, în Galileea, dar și într-o perioadă ulterioară, și dincolo de granițele Galileii și, în cele din urmă, călătoria sa spre Ierusalim prin Iordan către Iberichon însuși ( MK 10: 1 și sl.). La începutul fiecărui departament, este de fiecare dată când povestea aparținând celor 12 apostoli (cf. Mk 3:14 ; MK 5:30): Narative despre apelul lor, mesajele lor pentru predica și mărturisirea lor asupra problemei demnității mesianice a lui Hristos, evanghelistul dorește să arate cum Hristos a considerat ca elementele sale să-și pregătească ucenicii în viitoarea lor vocație, ca predicatorilor lor Evanghelia, chiar și printre neamuri, deși, desigur, este imposibil să se ia în considerare acest punct de vedere aici excepțional. Sine, desigur, fața Domnului Isus Hristos, ca un predicator și muncitorul minunat, Mesia Promisă și Fiul lui Dumnezeu, este aici în prim-plan. - În al cincilea departament ( MK 10: 46-13: 37) Activitățile lui Hristos în Ierusalim ca Profet sau, mai degrabă, ca Fiul Davidova, care ar trebui să facă din Vechiul Testament, prezice despre viitorul Împărăției lui David. În același timp, este descrisă o creștere a ostilității față de Hristos de la reprezentanții evreilor la cel mai înalt punct. În cele din urmă, în al șaselea departament ( MK 14: 1-15: 47) Se spune despre suferința, moartea și învierea lui Hristos, precum și înălțarea lui pe cer.

O privire la divulgarea treptată a gândurilor conținute în Evanghelia Marcu. După o scurtă inscripție în care cititorii primesc un concept pe care îl reprezintă cartea ( MK 1: 1), evanghelistul în introducere, ( Mk 1: 2-13) Imagini Performanța și activitățile lui Ioan Botezătorul, precursorul lui Mesia și, mai presus de toate, botezul lui Mesia în sine. Apoi evanghelistul face o scurtă remarcă despre șederea lui Hristos în deșert și despre ispita sa de acolo de la diavol, arătând că în acest moment îngerii au servit lui Hristos: acest lucru vrea să desemneze victoria lui Hristos asupra diavolului și la început a unei noi vieți pentru umanitate, care nu se va teme de toate forțele iadului (imaginat figurat sub "fiarele deșertului", care nu mai le-a rănit pe Hristos, acest nou Adam). Apoi evanghelistul descrie în mod secvențial modul în care Hristos sa subordonat și a restabilit comunicarea oamenilor cu Dumnezeu. - În primul departament ( MK 1: 14-3: 6), în prima parte ( MK 1: 14-39 Artă. Primul capitol) Evanghelistul dă imaginea generală a activităților profesorului Domnului Isus Hristos ( Mk 1: 14-15), și la sfârșit (articolul 39) - Afacerile sale. Între aceste două caracteristici, evanghelistul descrie cinci evenimente: a) vocația studenților, b) evenimentele din sinagoga Capernaumului, c) vindecarea soacrei Peter, D) vindecarea pacienților seara în fața casei din Petru și D) căutarea lui Hristos, care a fost ștearsă dimineața pe rugăciune, oameni și, principală, Peter și tovarășii săi. Toate aceste cinci evenimente au fost făcute de-a lungul timpului de la data de vineri pre-doritoare până în dimineața zilei de duminică (de către HEB, contul este prima zi sâmbătă). Toate evenimentele sunt grupate lângă Simon și omologul său. Se poate observa că evanghelistul de la Simona a primit informații despre toate aceste evenimente. De aici, cititorul primește o idee suficientă despre modul în care Hristos, care și-a deschis activitățile după capturarea lui Ioan Botezătorul din Dunny, și-a îndeplinit slujirea învățătorului și a lucrătorului minunat.

În a doua parte a primului departament ( Mk 1: 40-3: 6) Evanghelistul descrie creșterea treptată a ostilității față de Hristos de la Fariseii și, mai ales, acei fariseii care aparțineau numărului de cărturari. Această feud este explicată prin faptul că fariseii văd în activitățile încălcării lui Hristos a Legii date de Dumnezeu prin Moise și, prin urmare, se poate spune un rând, infracțiuni penale. Cu toate acestea, Hristos se referă la iubirea și regretul tuturor evreilor, ajutându-i în nevoile lor spirituale și bolile corporale și dezvăluindu-se cu această creatură care depășește muritorii obișnuiți demni de o atitudine specială față de Dumnezeu. Este deosebit de important ca Hristos să se indică ca un fiu uman care iartă păcatele ( MK 2:10) care are putere de sâmbătă ( Mk 2:28), care are chiar drepturi de preoție, ca odată ce drepturile similare au fost recunoscute ca strămoșii lui David (Bumping sacre sacre). Numai aceste mărturii ale lui Hristos despre ei înșiși nu sunt exprimate direct și direct, ci intră în discursul și afacerile sale. Aici avem înainte de șapte povestiri: a) Povestea despre vindecarea leproșilor își propune să demonstreze că Hristos, în îndeplinirea înălțimii sale, nu a încălcat reglementările directe ale legii Moiseeva ( Mk 1:44.). Dacă el a fost reproșat în acest sens, aceste reproșuri s-au bazat pe o înțelegere literală unilaterală a lui Moise a legii, care au fost respectate fariseilor și rabinilor. b) Istoria vindecării este relaxată ne arată în Hristos nu numai medicul trupului, ci și sufletul bolnav. Are puterea de a ierta păcatele. Încearcă cărturarii să-l învinovățească pentru asta în blasfemie, Domnul descoperă înainte de toate în toată nesemnificația și neîntemeiată. c) Istoria chemăriei în ucenicii lui Hristos, Mytarya Leviya arată că Mytarul nu este atât de rău pentru a deveni un Hristos asistent. d) Participarea lui Hristos la sărbătoare, aranjată de Leviem, arată că Domnul nu este îndoit de păcătoși și de soori, care, desigur, excită și mai mulți înregistrări farisee împotriva lui. D) Relația lui Hristos cu Fariseii este și mai exacerbată, când Hristos a făcut un adversar principal al vechilor postări evreiești. e) și g) din nou aici, Hristos acționează ca dușman al fariseului o singură privire în legătură cu respectarea sâmbătă. El este regele împărăției cerești, iar slujitorii Săi nu pot îndeplini legea ritualului în cazul în care este necesar, mai ales că legea sâmbătă este dată pentru beneficiul uman. Dar un astfel de discurs al lui Hristos aduce o iritare a dușmanilor Săi într-o măsură foarte mare și încep să rătăcească împotriva lui.

b) învățătura Domnului Isus Hristos, predicată de el însuși și a apostolilor Săi despre El, despre împăratul acestei împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4: 4. ),

c) toate în general Noul Testament sau doctrină creștină, în primul rând nararea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă ( ; 1PES. 2: 8. ) sau identitatea predicatorului ( Roma. 2:16. ).

Legenda destul de lungă despre viața Domnului Isus Hristos a fost transmis doar oral. Domnul însuși nu a lăsat nici o evidență a discursurilor și afacerilor sale. În mod similar, 12 apostoli nu s-au născut cu scriitori: au fost "oameni nexici și simpli" ( Decan. 4:13 ), deși competente. Printre creștinii timpului apostolic au fost, de asemenea, foarte puține "înțelepciune pe carne, puternice" și "nobil" ( 1 cor. 1:26. ), iar pentru majoritatea credincioșilor, legendele orale ale lui Hristos au mult mai importante decât scrierea. Astfel, apostolii și predicatorii sau evanghelicii "transmise" (παραδιδόναι) a legendelor pe cazurile și discursurile lui Hristos și credincioșii "au luat" (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, numai memoria, așa cum poate fi a spus despre discipolii școlilor rabbiene și cu tot sufletul, ca și cum ar trăi ceva și dând viață. Dar, în curând, această perioadă de legendă orală trebuia să se încheie. Pe de o parte, creștinii au trebuit să simtă nevoia de a scrie prezentarea Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știm, au negat validitatea minunilor lui Hristos și chiar a afirmat că Hristos nu sa declarat. Era necesar să se arate evreilor că creștinii au legende autentice despre Hristos, cei care au fost printre apostolii Săi sau au stat în cea mai apropiată comunicare cu martorii oculari ai lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia de prezentare scrisă a istoriei lui Hristos a început să se simtă pentru că generația primilor studenți a decedat treptat rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos Radlie. Prin urmare, era necesar să se consolideze cuvintele individuale ale Domnului și ale întregului discurs, precum și poveștile despre apostolii IT. Apoi au început să apară acolo, aici sunt înregistrări individuale ale ceea ce a fost raportat în tradiția orală a lui Hristos. În total, cuvintele lui Hristos au fost înregistrate cu atenție, care conțin regulile vieții creștine și au fost mult mai liberi la transferul diferitelor evenimente din viața lui Hristos, menținând în același timp impresia lor globală. Astfel, unul în aceste înregistrări, în virtutea originalității sale, a fost transmis peste tot în mod egal, celălalt a fost modificat. Despre caracterul complet al narațiunii, aceste înregistrări inițiale nu au crezut. Chiar și Evangheliile noastre, după cum se poate vedea din încheierea Evangheliei lui Ioan ( În. 21:25 ), nu intenționa să raporteze toate discursurile și cazurile lui Hristos. Acest lucru poate fi văzut de fel și de faptul că ei nu sunt plasați în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: "onoarea de a da, mai degrabă decât luarea" ( Decan. 20:35 ). Potrivit unor astfel de înregistrări, rapoartele evanghelistului Luka, spunând că mulți înainte de el au început deja să tragă narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu erau o completare corectă și că, prin urmare, nu au dat suficientă "aprobare" în credință ( LC. 1: 1-4. ).

Potrivit aceluiași promptuire, au apărut Evangheliile noastre canonice. Perioada apariției lor poate fi determinată cu aproximativ treizeci - de la 60 la 90 g (aceasta din urmă a fost Evanghelia lui Ioan). Primele trei Evanghelii sunt numite sinoptice în știința biblică, pentru că descriu viața lui Hristos, astfel încât cele trei narațiuni ale lor fără prea multă muncă pot fi văzute pentru una și combină într-o singură narațiune (prognozele meteorologice - cu grec - vizionarea împreună). Evangheliile au început să fie numite fiecare separat, poate chiar la sfârșitul primului secol, dar de la scrierea bisericii avem informații că un astfel de nume al întregii compoziții din Evanghelii au început să fie fixat numai în a doua jumătate a II secol. În ceea ce privește numele: "Evanghelia Matei", "marca Evangheliei", atunci este mai corectă pentru a traduce aceste nume foarte vechi cu grec: "Matthew" Evanghelia, "Evanghelia de Mark" (κατὰ ᾶᾶααῖον, κατὰ ᾶᾶρκον). Această biserică a vrut să spună că în toate Evanghelii există o singură Evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar pe imagini ale scriitorilor diferiți: o imagine aparține lui Matei, un alt brand etc.

Patru autentice.

Astfel, biserica veche a privit imaginea vieții lui Hristos în cele patru Evanghelii, nu ca o varietate de Evanghelii sau narațiune, ci ca o singură Evanghelie, pentru o singură carte în patru tipuri. Prin urmare, în biserică și a stabilit numele numelui lui Yogeliya pentru Evangheliile noastre. Sfântul Irinev le-a numit o "Evanghelie în formă de patru" (τεράμορφοον - vezi Irenaeus lugduennsis, adversus Haeresees Liber 3, Ed. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre Les Hérésies, Livre 3, Vol. 2. Paris, 1974, 11, 11).

Părinții bisericii se opresc asupra întrebării: De ce a adoptat Biserica nu o Evanghelie și patru? Deci, Sfântul Ioan Zlatoust spune: "Un evanghelist nu a putut scrie tot ce ai nevoie. Desigur, el putea, dar când a scris patru, ei nu au scris în același timp, nu în același loc, fără a fi demolați și fără a se pretinde, și cu tot ce au scris că totul ca și cum ar fi fost rostită, Apoi, aceasta servește ca cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: "Sa întâmplat, cu toate acestea, urât, deoarece cele patru Evanghelii sunt adesea informați în dezacorduri". Acesta este cel mai credincios semn al adevărului. Căci în cazul în care Evangheliile au fost, în mod corect, au convenit între ei, chiar și pe cele mai multe cuvinte, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evanghelia nu a fost scrisă într-un acord reciproc obișnuit. Acum, micul dezacord este situat între ei îl eliberează de orice suspiciune. Pentru ceea ce vorbesc diferit despre timp sau loc, nu dăunează adevărului narațiunii lor. În principalul principal, care constituie baza vieții noastre și esența predicii, niciunul dintre ei nu va fi de acord niciuna dintre ei nimănui, - că Dumnezeu a căzut de om, sa întrebat, a fost răstignit, odihnit, a urcat pe cer. " ("Conversații pe Evanghelia lui Matei", 1).

Sfântul Irinean găsește un înțeles simbolic special în cel de-al patrulea număr al Evangheliilor noastre. "Din moment ce patru țări din lume în care trăim și, din moment ce Biserica este împrăștiată în toată țara și are propria sa declarație în Evanghelie, trebuia să aibă patru stâlpi, de pretutindeni de hawker și de a revigora rasa umană. Un cuvânt voluntar, stoarce pe heruvim, ne-a dat Evanghelia în patru tipuri, dar imbold cu un singur spirit. Pentru și David, rugându-se pentru fenomenul său, spune: "Șlefuirea pe heruvimi, Javi Tot" ( PS. 79: 2. ). Dar heruvii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru persoane, iar lingerile lor sunt apariția activităților Fiului lui Dumnezeu ". Sfântul Irina găsește posibilitatea de a atașa un simbol de leu Evangheliei lui Ioan, deoarece această Evanghelie il descrie pe Hristos ca rege veșnic și leul este regele în lumea animală; Evanghelia lui Luca este simbolul Taurului, deoarece Luka își începe Evanghelia prin imaginea slujirii preoțești din Zahariah, care a ordonat poveștilor; Evanghelia lui Matthew este un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în mod predominant nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia lui Mark - simbolul vulturului, pentru că Mark își începe Evanghelia cu menționarea profeților la care Sfântul Spiritul a zburat, ca și cum Vultle pe aripi "(Irenaeus LugduNensis, Adversus Haesesees, Liber 3, 11, 11-22). La alți tați ai Bisericii, simbolurile lui Leu și Taurul s-au mutat și primul a fost acordat, iar al doilea - Ioan. Începând cu v c. În acest formular, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture celor patru evangheliști în pictura bisericii.

Relațiile reciproce ale Evangheliilor

Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile caracteristici, iar cel mai mult - Evanghelia lui Ioan. Dar cele trei, mai întâi, după cum sa menționat deja, există extrem de multe între ele, iar această similitudine se întoarce involuntar în ochi chiar și atunci când ci citesc fluent. Vedeți în primul rând despre similitudinea evangheliilor sinoptice și a cauzelor acestui fenomen.

Evseviy Kesiai în "canoanele sale" a împărțit Evanghelia de la Matei la 355 de părți și a observat că 111 dintre ei sunt în toate cele trei prognoze meteorologice. În vremurile moderne, exegenes au dezvoltat chiar și o formulă numerică mai precisă pentru a determina asemănările evanalelor și a calculat că întregul număr de poeme comune tuturor precedentărilor meteorologice se ridică la 350. Matei, apoi 350 de versete sunt caracterizate numai de el , marca unor astfel de versete 68, la Luke - 541. Asemănările sunt observate în principal în transmiterea cuvintelor lui Hristos și diferențele în partea narativă. Când Matei și Luke converg literalmente în Evangheliile lor, iar marca este întotdeauna în concordanță cu ei. Similitudinea dintre Luka și Mark este mult mai apropiată decât între Luka și Matfey (Lopukhin - în enciclopedia teologică ortodoxă. T. V. P. 173). Este mai minunat faptul că unele pasaje pentru toți cei trei evangheliști merg în aceeași secvență, de exemplu, ispita și performanța în Galileea, vocația lui Matei și vorbind despre post, ruperea loviturilor și vindecării suprafeței, rănile de furtuni și vindecarea din Gadarinsky este inactiv, etc. Similitudinea se extinde uneori chiar și asupra proiectării propunerilor și a expresiilor (de exemplu, în aducerea profeției Mal. 3: 1. ).

În ceea ce privește diferențele observate în prognozele meteorologice, ele sunt foarte mult. Alți doi evangheliști sunt raportați, chiar și unul. Deci, doar Matthew și Luke conduc conversația Nagorno a Domnului Isus Hristos, raportează istoria nașterii și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul Luka vorbește despre nașterea lui Ioan Forerunner. Un singur evanghelist transmite într-o formă mai abreviată decât cealaltă sau într-o altă legătură decât cealaltă. Diferite și detalii despre evenimentele din fiecare Evanghelie, precum și expresii.

Un astfel de fenomen de similitudine și diferențe în Evangheliile sinoptice au abordat deja atenția scriitorilor Scripturii și cu mult timp în urmă, diverse ipoteze au fost mult timp exprimate explicând acest fapt. Pare mai corectă faptul că cei trei evangheliști au folosit o sursă orală comună pentru nararea lor despre viața lui Hristos. În acel moment, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos au mers cu o predică peste tot și repetați în diferite locuri în formă mai mult sau mai puțin extinsă, ceea ce a fost considerat necesar pentru a oferi bisericii. Sa format, astfel cunoscut de un anumit tip evanghelia oralăȘi acest tip avem în scris în prognozele noastre meteorologice. Bineînțeles, în același timp, privindu-l pe obiectiv, ceea ce a avut unul sau altul evanghelist, Evanghelia sa a luat niște caracteristici speciale, doar caracteristicile sale de lucru. În același timp, este imposibil să se excludă această presupunere că Evanghelia mai veche ar putea fi cunoscută evanghelistului care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre prognozele meteorologice ar trebui explicată prin diferite scopuri, ceea ce am vrut să spun fiecare atunci când își scriu Evanghelia.

După cum am spus deja, Evangheliile sinoptice diferă în foarte mult de Evanghelia lui Ioan Bogoslov. Așadar, ei descriu aproape exclusiv activitățile lui Hristos în Galileea, iar apostolul Ioan descrie cu cea mai mare parte a lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul Evangheliilor sinoptice, diferă semnificativ de Evanghelia lui Ioan. Ei dau, ca să vorbească, imaginea unei vieți mai exterioare, a faptelor și a învățăturilor lui Hristos și a discursurilor lui Hristos doar cele disponibile pentru a înțelege întregul popor. Ioan, dimpotrivă, ratează o mulțime de activități ale lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le conduce au un înțeles deosebit profund și importanța extremă cu privire la identitatea Domnului Isus Hristos. În cele din urmă, în timp ce prognozele meteorologice îl descriu în mod predominant ca fondator al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, îndrepta atenția cititorilor lor în împărăția întemeiată de El, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei împărății, din care viața este în curs de desfășurare prin periferia împărăției, adică În chiar domnul Isus Hristos, pe care Ioan descrie ca singura talpă a lui Dumnezeu și ca lumină pentru toată omenirea. Prin urmare, Evanghelia lui Ioan încă interpretativilor antice a fost numită avantajul spiritualului (πνευματικόν), spre deosebire de sinoptic, ca reprezentând în principal partea umană în fața lui Hristos (εὐαγγέλιν σωματικόν), adică. Evanghelia corpului.

Cu toate acestea, trebuie spus că prognozele meteorologice au loc că spun că atât prognozele meteo, au fost activitățile lui Hristos în Iudeea ( Mf. 23:37 , 27:57 ; LC. 10: 38-42. ) Și Ioan are îndrumare cu privire la activitățile prelungite ale lui Hristos în Galileea. În mod similar, prognozele meteorologice transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea sa divină ( Mf. 11:27 ), iar Ioan, la rândul său, descrie și pe Hristos ca o persoană adevărată în unele locuri ( În. 2. și syl.; In.8. si etc.). Prin urmare, este imposibil să vorbim despre orice contradicție între prognozele meteorologice și John în imaginea feței și a cazului lui Hristos.

Fiabilitatea Evangheliei

Deși criticile au fost mult timp împotriva exactității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică au devenit deosebit de intensificate (teoria miturilor, în special teoria harului, care nu recunoaște existența lui Hristos), dar toate obiecțiile de critici sunt atât de nesemnificative încât sunt împărțite în cea mai mică coliziune cu apologeticele creștine. Aici, totuși, nu vom da obiecții de critici negative și nu vom dezasambla aceste obiecții: se va face cu interpretarea textului Evangheliilor. Spunem doar despre cele mai importante motive generale pentru care recunoaștem Evanghelia de documente destul de fiabile. Acest lucru, în primul rând, existența unei legende ale martorilor oculari, dintre care mulți au trăit în epoca când a apărut Evanghelia noastră. De ce să nejăm aceste surse ale Evangheliilor noastre în încredere? Ar putea inventa totul în Evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, nu este clar de ce a vrut conștiința creștină - așa afirmă teoria mitică - pentru a impulsiona capul rabinului simplu Iisus coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, despre bapticolea nu spune că a lucrat minuni? Evident, pentru că nu le-a dat seama. Și, prin urmare, rezultă că dacă Hristos este spus ca un mare muncitor, atunci el a fost cu adevărat. Și de ce ați putea nega acuratețea minunilor lui Hristos, odată ce cel mai înalt miracol - Învierea Lui - a fost martor ca orice alt eveniment de istorie antică (vezi 1 cor. cincisprezece )?

Bibliografie străină pe patru autentice

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testament în Quo Ex Nivea Verborum VI Simplicitas, Profundits, Concinnitas, Salubritas Sensuum Coelestium Indicatur. Berolini, 1860.

Blass, gram. - Blass F. Grammatik des NeaustamentliclicHen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Noul Testament în Grecia originală Textul Rev. De Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Iog. Wece (1907) - Die Schriften des Nouen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm busset. HRSG. Von johannes weis_s, bd. 1: Die drei ältenren evangelien. Die apostelgeschichte, Mattaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. AUFL. Göttingen, 1907.

GODE - Godat F. Kommentar Zu Dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De vetta - de wette w.m.l. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefastees Exegetisces Handbuch Zum Neuen Testament, banda 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Kale (1879) - Keil C.F. Comentar über Die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Kale (1881) - Keil C.F. Comentar über das evangelium des johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Clostermann A. Das Markusevangelium Nach Seinem Quellenwerthe Für Die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius și Lyapid - Cornelius a lapide. În SS Mattaheum et Marcum / Commentaria din Scripturam Sacram, T. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études Bibliques: Evangile Selon St. Marc. Paris, 1911.

LANGE - LANGE J.P. DAS Evangelium Nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Luisy (1903) - Loisy A.f. Le Quatrième èvangile. Paris, 1903.

Luisi (1907-1908) - Loisy A.f. Les èvangiles Synoptiques, 1-2. : Ceffonds, Près Montier-en-der, 1907-1908.

Luturdt - Luthardt Ch.e. Das Johanneische Evangelium Nach Setiner de Eighthümlichkeit Geschilderrt und Erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch Exegetiss Kommentar über Das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über Das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-Exegetischer Kommentar Über Das Neue Testament HRSG. Von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. EXECUȚII EXECUȚIELE HANDUCH Über Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - MERX A. ERLÄUVERUNG: Mattaeus / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

MERX (1905) - Merx A. Erläuverung: Markus und Lukas / Die Vier Kanonischen Evangelien Nach Ihrem älstesten Bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei conform Sf. Matei. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.h. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea 2. Cambridge, 1903. TOLAK (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolka (1857) - Tholuck A. comentar Zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Haythmulller - vezi IIIG. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / comentare de mână Zum Neuen Testament Bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Tsan (1905) - Zahn Th. DAS Evangelium des Matthäus / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Poate (1908) - Zahn. DAS Evangelium des Johannes Ausgelegt / Kommentar Zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Shanz (1881) - Schanz P. comentar über das evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shantz (1885) - SCHANZ P. comentar über das evanghelium des heiligen johannes. Tübingen, 1885.

Schalatter - Schlatter A. DAS Evangelium des Johannes: Ausgelegt Für Bibeller. Stuttgart, 1903.

Shurer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des Jüdischen Volke IM Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Eiders (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 voluri. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei conform ST. Matei. Edinburgh, 1907.

Elleford - Alford N. Testamentul Greciei în patru volume, voi. 1. Londra, 1863.