Planta este o plânsă. O plantă utilă pentru plâns este salcia slabă. Proprietățile vindecătoare ale infuziilor și decocturilor din planta plakun

Anaksimen

Anaximenes este student și adept al lui Anaximander, ultimul reprezentant al școlii din Milesia.

El a întărit și completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. El a considerat că principiul material este aerul (apeiron), din care apare focul din cauza rarefacției, din cauza condensului - vânt, nori, apă, pământ și pietre. El, spre deosebire de învățătorul său, care a scris, așa cum au remarcat vechii înșiși, „proză pretențioasă”, a scris simplu și ingenios. Aceasta vorbește despre formarea științificului și limbaj filosofic, despre eliberarea lui de rămășițele mitologiei și socioantropomorfismului. La fel ca filosofii lui Miles, Anaximenes era un om de știință. Dar gama intereselor sale științifice este mai restrânsă decât cea a lui Anaximandru. El nu părea să fie interesat de întrebări de biologie și matematică. Anaximenes este astronom și meteorolog. El este autorul cărții Despre natură.

Acest filozof a învățat că lumea ia naștere dintr-un aer „nelimitat” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Răcindu-se, aerul se îngroașă și, înghețând, formează nori, pământ, pietre; aerul rarefiat dă naștere la corpuri cerești care posedă o natură aprinsă. Acestea din urmă apar din vaporii terestri. În prezentarea învățăturii sale, Anaximenes a recurs adesea la comparații figurative. El compară îngroșarea aerului, „generând” un pământ plat, cu „lână de pâslă”; Soarele, luna - frunze de foc plutind în mijlocul aerului. Aerul nemărginit al lui Anaximenes îmbrățișează întreaga lume, este sursa vieții și respirația ființelor vii. Anaximenes a crezut că Soarele este Pământul, care a fost înroșit de mișcarea sa rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer. În același timp, pământul este nemișcat, în timp ce alți luminari se mișcă în vârtejuri de aer.

Anaximenes a văzut în aerul nemărginit începutul trupului și al sufletului. Sufletul este aerisit. În ceea ce privește zeii, Anaximenes i-a scos și din aer. Augustin relatează că „Anaximenes nu i-a negat pe zei și nu i-a trecut prin tăcere”. Dar el, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși au fost creați din aer”.

Unele dintre presupunerile lui Anaximenes sunt destul de norocoase. Grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață și, dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, atunci se formează zăpadă. Vântul este aer condensat, ceea ce nu este adevărat. Anaximenes a corectat greșeala lui Anaximander și a plasat stelele dincolo de Lună și Soare. El a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

Filosofia lui Anaximenes

Anaximenes ((c. 588 - c. 525 î.Hr.) - un filosof și om de știință grecesc antic. La fel ca Thales și Anaximander mai devreme, el consideră că un anumit tip de materie este principiul fundamental al lumii. El consideră o astfel de materie nelimitată, infinită, aer nedefinit din care ia naștere orice altceva. "Anaximenes ... proclamă aerul începutul existenței, căci din el apare totul și totul se întoarce la el".

Anaximenes materializează apeiron, o definiție pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile principiului primordial mondial, el se bazează pe un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes folosește încă termenul substanțial al lui Anaximander, dar atributiv. Aerul lui Anaximenes este, de asemenea, nelimitat, adică apeiros (ἄπειρος); dar începutul lui Anaximenes este deja înțeles pe lângă celelalte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica începutului sunt determinate de astfel de proprietăți.

Aerul lui Anaximenes răspunde simultan ideilor lui Thales (un principiu abstract, conceput ca element natural concret) și a lui Anaximander (un principiu abstract, conceput ca atare, fără calitate). Aerul din Anaximenes este cel mai lipsit de calitate dintre toate elementele materiale; substanță transparentă și invizibilă, care este greu / imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale normale. În același timp, aerul este un început calitativ, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de un conținut abstract generalizat, universal.

Potrivit lui Anaximenes, lumea ia naștere din aerul „nelimitat” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Datorită rarificării (adică încălzirii), focul apare din aer, datorită îngroșării (adică răcirii) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul subțire dă naștere corpurilor cerești care posedă o natură aprinsă. Un aspect important al prevederilor Anaximenes: îngroșarea și subțierea sunt înțelese aici ca principalele procese reciproc opuse, dar la fel de funcționale implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.

Alegerea aerului de către Anaximenes ca prim principiu cosmogonic și o bază vitală reală a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, la fel respirația și aerul îmbrățișează întregul Pământ ”. Aerul nemărginit al lui Anaximenes îmbrățișează întreaga lume, este sursa vieții și respirația ființelor vii.

Finalizând construcția unei singure imagini a lumii, Anaximenes găsește în aerul nemărginit începutul trupului și al sufletului; zeii vin și din aer; sufletul este aerisit, viața este respirația. Augustin relatează că „Anaximenes nu le-a negat zeii și nu le-a trecut în tăcere ... Anaximenes ... a spus că începutul este un aer nelimitat și că din el tot ceea ce este, adică va fi; (toate) lucruri divine și divine; și că tot ce va urma va apărea din descendenții aerului. " Dar Anaximenes, relatează Augustin, era convins că „aerul nu a fost creat de zei, ci că ei înșiși au fost creați din aer”. Zeii lui Anaximenes sunt o modificare a substanței materiale (și, în consecință, în opinia teologiei ortodoxe, sunt nedivini, adică nu sunt de fapt zei).

Anaximenes introduce pentru prima dată conceptul relației reciproce dintre pra-materie și mișcare. Aerul ca materie premergătoare, conform părerilor sale, „fluctuează constant, pentru că dacă nu s-ar mișca, atunci nu s-ar schimba atât de mult cât se schimbă”. (În același timp, în Anaximenes „îngroșarea” și „rarefacția” unei singure pra-materii, conducând la formarea diferitelor stări (materia lumii), sunt postulate ca procese opuse, dar la fel de funcționale, adică ambele conduc la schimbări calitative.) Anaximenes sugerează un pas spre dezvoltarea primelor învățături despre schimbările calitative, adică se apropie de dialectica transformării modificărilor cantitative în cele calitative.

Ca meteorolog, Anaximenes credea că grindina se formează atunci când apa cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se va forma zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

La fel ca Thales și Anaximander, Anaximenes a studiat fenomene astronomice care, la fel ca altele fenomene naturale, am încercat să explic într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp (ceresc plat), analog Pământului și Lunii, care a fost înroșit de mișcare rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le-a deosebit de stele și care, după cum credea el, apar din vaporii terestri) se mișcă de vânturile cosmice.

Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar.

Anaximenes din Milet(Vechea greacă, 585/560 - 525/502 î.Hr., Milet) - un filosof grec antic, un reprezentant al școlii milesiene de filosofie naturală, student al lui Anaximandru.

Geneza lumii

Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenes a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca Thales și Anaximander mai devreme, el consideră că un anumit tip de materie este principiul fundamental al lumii. El consideră că o astfel de materie este un aer nelimitat, infinit, în mod nedefinit, din care decurge orice altceva. „Anaximenes ... proclamă aerul începutul existenței, căci din ea ia naștere și totul se întoarce la ea”.

Anaximenes materializează apeiron, o definiție pur abstractă a profesorului său. Pentru a descrie proprietățile originii lumii, el folosește un complex de proprietăți ale aerului. Anaximenes încă folosește termenul substanțial al lui Anaximander, dar atributiv. Aerul lui Anaximenes este, de asemenea, nelimitat, adică apeiron (); dar începutul lui Anaximenes este deja înțeles pe lângă celelalte proprietăți pe care le are aerul. În consecință, statica și dinamica începutului sunt determinate de astfel de proprietăți.

Aerul lui Anaximenes răspunde simultan ideilor atât ale lui Thales (un principiu abstract, conceput ca element natural concret), cât și al lui Anaximander (un principiu abstract, conceput ca atare, fără calitate). Este cel mai necalificat dintre toate elementele materiale; substanță transparentă și invizibilă, care este greu / imposibil de văzut, care nu are culoare și calități corporale normale. În același timp, aerul este un principiu calitativ, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină cu un conținut abstract generalizat, universal.

Potrivit lui Anaximenes, lumea ia naștere din aerul „nelimitat” și toată varietatea lucrurilor este aerul în diferitele sale stări. Datorită rarificării (adică încălzirii), focul apare din aer, datorită îngroșării (adică răcirii) - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Aerul subțire dă naștere corpurilor cerești care posedă o natură aprinsă. Un aspect important al dispozițiilor Anaximenes: îngroșarea și rarefacția sunt înțelese aici ca principalele procese reciproc opuse, dar la fel de funcționale implicate în formarea diferitelor stări ale materiei.

Alegerea aerului de către Anaximenes ca prim principiu cosmogonic și o bază vitală reală a cosmosului se bazează pe principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos: „la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, la fel respirația și aerul îmbrățișează întregul Pământ ”. Aerul nemărginit al lui Anaximenes îmbrățișează întreaga lume, este sursa vieții și respirația ființelor vii.

Finalizând construcția unei singure imagini a lumii, Anaximenes găsește în aerul nemărginit începutul trupului și al sufletului; zeii vin și din aer; sufletul este aerisit, viața este respirația.

Speculații științifice

Gama de interese științifice a lui Anaximenes era deja câțiva dintre predecesorii săi - era interesat în principal de meteorologie și astronomie.

Ca meteorolog, el credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se va forma zăpadă. Vântul este aer condensat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.

La fel ca Thales și Anaximander, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, care, ca și alte fenomene naturale, au încercat să explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp [plat ceresc], analog Pământului și Lunii, care a fost înroșit de mișcare rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte lumini și planete (pe care Anaximenes le-a deosebit de stele și care, după cum credea el, apar din vaporii terestri) se mișcă de vânturile cosmice.

Anaximenes a corectat învățăturile lui Anaximander despre ordinea Lunii, a Soarelui și a stelelor din spațiul mondial, în care au urmat în cercuri în ordinea opusă.

Eseuri

Lucrările lui Anaximenes sunt păstrate fragmentar. Spre deosebire de profesorul său Anaximandru, care a scris, așa cum au remarcat vechii înșiși, „proză pretențioasă”, Anaximenes scrie simplu și ingenios. În prezentarea învățăturii sale, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. El compară îngroșarea aerului, „generând” un pământ plat, cu „lână de pâslă”; Soarele, luna - frunze de foc plutind în mijlocul aerului etc.

Anaximander și Anaximenes

Viaţă. Erau nativi din Milet. Anaximandru a trăit aproximativ între 610 și 546. Î.Hr. și a fost un contemporan mai tânăr al lui Thales. Se pare că Anaximenes a trăit între 585 și 525. Î.Hr.

Proceduri. Un singur fragment, atribuit lui Anaximandru, a supraviețuit până în prezent. În plus, există comentarii ale altor autori, de exemplu, Aristotel, care a trăit două secole mai târziu. Doar trei fragmente mici au supraviețuit din Anaximenes, dintre care una probabil nu este autentică.

Anaximander și Anaximenes par să fi început cu aceleași premise și au pus aceeași întrebare ca Thales. Cu toate acestea, Anaximandru nu a găsit o bază convingătoare pentru afirmația că apa este un principiu fundamental invariabil. Dacă apa este convertită în pământ, pământ în apă, apă în aer și aer în apă etc., atunci aceasta înseamnă că orice se transformă în orice. Prin urmare, este logic arbitrar să afirmăm că apa sau pământul (sau altceva) este „primul principiu”. Acesta este genul de obiecție pe care Anaximander l-ar fi putut ridica împotriva răspunsului lui Thales.

La rândul său, Anaximandru a preferat să afirme că principiul fundamental este apeiron, nedefinit, infinit (în spațiu și timp). În acest fel, el a evitat aparent obiecții similare celor menționate mai sus. Cu toate acestea, din punctul nostru de vedere, el a „pierdut” ceva important. Și anume, spre deosebire de apă, apeiron nu este observabil. Ca urmare, Anaximandru trebuie să explice percepția senzorială (obiectele și schimbările care apar în ele) cu ajutorul apeironului senzitiv imperceptibil. Din punctul de vedere al științei experimentale, o astfel de explicație este un dezavantaj, deși o astfel de evaluare este, desigur, un anacronism, din moment ce Anaximandru deținea cu greu intelegere moderna cerințele empirice ale științei. Poate cel mai important pentru Anaximander a fost să găsească un argument teoretic împotriva răspunsului lui Thales. Și totuși, Anaximandru, analizând afirmațiile teoretice universale ale lui Thales și demonstrând posibilitățile polemice de a le discuta, l-a numit „primul filosof”.

Anaximenes, al treilea filozof natural din Milet, a atras atenția asupra unui alt punct slab din învățăturile lui Thales. Cum se transformă apa din starea sa nediferențiată în apă în stările sale diferențiate? Din câte știm, Thales nu a răspuns la această întrebare. Ca răspuns, Anaximenes a susținut că aerul, pe care îl considera drept „principiul fundamental”, se îngroașă când este răcit în apă și, la răcire ulterioară, se îngroașă în gheață (și pământ!). Când este încălzit, aerul se lichefiază și devine foc. Astfel, Anaximenes a creat o anumită teorie fizică a tranzițiilor. Folosind termeni moderni, se poate argumenta că, conform acestei teorii, diferite stări de agregare (abur sau aer, de fapt apă, gheață sau pământ) sunt determinate de temperatură și densitate, modificări care duc la tranziții asemănătoare saltului între ele. Această teză este un exemplu de generalizări atât de caracteristice filosofilor greci timpurii.

Să subliniem că Anaximenes indică toate cele patru substanțe, care ulterior au fost numite „cele patru principii (elemente)”. Acesta este pământul, aerul, focul și apa.

Thales, Anaximander și Anaximenes sunt numiți și filosofi naturali milezieni. Au aparținut primei generații de filozofi greci. Mai departe vom vedea că filozofii ulteriori duc gândurile exprimate de aceștia la concluzia lor logică.

15. Școala milesiană: Anaximander Anaximander (c. 610 - după 546 î.Hr.) - compatriot al lui Thales, un matematician, geograf, prozator și filozof remarcabil. El detine idee originală despre infinitul lumilor. Pentru principiul fundamental al existenței, el a luat nedefinitul și nemărginitul

16. Școala lui Milet: Anaximenes Anaximenes (c. 585-525 î.Hr.) este considerat un discipol al lui Anaximander, a cărui influență îl afectează în mod clar. Doar o mică parte din opera sa, scrisă în proză ioniană, a supraviețuit și a crezut că originea a fost totul

2. Anaximandru Anaximandru a fost, de asemenea, un Milet și un prieten al lui Thales. „Acesta din urmă”, spune Cicero (Acad. Quaest., IV, 37), „nu l-ar putea convinge că totul constă în apă”. Tatăl lui Anaximander se numea Praxiades. Nu se cunoaște ora exactă a nașterii sale. Tenneman (vol. I, p. 413) acceptă că el

3. Anaximenes Rămâne de spus despre Anaximenes, care s-a născut între 55 și 58 de olimpiade (560 - 548 î.Hr.); a fost, de asemenea, un Milet, contemporan și prieten cu Anaximandru. A dat puțin sens și, în general, știm foarte puțin despre el. Diogenes Laertius (II, 3) rapoarte absurde și contradictorii:

III. ANAXIMEN Cu toate acestea, puținele materiale doxografice care au ajuns la noi asupra filosofiei lui Anaximenes oferă totuși o imagine vie a naturalismului mitologic. Inceputul. Un rezumat al sistemului lui Anaximenes oferă următorul pasaj: „Se spune că Anaximenes a spus că

Anaximandru Tipul general al unui filosof ca într-o ceață se ridică în fața noastră în imaginea lui Thales, în timp ce imaginea marelui său adept este atrasă către noi mult mai clar. Anaximandru al lui Miletsky, primul scriitor filosofic, scrie așa cum ar trebui să scrie un filozof tipic, în timp ce este absurd

CAPITOLUL III. FIZICA IONICĂ DE LA TIMP FALES, ANAXIMANDER, ANAXIMEN Cultura ioniană Filosofia greacă a luat naștere printre coloniile ioniene, datorită înfloririi lor culturale, dezvoltării artelor și industriei, precum și a relațiilor pline de viață cu ceilalți

din Milet pe la 585-525 î.Hr. Elev al lui Anaximandru și ultimul reprezentant al școlii Milet. Anaximenes a considerat că aerul este sursa tuturor ființelor vii: focul, apa și pământul se formează prin descărcarea sau condensarea acestuia.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

ANAXIMAN (585-525 î.Hr.)

Ionian (din Milet) filozof natural, discipol al lui Anaximandru. A. poate fi considerat atât ca un continuator al liniei acestuia din urmă, cât și ca un adept direct al lui Thales. Ca principiu material, A. a propus unul care, în același timp, corespundea ideii lui Thales (începutul ca element natural specific) și ideilor lui Anaximander (principiul necalitativ - apeiron). Aerul A. este cel mai necalificat dintre toate elementele materiale, o substanță transparentă și invizibilă greu de văzut, care nu are culoare și calități corporale obișnuite. În același timp, aerul este un principiu calitativ, deși în multe privințe este o imagine a spontaneității universale, plină de un conținut generalizat, abstract, filosofic. Din aer, conform lui A., din cauza rarefării, apare focul, din cauza îngroșării - vânt, nori, apă, pământ și pietre. Principiul paralelismului dintre microcosmos și macrocosmos se bazează pe alegerea aerului A. ca prim principiu cosmogonic și baza reală a vieții cosmosului: la fel cum aerul sub forma sufletului nostru ne ține împreună, tot așa respirația și aerul îmbrățișează întregul Pământ. Postularea „condensării” și „rarefacției” unei singure materii premergătoare presupunea un pas spre dezvoltarea primelor învățături despre schimbările calitative din lume.

Învățătura lui Anaximenes se dezvoltă în direcția tradițională a filozofiei naturale milesiene. Cel mai indicativ în acest sens este umanizarea sa, „domesticirea” sa până la limita lumii fenomenelor cosmologice (în același timp meteorologice). Universul este limitat de învelișul exterior cristalin. În centru se află Pământul. Soarele se învârte în jurul său, la fel cum „un capac se învârte în jurul capului nostru” (A7). Soarele este plat, „ca o frunză de copac”, prin urmare, aparent, este capabil să se ridice în aer. Este singura sursă de lumină: luna și stelele o reflectă. În acest caz, Luna este asemănată cu un „disc agățat”, în timp ce stelele, „ca niște cuie”, sunt conduse în firmament. Atât de importante pentru viața umană, Pământul și Soarele ocupă un loc central în cosmologia lui Anaximenes. Să adăugăm că Pământul „zace” în aer, întrucât, fiind blocat de el, aerul capătă elasticitate. Lumea lui Anaximenes este pur umană, lipsită de
orice mister sau ostilitate față de o persoană. Iar explicația firească a unor fenomene atât de formidabile precum cutremurul și fulgerul, expulzează din lume tot ceea ce este străin omului, teribil și inexplicabil.
Aerul, care ocupă un loc important în cosmologia lui Anaximenes, se află în centrul conceptelor sale cosmogonice și filosofice, care sunt mult mai aproape de el decât de Anaximander. Aerul lui Anaximenes este aerul pe care îl respiră o persoană. Grecul aeg preia acest bun simț pentru noi pentru prima dată în Anaximenes (mai devreme însemna practic „ceață, ceață, întuneric”). Iliada conține un episod în care Zeus acoperă câmpul de luptă cu întuneric și Ajax se întoarce spre el cu o rugăciune: „... salvează pe fiii lui Ahaean de întuneric”. În gândirea greacă timpurie, întunericul este văzut ca ceva clar și nu ca absența luminii. Pentru Anaximandru, lumina și întunericul sunt opuse, la fel de substanțiale. Anaximenes transformă AEG în mediul natural care înconjoară o persoană și, în același timp, într-o substanță din care apar toate opusele, inclusiv lumina și întunericul.
Doctrina aerului ca principiu fundamental (substanță primară) a universului, a apariției a tot ceea ce există din el prin procesele de condensare și subțire este esența filosofiei lui Anaximenes, inclusiv a cosmogoniei. Cum interpretează filozofia sa o persoană, care este locul unei persoane în lume? Ideea este că aerul este etern și viu. Aerul este nemuritor și, prin urmare, divin. Omul este muritor, iar problema relației sale cu zeitatea este una probleme critice antropologie antică. Concretizarea sa este problema divinității aerului. Aerul divin al lui Anaximenes este viu în primul rând pentru că este respirație.
Să ne întoarcem la fragmentul lui Anaximenes B2, care a provocat o serie de discuții: „La fel cum sufletul nostru, fiind aer, ne ține pe fiecare dintre noi, așa că respirația și aerul înconjoară (periechein) întregul univers”. Aerul este identificat aici cu respirația vitală. Identificarea respirației cu viața este în general o idee răspândită, deja prezentă în Iliada. Cu toate acestea, restaurând întregul context al ideilor antice despre aer și suflet, W. Guthrie ajunge la concluzia că ideile lui Anaximenes despre aer oferă o bază pentru identificarea acestuia nu numai cu viața, ci și cu rațiunea. Aerul lui Anaximenes este rezonabil: îmbrățișează totul (periechein). Acest cuvântîn acest sens folosit în raport cu apeironul Anaximandru.

Să trecem la interpretarea fragmentului. J. Burnet a fost primul care a observat analogia dintre micro și macrocosmos. V. Krantz discută în detaliu această analogie ca una primordial Anaximenov. Există, de asemenea, obiecții bazate pe faptul că analogii fiziologice între corpul uman iar lumea înconjurătoare au fost distribuite numai în tratatele medicale din secolul al V-lea. Î.Hr. și nu ar fi putut să aparțină lui Anaximenes.
W. Guthrie, împrăștiat de acest gen obiecție, observă pe bună dreptate că ideile filosofice ar fi putut să nu fi influențat tratatele medicale, așa că analogia lui Anaximenes îi aparține în mod clar. Ca temelie a sufletului uman, aerul inteligent și divin dă omului nu numai viața, ci și rațiunea. Divinul Anaximenes reduce universul la o structură rațională, iar omul acționează ca o parte rațională a acestuia (ca un microcosmos). Bariera dintre om și zeu este distrusă; zeii, ca și oamenii, provin dintr-o singură bază - aerul.
K. Alt, supus unei analize scrupuloase a compendiului, care conține mesajul lui Simplicius, ajunge la concluzia că fragmentul B2 este un produs al interpretărilor peripatetice și stoice ulterioare ale acelor poziții care cel mai probabil se întorc la Diogene de Apollonius . Provocând autenticitatea fragmentului B2, Alt neagă, în general, posibilitatea ca Anaximenes să includă omul și sufletul în procesele cosmice, referindu-se la acest tip de problemă doar la Heraclit, care compară „focul” cosmic și „uscăciunea” sufletului. Potrivit autorului, Anaximenes nici măcar nu are o aluzie la un asemenea raport, deși cel mai important rol cosmologic este atribuit focului: „Pentru Anaximenes, focul este ceva călăuzitor, etapa finală a schimbării întunericului: lumină, vast și oferă posibilități aeg. " În acest sens, Anaximenes nu poate fi precursorul doctrinei naturii aprinse a sufletului. Acest articol este un exemplu de hipercriticism. Cu toate acestea, Heraclit are și o poziție care conține un ecou al ideilor lui Anaximenes, despre „psihicul, evaporându-se din umezeală”. Și această prevedere sugerează că în doctrina sufletului, calea de la Anaximenes la Heraclit poate să curgă.

Rezumând cele de mai sus, putem concluziona că lumea din jurul unei persoane, natura apare în filosofia naturală a școlii milesiene surprinzător de proporțională, „domestică”, corelată cu posibilitățile experienței umane. Lumea în descrierea sa cosmologică rămâne o lume accesibilă și familiară a vieții de zi cu zi a omului. Omul din această lume nu este ceva unic, el este o parte necesară a naturii. Omul se naturalizează: acest lucru rezultă și din descrierea cosmogonică a lumii, inclusiv antropogeneza în cosmogeneză, din considerarea hilozoică a primelor substanțe. Bineînțeles, în acest caz, nu numai omul este naturalizat, ci și lumea este biologizată, el apare viu și animat. Materialismul naiv și hilozoismul fundamentează antropologia naturalistă în general.
Cu toate acestea, nu se poate spune că filozofii naturali milesieni s-au oprit la acest lucru (acest lucru este valabil mai ales pentru propriile lor idei filosofice - doctrina substanței). Doctrina sufletului, a relației dintre divin (etern), nemuritor și uman poate fi considerată prima formă de a pune probleme antropologice. Filozofii Milet nu numai că pun aceste probleme, ci și le rezolvă. Universul este generat din principiul viu, iar ordinea lumii a lucrurilor devine ea însăși „vie” și „justă”. Omul cu toată ființa sa, ca ființă rațională și socială, aparține universului. Naturalizarea unei persoane nu contrazice acest lucru, deoarece universul este supus normelor unei ordine sociale. Modelul universului gânditorilor milezieni mărturisește descompunerea ideologică decisivă pe care au realizat-o: în loc să coreleze omul cu zeitatea, îl corelează cu natura divină, iar problema hibriului (abaterea de la dreptate) a omului înaintea lui Dumnezeu este înlocuită de problema digului și adikiei ca ordine și abateri care caracterizează natura. Realizând o astfel de reorientare a perspectivelor lumii, introducând considerarea omului în descrierile cosmologice și cosmogonice și fundamentându-și punctele de vedere cu doctrina unei substanțe vii care respectă normele sociale, gânditorii milesieni au văzut un om în fața lor ca o „creatură polis”.