Ummah este comunitatea musulmană. Ummah lui Muhammad. Vedeți ce este „Ummah” în alte dicționare Ramadan Ummah

Versiunea audio a acestui articol:

Mâncatul ar trebui oprit înainte de a începe să devină lumină, înainte de primele semne evidente ale apropierii zorilor:

„...Mâncați și beți până când puteți deosebi un fir alb de unul negru [până când linia de despărțire dintre ziua care vine și noaptea care pleacă apare la orizont] în zori. Și apoi post până noaptea [până la apus, abținându-se de la mâncare, băutură și relații intime cu soția (soțul)]...” () .

Dacă nu există moschee într-un anumit oraș și o persoană nu poate găsi un program local de post, atunci, pentru a fi mai sigur, este mai bine să finalizați suhurul nu mai târziu de o oră și jumătate înainte de răsărit. Ora răsăritului poate fi găsită pe orice calendar de rupere.

Importanța mesei de dimineață este evidențiată, de exemplu, de următoarele cuvinte ale profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui): „Luați mâncare înainte de zori [în zilele de post]! Cu adevărat, în suhoor este harul lui Dumnezeu (barakat)!” . De asemenea, un hadith autentic spune: „Există trei practici, a căror folosire îi va da unei persoane puterea de a posti (în cele din urmă va avea suficientă putere și energie pentru a ține postul): (1) mănâncă și apoi bea [aceasta. este, să nu bei mult în timp ce mănânci, să nu diluezi sucul gastric, ci să bei după ce apare senzația de sete, la 40–60 de minute după masă], (2) să mănânci [nu numai seara, întreruperea postului, dar și ] dimineața devreme [înainte de azan pentru rugăciunea de dimineață], (3) luați un pui de somn [aproximativ 20–40 de minute sau mai mult între 1:00 p.m. și 4:00 p.m.]”.

Dacă o persoană care intenționează să postească nu mănâncă înainte de zori, atunci acest lucru nu afectează în niciun fel validitatea postului său, dar va pierde o parte din sawab (recompensă), pentru că nu va îndeplini una dintre acțiunile incluse. în Sunnah a Profetului Muhammad.

Iftar (masa de seara) Este recomandabil să începeți imediat după apusul soarelui. Nu este indicat să o amânați pentru o dată ulterioară.

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Ummah-ul meu va fi în prosperitate până când va începe să amâne ruperea postului până la o oră mai târziu și să facă suhoor noaptea [și nu dimineața, trezindu-se deliberat înaintea timpul rugăciunii de dimineață]”.

Este indicat să începeți să întrerupeți postul cu apă și o cantitate ciudată de curmale proaspete sau uscate. Dacă nu aveți curmale, puteți începe iftar cu ceva dulce sau puteți bea apă. Potrivit unui hadith de încredere, profetul Muhammad, înainte de a săvârși rugăciunea de seară, a început să-și întrerupă postul cu curmale proaspete sau uscate, iar dacă acestea nu erau disponibile, atunci cu apă plată.

Dua nr. 1

Transcriere:

„Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. Ya vaasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazi e’aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Traducere:

„Doamne, am postit pentru Tine (de dragul plăcerii Tale cu mine) și, folosind binecuvântările Tale, mi-am rupt postul. Sper în Tine și cred în Tine. Iartă-mă, Cel a cărui milă este fără limite. Slavă fie Atotputernicului, Care m-a ajutat să postesc și m-a hrănit când am rupt postul” ;

Dua nr. 2

Transcriere:

„Allahumma lakya sumtu wa bikya aamantu wa aleykya tawakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Traducere:

„Doamne, am postit pentru Tine (de dragul plăcerii Tale cu mine), am crezut în Tine, m-am bizuit pe Tine și mi-am rupt postul folosind darurile Tale. Iartă-mă pentru păcatele trecute și viitoare, O, Cel Iertător!”

În timpul ruperii postului, este indicat ca un credincios să se întoarcă la Dumnezeu cu orice rugăciune sau cerere și poate întreba Creatorul în orice limbă. Un hadith autentic vorbește despre trei rugăciuni-du'a (cereri), pe care Domnul le acceptă cu siguranță. Una dintre ele este rugăciunea în timpul ruperii postului, când o persoană termină ziua postului.

Vă rog să-mi spuneți cum să încep să mănânc corect în timpul lunii sfinte a Ramadanului? Indira.

Apă, curmale, fructe.

Imamul moscheii în care fac rugăciunea colectivă a spus că mâncatul trebuie oprit după apelul la rugăciunea de dimineață, iar mâncarea rămasă care se află în gură în momentul chemării trebuie scuipată și clătită. În locul în care locuiesc, apelurile pot fi auzite simultan din mai multe moschei, cu un interval de timp de la 1 la 5 minute. Cât de important este să nu mănânc din momentul în care aud primul apel? Și dacă au fost admiși acest tip de omisiuni, este necesar să compensați postul? Gadzhi.

Nu este nevoie să completați postarea. Calculul este în orice caz aproximativ, iar versetul spune în acest sens:

„...Mâncați și beți până când puteți deosebi un fir alb de unul negru [până când linia de despărțire dintre ziua care vine și noaptea care pleacă apare la orizont] în zori. Și apoi postește până noaptea [înainte de apus, abținându-te de la mâncare, băutură și relații intime cu soțul tău]” (vezi).

În zilele de post, nu mai mâncați la începutul adhan-ului de la orice moschee locală, inclusiv cele 1 până la 5 minute mai târziu.

În timpul postului, prietenul meu a mâncat seara și nu s-a trezit pentru Suhoor. Postarea lui este corectă din punct de vedere al canoanelor? La urma urmei, din câte știu eu, trebuie să te trezești înainte de răsăritul soarelui, să-ți spui intenția și să mănânci mâncare. Wildan.

O masă de dimineață este recomandabilă. Intenția este, în primul rând, intenție în inimă, o atitudine mentală, și se poate realiza seara.

Până la ce oră poți mânca dimineața? Programul include Fajr și Shuruk. Pe ce să te concentrezi? Arina.

Trebuie să nu mai mâncați cu aproximativ o oră și jumătate înainte de zori. Sunteți ghidat de timpul Fajr, adică de începutul timpului de rugăciune de dimineață.

În timpul Ramadanului, s-a întâmplat că fie nu am auzit ceasul deșteptător, fie că nu a sunat și am dormit prin Suhoor. Dar când m-am trezit de serviciu, mi-am spus intenția. Spune-mi, contează un post respectat în acest fel? Arslan.

Seara ai intenționat să te trezești dimineața și să postești, ceea ce înseamnă că ai avut o intenție din inimă. Este suficient să ai asta. Intenția verbală este doar un plus la intenția din inimă, din gânduri.

De ce începe postul înainte de adhan de dimineață? Dacă mănânci după imsak și înainte de adhan, postul este valabil? Dacă nu, de ce nu? Homar.

Postul este valabil, iar rezerva de timp (prescrisă în unele programe) este pentru plasă de siguranță, dar nu este nevoie canonică de el.

De ce toate site-urile scriu timpul „imsak” și întotdeauna diferit, deși toată lumea se referă la hadith că chiar și în timpul azanului pentru rugăciunea de dimineață, Profetul a permis mestecatul? Gulnara.

Imsak este o graniță de dorit, în unele cazuri foarte de dorit. Este mai bine să opriți postul cu o oră și douăzeci de minute sau cu o oră și jumătate înainte de răsărit, indicat în calendarele obișnuite de rupere. Granița care nu trebuie depășită este adhanul pentru rugăciunea de dimineață, al cărui timp este indicat în orice program de rugăciune local.

Am 16 ani. Este prima dată când îmi păstrez inteligența despre mine și încă nu știu mare lucru, deși în fiecare zi găsesc ceva nou pentru mine despre islam. Azi dimineață am dormit mai mult decât de obicei, m-am trezit la 7 dimineața, nu mi-am exprimat intenția și am fost chinuit de remuşcări. Și am avut și un vis că țin post și mâncam mâncare din timp. Poate acestea sunt un fel de semne? Nu am reușit să-mi revin în fire toată ziua acum, sufletul meu este cumva greu. Mi-am întrerupt postul?

Postul nu a fost rupt, pentru că ai intenționat să postești în ziua aceea și știai despre asta seara. Este indicat doar să pronunțați intenția. Este greu pentru suflet sau ușor depinde de într-o mare măsură de la tine însuți: ceea ce contează nu este ceea ce se întâmplă, ci cum ne simțim despre asta. Un credincios abordează totul pozitiv, cu entuziasm, îi încarcă pe alții cu energie, optimism și nu-și pierde niciodată speranța în mila și iertarea lui Dumnezeu.

M-am certat cu un prieten. El ia suhur după rugăciunea de dimineață și spune că este permis. I-am cerut să ofere dovezi, dar nu am auzit nimic inteligibil de la el. Explicați, dacă nu vă deranjează, este posibil să mâncați după timpul pentru rugăciunea de dimineață? Și dacă da, până în ce perioadă? Muhammad.

Nu există o astfel de opinie și nu a existat niciodată în teologia musulmană. Dacă o persoană intenționează să postească, atunci termenul limită pentru a mânca este adhan pentru rugăciunea de dimineață a lui Fajr.

Țin un post sacru. Când vine vremea celei de-a patra rugăciuni, mai întâi beau apă, mănânc, apoi mă duc să mă rog... Îmi este foarte rușine că nu mă rog întâi, dar foamea ia stăpânire. Săvârșesc un mare păcat? Louise.

Nu există păcat dacă timpul pentru rugăciune nu s-a încheiat. Și iese odată cu începerea timpului celei de-a cincea rugăciuni.

Postul este valabil dacă mănânc în 10 minute după adhan pentru rugăciunea de dimineață? Magomed.

Va trebui să compensați cu o zi de post după luna Ramadan.

Rugăciunea noastră se citește înainte de ruperea postului, deși pe site-ul tău este scris că se citește după iftar. Ce ar trebuii să fac? Farangis.

Dacă vrei să spui rugăciune-namaz, atunci primul lucru pe care ar trebui să-l faci este să bei apă, apoi să te rogi și după aceea să te așezi să mănânci. Dacă vorbești despre o rugăciune-du‘a, atunci poate fi citită oricând și în orice limbă.

Mai multe detalii despre absența necesității canonice de a nu mai mânca alimente în avans (imsak) înainte de adhan pentru rugăciunea de dimineață, care se practică în unele locuri astăzi,

Hadith de la Anas, Abu Hurairah și alții; Sf. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi etc. Vezi: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 197, Hadith nr. 3291, „sahih”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 312, Hadith nr. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 volume T. 2. P. 631.

Ideea este că, în conformitate cu Sunnah, o persoană, de exemplu, în timpul serii de post, bea mai întâi apă și poate mânca câteva curmale. Apoi face rugăciunea de seară-namaz și mănâncă după aceea. Prima băutură de apă după o zi de post spăla tractul gastro-intestinal. Apropo, este foarte util să bei pe stomacul gol apa calda cu miere diluată în ea. Hadith-ul recomandă ca alimentele (consumate după rugăciunea de seară) să nu fie diluate în mod deosebit cu apă. Consumul simultan de băuturi și alimente duce la dificultăți în digestie (concentrația sucului gastric scade), indigestie și uneori arsuri la stomac. În perioada de post, acest lucru implică inconveniente din cauza faptului că mâncarea de seară nu are timp să fie digerată, iar după aceea persoana fie nu mănâncă dimineața devreme, deoarece nu simte foame, fie mănâncă, dar se dovedește a fi „hrană pentru mâncare”, care într-o altă măsură complică procesul de digerare a alimentelor într-o măsură mai mare și nu aduce beneficiile așteptate.

Hadith de la Anas; Sf. X. al-Barraza. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 206, Hadith nr. 3429, „Hasan”.

Hadith din Abu Dharr; Sf. X. Ahmad. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 579, Hadith nr. 9771, „sahih”.

Hadith de la Anas; Sf. X. Abu Dawud, la-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 437, Hadith nr. 7120, „Hasan”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 314, Hadith nr. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. P. 632.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. P. 632.

Voi da textul integral al hadith-ului: „Există trei categorii de oameni a căror rugăciune nu va fi respinsă de Dumnezeu: (1) cel care postește când rupe postul, (2) imamul drept (conducătorul rugăciunii, îndrumător spiritual, om de stat) și (3) asupriți [nemeritat jignit, umilit]”. Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Ahmad, at-Timizi și Ibn Majah. Vezi, de exemplu: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: În 2 volume Cairo: at-Tawzi' van-nashr al-islamiyya, 2001. Vol. 1. P. 296, Hadith nr. 513; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 213, hadith nr. 3520, „Hasan”.

Un alt hadith de încredere spune: „Cu adevărat, rugăciunea celui care postește [adresată lui Dumnezeu] în timpul călcării postului nu va fi respinsă”. Hadith de la Ibn ‘Amr; Sf. X. Ibn Majah, al-Hakim și alții Vezi, de exemplu: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 296, Hadith nr. 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 144, Hadith nr. 2385, „sahih”.

Există, de asemenea, un hadith în care „rugăciunea unei persoane care postește nu este respinsă în timpul toată ziua post." Sf. x. al-Barraza. Vezi, de exemplu: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 296.

Vezi, de exemplu: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. În 2 vol. T. 1. P. 312, 313.

Vezi, de exemplu: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. În 2 vol. T. 1. P. 312, 313.

Hadith pe acest subiect

„Îngerul Gabriel (Gabriel) a venit [într-o zi] la profet și a exclamat: „Scoală-te și roagă-te!” Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a săvârșit-o când soarele trecuse de zenit. Apoi, îngerul a venit la el după-amiază și a strigat din nou: „Scoală-te și roagă-te!” Mesagerul Celui Atotputernic a făcut o altă rugăciune când umbra obiectului a devenit egală cu ea. Apoi Jabrail (Gabriel) a apărut seara, repetându-și chemarea la rugăciune. Profetul s-a rugat imediat după apusul soarelui. Îngerul a venit seara târziu, la ora Încă o datăîndemnând: „Ridică-te și roagă-te!” Profetul a săvârșit-o de îndată ce zorile serii au dispărut. Apoi, îngerul lui Dumnezeu a venit cu aceeași memento în zori și Profetul s-a rugat când a apărut zorii.

A doua zi, la prânz, îngerul a venit din nou, iar Profetul s-a rugat când umbra obiectului a devenit egală cu ea. Apoi a apărut după-amiaza, iar profetul Muhammad s-a rugat când umbra obiectului era de două ori lungimea lui. Seara, îngerul a venit la aceeași oră cu o zi înainte. Îngerul a apărut după jumătate (sau prima treime) a nopții și a făcut rugăciunea de noapte. Ultima dată când a venit în zori, când deja devenise semnificativ lumină (cu puțin înainte de răsărit), făcându-l pe Profet să îndeplinească rugăciunea de dimineață.

După care îngerul Jabrail (Gabriel) a spus: „Între acestea două (limitele de timp) este timpul [pentru a îndeplini rugăciunile obligatorii]”.

În toate aceste rugăciuni și rugăciuni, imamul pentru Profetul Muhammad a fost îngerul Gabriel (Gabriel), care a venit să-l învețe pe Profet rugăciunile. Prima rugăciune de la amiază și toate cele ulterioare au fost săvârșite după noaptea Înălțării (al-Mi'raj), timp în care cinci rugăciuni zilnice au devenit obligatorii prin voința Creatorului.

În lucrările și codurile teologice în care acest hadith este citat, se subliniază că, alături de alte narațiuni de încredere, are cel mai mult grad înalt fiabilitate. Aceasta a fost opinia imamului al-Bukhari.

Limitele de timp ale rugăciunilor

Opinia savanților musulmani este unanimă că principala preferință în timpul săvârșirii celor cinci rugăciuni obligatorii este dată de începutul perioadei de timp a fiecăreia dintre ele. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cea mai bună faptă este să faci rugăciunea (namaz) la începutul timpului său.” Cu toate acestea, este important de știut că rugăciunea este considerată îndeplinită la timp până în ultimele minute ale perioadei sale de timp.

1. Rugăciunea de dimineață (Fajr)- din momentul zorilor până la începutul răsăritului.

A sosit timpul rugăciunii. Atunci când se stabilește începutul timpului rugăciunii de dimineață, este foarte important să se țină cont de edificarea valoroasă cuprinsă în Tradiția profetică: „Trebuie să se distingă două tipuri de zori: zorile adevărate, care interzice mâncatul [în timpul postului] și permite rugăciune [cu care începe timpul rugăciunii de dimineață]; și un zori fals, în timpul căruia mâncarea este permisă [în zilele de post] și rugăciunea de dimineață este interzisă [căci timpul rugăciunii nu a venit încă]”, a spus Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui).

Aceste cuvinte ale Profetului se referă la fenomene naturale, asociat cu misterul schimbării zilei și nopții - zorile „adevărate” și „false”. Un zori „fals”, care apare ca o dâră verticală de lumină care se întinde pe cer, dar urmată din nou de întuneric, are loc cu puțin timp înainte de zorii adevărate, când strălucirea dimineții se răspândește uniform pe orizont. Determinarea corectă a orei zorilor este extrem de importantă pentru respectarea rugăciunilor de post, de dimineață și de noapte stabilite de Sharia.

Sfârșitul timpului de rugăciune vine odată cu începutul răsăritului. Un hadith autentic spune: „Timpul [înfăptuirii] rugăciunii de dimineață (Fajr) continuă până când soarele răsare”. Odată cu răsăritul soarelui se termină timpul pentru efectuarea în timp util (ada’) a rugăciunii de dimineață, iar dacă nu a fost săvârșită în acest interval, atunci devine obligatoriu (kada’, kaza-namaze). Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Oricine reușește să îndeplinească o rak’ah de rugăciune de dimineață înainte de răsăritul soarelui, l-a depășit.”

Teologii susțin: acesta și alte hadithuri de încredere pe această temă indică faptul că, dacă o persoană reușește să îndeplinească un rakyaat cu toate componentele sale, inclusiv prosternarea, el completează rugăciunea în maniera obișnuită, în ciuda apariției răsăritului sau apusului soarelui. Din contextul hadithurilor rezultă că în acest caz rugăciunea este socotită ca fiind îndeplinită la timp. Această opinie este împărtășită de toți savanții musulmani, deoarece textul hadithului este clar și de încredere.

În cartea sa „Gyibadate Islamiya”, scrisă la începutul secolului trecut, celebrul om de știință și teolog tătar Ahmadhadi Maksudi (1868–1941), abordând această problemă, scrie că „rugăciunea de dimineață este ruptă dacă soarele începe să răsară. în timpul performanței sale.” Aceste cuvinte trebuie înțelese în contextul hadith-ului de mai sus și al interpretării sale teologice: răsăritul în timpul rugăciunii de dimineață îl întrerupe numai dacă închinătorul nu a avut timp să finalizeze (sau să înceapă să îndeplinească) primul său rakyaat.

În concluzie, observăm că o analiză atât de detaliată a acestei probleme nu indică deloc permisiunea de a părăsi rugăciunea la un moment atât de târziu.

Preferințe. Este extrem de nedorit să lăsați rugăciunea de dimineață pentru sfârșitul perioadei de timp, făcând-o imediat înainte de răsăritul soarelui.

2. Rugăciunea de la amiază (Zuhr)- din momentul în care soarele trece de zenit până când umbra unui obiect devine mai lungă decât el însuși.

Este timpul de rugaciune. De îndată ce soarele trece de zenit, punctul de cea mai înaltă locație pe cer pentru o anumită zonă.

Sfârșitul timpului de rugăciune apare de îndată ce umbra unui obiect devine mai lungă decât el însuși. Este necesar să se țină cont de faptul că umbra care era prezentă atunci când soarele era la zenit nu este luată în considerare.

Preferințe. De la începutul perioadei ei până la „până când vine timpul după-amiezii”.

3. Rugăciunea de după-amiază (‘Asr)- începe din momentul în care umbra unui obiect devine mai lungă decât el însuși. Este necesar să se țină cont de faptul că umbra care era prezentă atunci când soarele era la zenit nu este luată în considerare. Timpul pentru această rugăciune se încheie cu apusul soarelui.

A sosit timpul rugăciunii. Odată cu sfârșitul perioadei de amiază (Zuhr), începe timpul pentru rugăciunea de după-amiază (‘Asr).

Sfârșitul timpului de rugăciune vine la apus. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui) a spus: „Oricine reușește să îndeplinească o rak’ah din rugăciunea de după-amiază înainte de apusul soarelui a depășit rugăciunea de după-amiază”.

Preferințe. Este recomandabil să o faceți înainte ca soarele să „înceapă să se îngălbenească” și să-și piardă luminozitatea.

Lăsând această rugăciune pentru sfârșit, când soarele se apropie de orizont și deja devine roșu, este extrem de nedorit. Mesagerul Celui Atotputernic (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus despre rugăciunea de după-amiază rămasă la sfârșitul timpului său: „Aceasta este rugăciunea unui ipocrit [în cazurile în care nu există niciun motiv convingător pentru o astfel de importantă. întârziere]. El stă și așteaptă ca soarele să apune între coarnele lui Satana. După care se ridică și începe să înfăptuiască rapid patru rakyaat, fără a-L menționa pe Domnul, decât nesemnificativ.”

4. Rugăciunea de seară (Maghreb)- începe imediat după apusul soarelui și se termină cu dispariția zorilor de seară.

A sosit timpul rugăciunii. Imediat după apus, când discul soarelui dispare complet sub orizont.

Sfârșitul timpului de rugăciune vine „odată cu dispariția zorilor de seară”.

Preferințe. Perioada de timp a acestei rugăciuni, în comparație cu altele, este cea mai scurtă. Prin urmare, ar trebui să fiți deosebit de atenți la oportunitatea implementării sale. Hadith-ul, care povestește în detaliu despre sosirea îngerului Gabriel (Gabriel) pe parcursul a două zile, face posibil să se înțeleagă clar că în această rugăciune se acordă preferință chiar la începutul perioadei sale de timp.

Profetul Muhammad a spus: „Bunătatea și bunăstarea nu-mi vor părăsi adepții până când nu vor începe să părăsească rugăciunea de seară până când vor apărea stelele.”

5. Rugăciunea de noapte (‘Isha’). Momentul apariției sale se încadrează în perioada de după dispariția zorilor de seară (la sfârșitul timpului rugăciunii de seară) și înainte de începutul zorilor (înainte de începerea rugăciunii de dimineață).

Este timpul de rugaciune- odată cu dispariția strălucirii serii.

Sfârșitul timpului de rugăciune- cu aspectul semnelor zorilor dimineții.

Preferințe. Este recomandabil să faceți această rugăciune „înainte de a se termina prima jumătate a nopții”, în prima treime sau jumătate a nopții.

Unul dintre hadith-uri menționează: „Fă-o (rugăciunea ‘Isha’) între dispariția strălucirii și sfârșitul unei treimi din noapte.” Au fost mai multe cazuri când Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a îndeplinit a cincea rugăciune cu o întârziere semnificativă.

Câteva hadith-uri care indică dezirabilitatea acestui lucru:

- „profetul [uneori] a lăsat rugăciunea a cincea pentru un timp mai târziu”;

- „a cincea rugăciune a fost săvârșită în intervalul de timp dintre dispariția zorilor și sfârșitul unei treimi din noapte”;

„Profetul Muhammad a făcut uneori rugăciunea a cincea la începutul timpului său, iar uneori a amânat-o. Dacă vedea că oamenii s-au adunat deja pentru rugăciune, ar face-o imediat. Când oamenii au întârziat, el a amânat-o pentru o dată ulterioară.”

Imam an-Nawawi a spus: „Toate referirile la amânarea celei de-a cincea rugăciuni înseamnă doar prima treime sau jumătate a nopții. Niciunul dintre savanți nu a indicat de dorit să lase a cincea rugăciune obligatorie până mai târziu de jumătatea nopții”.

Unii savanți și-au exprimat părerea că este de dorit (mustahab) ca rugăciunea a cincea să fie făcută puțin mai târziu decât începutul timpului său. Dacă întrebați: „Care este mai bine: să o faceți imediat când vine momentul sau mai târziu?”, atunci există două opinii principale în această chestiune:

1. Este mai bine să o faceți puțin mai târziu. Cei care au susținut acest lucru și-au susținut opinia cu mai multe hadith-uri, care menționează că Profetul a săvârșit de mai multe ori rugăciunea a cincea mult mai târziu decât începutul timpului său. Unii însoțitori l-au așteptat și apoi s-au rugat împreună cu Profetul. Unele hadith-uri subliniază dezirabilitatea acestui lucru;

2. Este mai bine, dacă este posibil, să înfăptuiți rugăciunea la începutul timpului său, deoarece regula principală la care a respectat Mesagerul Atotputernicului a fost să facă rugăciunile obligatorii la începutul intervalelor lor de timp. Aceleași cazuri în care Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a făcut rugăciuni mai târziu au fost doar un indiciu că acest lucru era posibil.

În general, există hadith-uri despre dezirabilitatea săvârșirii celei de-a cincea rugăciuni mai târziu, dar se vorbește despre prima treime a nopții și jumătate din ea, adică lăsarea a cincea rugăciune fără motiv până când un timp ulterior devine nedorit (makrooh) .

Perioada generală de timp a celei de-a cincea rugăciuni obligatorii începe cu dispariția zorilor de seară și se termină cu apariția zorilor, adică începutul rugăciunii Fajr de dimineață, așa cum este menționat în hadith. Este de preferat să faceți rugăciunea Isha la începutul timpului său, precum și în prima treime a nopții sau până la sfârșitul unei jumătăți de noapte.

În moschei, imamii trebuie să facă totul la timp, cu o oarecare anticipare posibilă pentru cei care întârzie. În ceea ce privește situațiile private, credinciosul acționează în conformitate cu circumstanțele și ținând cont de hadithurile și explicațiile de mai sus.

Vremuri interzise pentru rugăciune

Sunnah a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) stipulează mai multe perioade de timp în care rugăciunile sunt interzise.

‘Uqba ibn ‘Amir a spus: „Profetul a interzis rugăciunile și înmormântarea morților în următoarele cazuri:

– în timpul răsăritului și până la răsărit (până la înălțimea unei sulițe sau două);

– într-un moment în care soarele este la zenit;

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Rugăciunea nu se face după rugăciunea de dimineață și înainte de răsăritul soarelui și nici după rugăciunea de după-amiază până când soarele dispare sub orizont”.

Există, de asemenea, narațiuni în Sunnah despre nedorirea somnului când timpul se apropie de apus și în timpul răsăritului. Cu toate acestea, acest lucru nu ar trebui să dezorienteze o persoană în reglarea bioritmurilor sale, ținând cont de diverși factori de viață. Indezirabilitatea canonică este anulată în prezența necesității obiective și cu atât mai mult – constrângerea.

Dificultate în stabilirea orelor de rugăciune

În ceea ce privește practica rituală în latitudinile nordice, unde există o noapte polară, timpul rugăciunilor într-o astfel de zonă este stabilit în funcție de programul de rugăciune al celui mai apropiat oraș sau regiune, unde există o linie de despărțire între zi și noapte, sau conform programului de rugăciune Meccan.

În cazuri dificile (fără informații despre ora curentă; condiții meteorologice dificile, lipsă de soare), când nu este posibilă determinarea cu exactitate a timpului rugăciunilor, acestea se fac aproximativ, aproximativ. În acest caz, este de dorit să faceți rugăciunile de la prânz (Zuhr) și de seară (Maghrib) cu o oarecare întârziere, apoi să faceți imediat rugăciunile de după-amiază (‘Asr) și de noapte (‘Isha’). Se produce astfel un fel de apropiere-unificare a celei de-a doua cu a treia și a patra cu rugăciunile a cincea, care este permisă în situații excepționale.

Acest lucru s-a întâmplat a doua zi după noaptea importantă și remarcabilă din punct de vedere istoric a Înălțării (al-Mi'raj).

Hadith din Jabir ibn ‘Abdullah; Sf. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, etc. Vezi, de exemplu: Al-Benna A. (cunoscut ca al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [descoperirea lui Dumnezeu (ajutor) pentru eficientizarea colecției de hadith-uri a lui Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. La 12 t., 24 h Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [n. G.]. T. 1. Partea 2. P. 241, Hadith nr. 90, „Hasan, Sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colecție de hadith-uri ale imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 68, Hadith nr. 150, „hasan, sahih”; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Un act nobil prin a aduce mai aproape (de cititori) colecția de hadith-uri a lui Ibn Habban]. În 18 volume Beirut: ar-Risala, 1997. T. 4. P. 335, hadith nr. 1472, „hasan, sahih”, „sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. P. 322, hadith nr. 418.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: Al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Partea 2. P. 239, hadith nr. 88 (de la Ibn ‘Abbas), „hasan”, după unii – „sahih”; ibid hadith numărul 89 (de la Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. În 11 volume Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2. p. 516–521, hadithuri nr. 581–583.

Vezi, de exemplu: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 522, Hadith nr. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 324.

Vezi, de exemplu: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. p. 68; al-Benna A. (cunoscut sub numele de al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Partea 2. P. 241; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 11 volume Damasc: al-Fikr, 1997. T. 1. P. 663.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 vol. Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya [n. G.]. T. 1. P. 256.

Hadith de la Ibn Mas'ud; Sf. X. at-Tirmidhi și al-Hakim. În colecțiile de hadith-uri ale imamilor al-Bukhari și Muslim, în loc de „la începutul timpului ei”, se spune „în timp”. Vezi, de exemplu: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. p. 338, 339, hadithuri nr. 1474, 1475, ambele „sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 265, Hadith nr. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. P. 75, secțiunea „Credință” (kitab al-iman), hadith nr. 59.

Pentru mai multe detalii despre subiect, vezi, de exemplu: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. p. 69–75, hadith nr. 151–173.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Hadith de la Ibn ‘Abbas; Sf. X. Ibn Khuzaimah și al-Hakim, conform cărora hadith-ul este autentic, „sahih”. Vezi, de exemplu: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Căile lumii (ediţie reverificată, clarificând autenticitatea hadithurilor)]. În 4 volume Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. p. 263, 264, hadith nr. 156/19.

Vezi hadith din ‘Abdullah ibn ‘Amr; Sf. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai și Abu Dawud. Vezi, de exemplu: An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Colecție de hadith-uri ale Imamului Muslim cu comentarii ale Imamului an-Nawawi]. La 10 t., 18 p.m. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [n. G.]. T. 3. Partea 5. pp. 109–113, hadiths nr. (612) 171–174; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337, Hadith nr. 1473, „sahih”.

De obicei, în programele de rugăciune după coloana „Fajr” există o coloană „Shuruk”, adică ora răsăritului, astfel încât o persoană să știe când se termină perioada de timp a rugăciunii de dimineață (Fajr).

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi etc. Vezi, de exemplu: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadith nr. 579; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 350, Hadith nr. 1484, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colecție de hadith-uri ale imamului at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 51, Hadith nr. 186, „sahih”.

Vezi, de asemenea, de exemplu: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 510, Hadith nr. 8365, „sahih”; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 257.

Teologii madhhab-urilor Hanafi și Hanbali cred că minimul suficient în această situație este „takbir” la începutul rugăciunii (takbiratul-ihram). Ei interpretează cuvintele „cine va efectua un rakyaat” ca însemnând „cine va începe să efectueze un rakyaat”. Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 674.

Vezi, de exemplu: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. În 8 volume Beirut: al-Fikr, 1966. T. 2. P. 62, 63.

Maksudi A. Giybadate Islamia [Practica ritualică islamică]. Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyaty, 1990. P. 58 (în limba tătără).

Vezi, de exemplu: An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partea 5. P. 124, explicația hadithului nr. (622) 195.

Opinia că timpul pentru sfârșitul rugăciunii de la amiază (Zuhr) și începutul rugăciunii de după-amiază (‘Asr) apare atunci când umbra unui obiect devine de două ori mai lungă decât el însuși nu este suficient de corectă. Dintre teologii hanafi, doar Abu Hanifa a vorbit despre aceasta și doar într-una dintre cele două judecăți ale sale pe această temă. Opinia de comun acord a savanților madhhab-ului hanafi (opinia imamilor Abu Yusuf și Muhammad al-Shaybani, precum și una dintre opiniile lui Abu Hanifa) coincide complet cu opinia savanților celorlalți madhhab, conform cu care se termină timpul rugăciunii de la amiază, iar rugăciunea de după-amiază începe când umbra obiectului devine el însuși mai lungă. Vezi, de exemplu: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Manual]. În 2 volume, 4 ore: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de al-Bukhari]. În 25 de volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Deschidere de către Creator (pentru ca o persoană să înțeleagă ceva nou) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În 18 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. p. 32, 33.

Vezi, hadith de la ‘Abdullah ibn ‘Amr; Sf. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai și Abu Dawud. Vezi: An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partea 5. pp. 109–113, hadiths nr. (612) 171–174.

Timpul de rugăciune (‘Asr) poate fi calculat și matematic prin împărțirea intervalului de timp dintre începutul rugăciunii de la amiază și apusul soarelui în șapte părți. Primele patru dintre ele vor fi ora prânzului (Zuhr), iar ultimele trei vor fi ora rugăciunilor de după-amiază (‘Asr). Această formă de calcul este aproximativă.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadith nr. 579.

Chiar acolo. p. 121, 122, hadith nr. (621) 192 și explicația acestuia.

Vezi: An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partea 5. P. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329.

Hadith de la Anas; Sf. X. Musulman, an-Nasai, at-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partea 5. P. 123, Hadith nr. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329, Hadith nr. 426.

Vezi hadith de la ‘Abdullah ibn ‘Amr; Sf. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai și Abu Dawud. Vezi: An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partea 5. pp. 109–113, hadiths nr. (612) 171–174.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 667, 668.

Hadith din Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir și al-'Abbas; Sf. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim și Ibn Majah. Vezi: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 579, hadith nr. 9772, „sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendiu de hadithuri ale lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 70, Hadith nr. 418.

Vezi hadith de la ‘Abdullah ibn ‘Amr; Sf. X. Ahmad, Muslim, an-Nasai și Abu Dawud. Vezi: An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Partea 5. pp. 109–113, hadiths nr. (612) 171–174.

Vezi hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Ahmad, at-Tirmidhi și Ibn Majah. Vezi: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. În 11 volume Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. P. 535, hadith nr. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colecție de hadith-uri ale imamului at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 47, Hadith nr. 167, „Hasan, Sahih”.

Hadith din Jabir ibn Samr; Sf. X. Ahmad, musulman, an-Nasai. Vezi: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 2. P. 12, hadith nr. 454. Același hadith în St. X. al-Bukhari din Abu Barz. Vezi: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 1. P. 187, cap. nr. 9, secțiunea nr. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 20 vol. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 15 voi T. 2. P. 235, precum și p. 239, hadith nr. 567.

Aceasta este de aproximativ 2,5 metri sau, când soarele în sine nu este vizibil, aproximativ 20-40 de minute după începerea răsăritului. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.

Sf. x. Imam musulman. Vezi, de exemplu: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 167, Hadith nr. 151.

Hadith din Abu Sa'id al-Khudri; Sf. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai și Ibn Majah; și un hadith din ‘Umar; Sf. X. Ahmad, Abu Dawud și Ibn Majah. Vezi, de exemplu: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 584, Hadith nr. 9893, „sahih”.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 664.

Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673.

Ummah

o comunitate de credincioși care i-au acceptat pe profeți, i-au ascultat și au crezut în Allah. În plural„umam”. Aceste cuvinte sunt menționate de mai mult de șaizeci de ori în Coran, de exemplu: „Nu există animal pe pământ și nici o pasăre care să zboare pe aripi care să nu fie o comunitate ca tine” (6:38). Unii interpreți ai Coranului credeau că acest verset spune că omenirea a fost cândva o comunitate unită de credincioși, dar apoi a început cearta între ei și au încetat să mai fie o minte unită. Alți interpreți credeau că, dimpotrivă, omenirea a fost cândva o singură comunitate de necredincioși. Prin urmare, conceptul de ummah poate fi aplicat nu numai credincioșilor. În opinia lor, la început a existat o ummah de necredincioși, iar după sosirea lui Mahomed, din ea a ieșit o ummah de credincioși. În sprijinul acestei idei, interpreții au citat hadith-ul: „Această ummah (islamică) este cea mai înaltă dintre altele” (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Cu toate acestea, un alt hadith spune că conceptul de ummah poate fi aplicat doar acelor comunități care s-au supus profeților: „Fiecare ummah își ascultă profetul” (Bukhari). Acest punct de vedere este împărtășit de majoritatea ulemelor. Ummah poate consta dintr-un popor sau mai multe popoare, triburi și rase. Nu există nicio diferență între ele. Superioritatea unor oameni asupra altora nu constă în originea sau culoarea pielii, ci în frica de Dumnezeu, dreptatea și credința sinceră: „O, oameni buni! Cu adevărat, v-am creat bărbat și femeie și v-am făcut neamuri și seminții, ca să vă cunoașteți, căci cel mai respectat de Allah dintre voi este cel mai evlavios” (49:13). Un exemplu în acest sens l-a arătat profetul Muhammad, în a cărui ummah, pe lângă arabi, se aflau reprezentanți ai altor popoare și rase. Toți aveau drepturi egale cu arabii. Profetul a vorbit întotdeauna despre unitatea tuturor oamenilor și a respins prejudecățile rasiale și tribale. Și după el, religia islamică nu s-a opus niciodată limbilor naționale, obiceiurilor și tradițiilor diferitelor popoare. Limba arabă este obligatorie doar în slujbele religioase, care este o expresie a unității Ummah-ului musulman.

(Sursa: „Dicționar enciclopedic islamic” de A. Ali-zade, Ansar, 2007)

Vedeți ce este „Umma” în alte dicționare:

Oraș-stat antic în sud. Mesopotamia (situl modern al lui Jokha din Irak). În mileniul III î.Hr. e. unul dintre concurenţii la dominaţie în Mesopotamia. În cele din urmă secolul 24 î.Hr e. Ummah este cucerită de regele Akkadului, Sargon cel Antic... Mare Dicţionar enciclopedic

- (trib, popor, comunitate, unire evreiască), un oraș din moștenirea lui Așer (Iosua 19:30), locația lui exactă nu este cunoscută... Enciclopedia Biblică Brockhaus

- 'Ummah (Iosua 19:30) analog. Alamelech... Biblie. Dărăpănat și Noile Testamente. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nikifor.

Exist., număr de sinonime: 2 oraș (2765) comunitate (45) Dicționar de sinonime ASIS. V.N. Trishin. 2013… Dicţionar de sinonime

Ummah- 'Ummah (Iosua 19:30) analog. Alamelech... Dicționar biblic complet și detaliat la Biblia canonică rusă

Acest articol este despre orașul sumerian. Vezi articolul Ummah (Islam) pentru o explicație a conceptului islamic. Coordonate: 31°38′ N. w. 45°52′ E. d / 31,633333° n. w. 45,866667° E. d. ... Wikipedia

Un oraș-stat antic din sudul Mesopotamiei (situl modern al lui Joha din Irak). În mileniul III î.Hr. e. unul dintre concurenţii la dominaţie în Mesopotamia. La sfârşitul secolului al 24-lea. î.Hr e. Umma este cucerită de regele Akkadului, Sargon cel Bătrân. * * * UMMA UMMA,… … Dicţionar enciclopedic

ummahot- [امهات] a. Chineză, h. um(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chakhor nesigur... Farhangi tafsiriya zaboni tokiki

Ummah- Umma, al Umma, Partidul Poporului, Partid politic Insulele Comore. Fondată în 1972 pe insula Grande Comore de prințul Said Ibrahim (după revocarea sa din funcția de președinte al Consiliului guvernamental al Comorelor). U. a participat la organizare. Transportul… Carte de referință enciclopedică „Africa”

- (Sumerian. Ubme) oraș antic statul Sumer din sudul Mesopotamiei (situl modern al lui Jokha din Irak). În mileniul III î.Hr. e. s-a luptat cu Lagash asupra teritoriilor și canalelor de graniță. În secolul al 24-lea domnitorul U. Lugalzaggisi a învins... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Cărți

• Tradiții de încredere din viața Profetului Muhammad, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, Imam al-Bukhari. Imam al-Bukhari a intrat în istorie pentru prima dată când a adunat în colecția sa exclusiv hadithuri de încredere (spuse și acțiuni) ale Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui...

Este Raga'ib o inovație (bid'a)?

Prima noapte de joi până vineri a lunii Rajab se numește Raga'ib, care tradus din arabă înseamnă „vise”, „dorințe”. Potrivit unor oameni de știință, în această noapte a coborât Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu asupra lui) un numar mare deîngerii și Atotputernicul au arătat mare milă față de mesagerul Său. În acea noapte, mulțumind Domnului, Profetul a făcut 12 rak'ah de rugăciune suplimentară. Se crede că în această noapte mama Profetului, Amina, și-a determinat sarcina. Dar oricare ar fi motivele caracterului distinctiv al acestei nopți, această perioadă a lunii Rajab este binecuvântată. Oricine își petrece această noapte în rugăciune va primi o mare răsplată. Observ că nu există nicio justificare canonică de încredere pentru toate cele de mai sus. Nu există dovezi clare că rugăciunea citită în această noapte este o sunnah sau o acțiune dezirabilă, spun oamenii de știință. Trebuie menționat că astfel de rugăciuni, dacă sunt îndeplinite, sunt îndeplinite de fiecare în mod individual, deoarece recitarea colectivă a oricărei rugăciuni suplimentare (an-nafil), cu excepția rugăciunii Tarawih, este condamnată (makrooh).

Nu există nimic sigur despre luna Rajab și semnificația ei, cu excepția faptului că este una dintre cele patru luni sacre (interzise) conform calendar lunar, printre care se numără și Zul-qa'da, Zul-hija și al-Muharram, care au o semnificație specială înaintea Domnului (vezi Sfântul Coran, 9:36).

Există, de asemenea, un hadith de autenticitate parțială (hasan) conform căruia Profetul a postit cea mai mare parte a lunii Sha'ban și, întrebat despre motivul acestui post, el a răspuns: „Este luna dintre Rajab și Ramadan, așa că oamenii sunt neatenți la asta.” Din declarația Profetului, se înțelege indirect un avantaj al lui Rajab față de alte luni.

În ceea ce privește hadith-ul potrivit căruia „Rajab este luna lui Allah, Sha’ban este luna mea (adică Profetul Muhammad), iar Ramadanul este luna urmașilor mei”, acest hadith este nesigur și fictiv.

Din toate cele de mai sus rezultă că Raga'ib nu are o preferință sau o superioritate canonică clară. Efectuarea rugăciunilor suplimentare-namaz sau rugăciune-du'a este permisă, ca în alte zile.

În Sha'ban, profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a postit un număr mai mare de zile. Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 262, 263; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 304, Hadith nr. 532, „sahih”.

Vezi: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 270, hadith nr. 4411, „da‘if”.

Pentru musulmani, există multe tradiții de nezdruncinat și ritualuri obligatorii, fiecare dintre ele având propria istorie și nume. Și totul pentru că Muhammad, fondatorul islamului, la un moment dat a descris clar totul în Cartea Sfântă. Așa că a creat un aparat religios puternic, care este legea pentru toți credincioșii până în ziua de azi. Odată cu aceasta, a apărut și un termen care poate fi folosit pentru a numi o comunitate de oameni care urmează o singură credință - ummah. Vom discuta acum despre acest cuvânt, istoria și semnificația lui.

Traducere și interpretare

Ca toți termenii legați de credința musulmană, „ummah” este un cuvânt arab. Traducerea sa exactă sună ca „națiune” sau „comunitate”. Nu este un secret pentru nimeni că în secolele trecute oamenii nu au avut ocazia să călătorească rapid și să vadă toată diversitatea lumii și a locuitorilor ei. De aceea toată lumea a fost grupată în așa-zise comunități. Aceste comunități trăiau într-un anumit teritoriu (ar putea fi un oraș sau o colecție de mici așezări), aveau un mod de viață și tradiții comune. Drept urmare, religia în astfel de comunități a fost formată la fel pentru toată lumea, iar oamenii credeau cu sfințenie în zeul lor, fără să știe că alte popoare au altele. După cum știți, Orientul Mijlociu a devenit o regiune a lumii care s-a convertit la islam în secolul al VII-lea, al cărei părinte a fost profetul Muhammad. Fondatorul Islamului a creat literalmente Legea Sfântă pentru toți adepții săi, a definit clar limitele a ceea ce este permis, ordinele și responsabilitățile oamenilor, desigur, prin voința lui Allah. În acest moment a apărut Umma islamică sau comunitatea de adepți ai credinței musulmane.

Extinderea sensului

Ulterior, Muhammad a lăsat în urmă cea mai mare moștenire a sa sacră - Sfântul Coran. Cartea, care nu s-a schimbat de zeci de secole, a devenit fortăreață, lege și sprijin pentru fiecare musulman. Din Coran credincioșii au învățat ce este ummah și în ce semnificații poate fi reprezentat acest termen. De asemenea, merită spus că în carte acest cuvânt apare de mai mult de șaizeci de ori, iar sensul său devine vast. Desigur, în principal ummah este comunitatea musulmană, și nu într-un anumit oraș sau țară. Aceasta include pe toți cei care cred în Allah, indiferent cât de departe sunt unul de celălalt. Ulterior, devine, de asemenea, clar că umma este, de asemenea, ceea ce unește într-un singur popor întreg, animale și chiar păsări care sunt situate pe același teritoriu. După cum subliniază Marele Profet, anterior toți oamenii și animalele care trăiau pe planetă erau o singură ummah care trăia în pace și armonie. Războaiele de mai târziu și împărțirea teritoriilor au împărțit populația în diferite comunități.

Islamul și iudaismul

Apariția incredibil de rapidă și dezvoltarea foarte puternică și durabilă a islamului este unul dintre misterele istoriei. Literal, în decurs de un secol, Muhammad a putut să-l audă pe Allah și să-și noteze toate cuvintele în Sfântul Coran, apoi să transmită această carte oamenilor. La fel ca creștinismul, islamul are multe asemănări cu iudaismul, dar datorită lui Mahomed, a apărut o diferență semnificativă. Faptul este că evreii nu au acceptat niciodată în stâna lor oameni care nu aparțineau rasei semitice. Mai mult, dacă nu te-ai născut într-o familie de evrei, nu vei putea accepta această credință în viitor. Allah este gata să accepte orice persoană, indiferent de culoarea pielii și a ochilor, trecutul și prezentul său. Umma musulmană este o comunitate care este deschisă tuturor raselor și popoarelor, familiilor numeroase și orfanilor. Acesta a fost motivul principal pentru care islamul este astăzi o religie mondială, alături de creștinism și budism.

Ummah Muhammad

Istoricii știu sigur că societatea pre-musulmană (adică oamenii aflați pe teritoriul Orientului Mijlociu modern) a trăit în așa-numitul regim al conflictului continuu pe motive religioase. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece fiecare stat individual avea propria sa credință și îl considera drept, încercând să-și impună Dumnezeul în alte orașe și regiuni, pelerinii s-au confruntat cu conflicte constante și uneori chiar a ajuns la război. Locuitorii din Răsărit datorează sfârşitul acestei perioade sângeroase Profetului Muhammad. El a unit orașele și țările și le-a făcut să înțeleagă că se luptă fără motiv. Pentru oamenii din această regiune, singura zeitate era acum Allah, ale cărui cuvinte și sfaturi toată lumea le putea citi acum deschizând Cartea Sfântă numită Coran. Ummah, sau comunitatea de oameni, pe care Profetul a creat-o, așa cum am menționat mai sus, a fost formată din oameni de naționalități și origini diferite. Pentru a deveni musulman, o persoană nu trebuia decât să se întoarcă la Mahomed și să jure că trăiește în conformitate cu dogmele consacrate în Coran.

S-a schimbat ceva în timpul nostru?

O disciplină precum istoria religiilor ne poate spune despre schimbările și inovațiile pe care le-a experimentat o anumită religie. Vedem clar cum biserica creștină odată unită s-a împărțit în ortodoxie și catolicism cu toate ramurile ei. Budismul a progresat și a devenit accesibil nu numai elitei, celor iluminați, ci și tuturor celor care sunt gata să caute esența spirituală în ei înșiși. Dar islamul nu a cunoscut nicio schimbare critică de la naștere. Deschiderea acestei religii a fost păstrată până astăzi, astfel încât o persoană de orice religie se poate converti la islam și poate deveni un adevărat slujitor al lui Allah. Cât despre Ummah, pe care Muhammad a menționat-o atât de des în Coran, ea există până în zilele noastre. Este doar de remarcat faptul că acest termen are într-o oarecare măsură un dublu sens. În primul rând, Ummah este comunitatea tuturor musulmanilor de pe planetă. Nu contează unde sunt, în ce țară trăiesc sau doar lucrează. Ei încă aparțin comunității islamice. În al doilea rând, umma este un cuvânt care este folosit într-un sens mai restrâns. Aceasta ar putea fi o comunitate de oameni care locuiesc în aceeași regiune. Se duc să se roage împreună la moschee, să mănânce împreună, să cheltuiască timp liberși ei lucrează.

Superioritatea lingvistică

Mahomed a respins complet orice idee de rasism, mai ales în cadrul religiei pe care el însuși a creat-o practic. Dar merită să spunem că Marele Profet a fost arab după naționalitate, așadar a fost arabic era familia lui. Este ușor de ghicit că toate legile și regulile, toate instrucțiunile de viață și recomandările stabilite în K oran, au fost făcute în limba maternă Muhammad. În zilele noastre, în cazuri rare, Coranul este „adaptat” la vorbirea altor popoare estice, dar în majoritatea cazurilor, fiecare musulman care se respectă studiază toate rugăciunile și surele în arabă, iar această limbă este oficială la toate slujbele și sărbători. Pentru rezidenții Rusiei și ai altor țări care nu sunt vorbitoare de arabă, există numeroase traduceri ale Coranului. Deci vă puteți familiariza cu această carte și religia în general, dar dacă sunteți serios pasionat de islam, atunci merită să învățați limba sa maternă.

Pelerinajul Ummah-ului musulman

În anul 630 d.Hr., profetul Mahomed i-a convertit pe toți locuitorii din Orient la islam. Cu toate acestea, anul acesta, odată cu noua religie, a apărut un loc de pelerinaj pentru toți cei care l-au recunoscut pe Allah ca zeu al lor. Din acel moment și până acum, Mecca, care se află în Arabia Saudită, literalmente la o sută de kilometri de Marea Roșie. În acest oraș, a avut loc un ritual de convertire a oamenilor de diferite credințe la islam. Muhammad s-a născut aici și și-a trăit întreaga viață, primind mesaje de la Allah și creând Coranul pe baza lor. Și deși a murit la Medina, Mecca a rămas un loc sacru pentru toți adepții săi. Adevărații musulmani vizitează în mod regulat orașul, unde se află cea mai mare moschee din lume. Miliarde de oameni din întreaga planetă vin aici pentru a deveni și mai aproape de zeitatea lor, pentru a-i cere iertare pentru faptele lor rele și pentru a cere ceea ce le lipsește în viață.

Rezumând

Pe vremuri, comunitatea musulmană creată de Muhammad acoperea doar regiunea Orientului Mijlociu a planetei noastre. Oamenii care au locuit acolo și-au dedicat viața slujirii lui Allah. Pe vremea noastră, unii dintre strămoșii lor au rămas în patria lor, alții au plecat să locuiască în alte țări. De aceea, sensul cuvântului „ummah” sa schimbat oarecum și sa extins. Dar esența sa a fost păstrată în forma sa originală.