Alexey Homyakov: Filozofskog identiteta ruskog jezika. Alexey Stepanovič Khomyakov. Njegov život i eseji

24.04.2020

Pročitajte i

Tarutinski manevar - mart, koji ima veliku važnost za pripremu Rusije i počinjenje tarutinskog manevara

Komunistička partija Ruske republikanske kancelarije

Odreći se prijestolja Nikolai sekunde prisiljeni prisiljeni prisiljeni

Kako se u laboratorijskim uvjetima uzgaja umjetno meso

Prvi napad Bitke Istočne Prusije za Prussia

Ruski filozof, teolog, pjesnik, jedan od osnivača smjera ruske javne misao - "slavenski filmovi".

Khomyakov Alexey Stepanovich (1 (13) .05. 1804, Moskva - 23.09 (5.10) .1860, str. Ivanovo, sada Dankovski okrug Lipetsk regija) - religijski filozof, pjesnik, publicista. Odmah iz stare plemstva porodice. 1822. godine prešla je ispit tokom Moskovskog univerziteta u stupnju kandidata matematičkih nauka, a zatim ušla vojna služba. X. Bio je upoznat sa sudionicima dimljemičnog pokreta, ali nije podijelio svoje političke stavove, suprotstavio se "vojnom revoluciji". 1829. godine podnio je ostavku, bavio se književnim i društvenim aktivnostima. X. Davanje odlučujućeg doprinosa razvoju slovofiličnog podučavanja, njenim teološkim i filozofskim osnovama. Među ideološkim izvorima slavofilije X. Prije svega, dodjeljuje se pravoslavlje, doktrina vjerske i mesijanske uloge Rus-a. Ljudi. X. Takođe je testirao značajan uticaj na njega. Filozofija, a iznad svih djela hegela i skeliranja. Određeni utjecaj na njega je bio i REC. Teološke ideje, npr. Fr. TRADIOMALISTS (J. de Mester, itd.). Formalno, ne u blizini bilo koje od filozofskih škola, nije prepoznao materijalizam, opisujući to kao "propadaju filozofskog duha", ali i takođe određeni oblici Idealizam nisu u potpunosti prihvaćeni. Početni u svojoj filozofskoj analizi bila je situacija da je "svijet razum kao supstanca u prostoru i kao snagu u vremenu." Međutim, supstanca ili materija "prije nego što je pomisao gubitak nezavisnosti." Osnova bića nije bitna, a sila, K-Paradium shvaćena kao razlog kao "početak promjene svjetskih fenomena". X. Naglasio je da je počelo da bude "ne može se tražiti u temi." Pojedinac ili "privatni početak" ne može "prvo u beskonačnom" i univerzalnom, naprotiv, on bi trebao primiti svoj izvor iz univerzalnog. Otuda je zaključak da je "sila ili uzrok postojanja svakog pojava" sve ". "Sve", sa t. S. X., sadrži niz karakteristika koje ga u osnovi razlikuju iz svijeta pojava. Prvo, "sve" je svojstvena sloboda; Drugo, racionalnost (slobodna misao); Treće, volja ("Will smeta"). Takve karakteristike mogu biti samo agregate da posjeduju. U ovim argumentima predugation MN. Odredbe filozofije saveza V. S. Solovyova. X. Razumije svijet kao rezultat aktivnosti "razumne volje", kao "imidž jednog duha", može se znati što je moguće samo pod uvjetom prijema "sfere duhovnog". Glavni nedostatak sove. On ga. X. Filozofija. Smatrao je razumijevanju znanja o "Bez stvarnosti, kao distrakcija", u kojem se racionalizam manifestira, pretjerivanje vrijednosti apstraktnog znanja. Upoređujući dva načina za razumijevanje svijeta - Naučni ("Put logičkih argumenata") i umjetničkog ("misteriozna klairnoidinacija"), X. daje prednost u drugoj. Uvjeren je da su "najvažnije istine, koje su date samo da poznaju osobu prebačene iz jedne na drugu bez logičkih argumenata, jedan nagovještaj probudi svoju skrivenu snagu". Takve intuitivne inspekcije karakteristične su za rus. Filozofska tradicija protive se zapadnom europskom racionalizmu i sistematiziranju. Stav osobe na "Kreativni duh" pronalazi koncentrirani izraz u svojoj vjeri, K-Paradium predodređuje sliku ljudskih misli i slike njegovih postupaka. Otuda je zaključak da se religija može shvatiti "u pogledu cijelog života naroda, u potpunom povijesnom razvoju." To je pogled na rus. Priča omogućava cijeniti pravoslavnu ortodoksiju, jer je formirao one "originalne ruske principe", da "ruski duh", koji je stvorio "rusku zemlju u beskonačnom iznosu". U svojim "beleški o svjetska historija "X. dijeli sve religije u dva OSN-a. Grupe: Kushitskaya i iranski (vidi iransku i rozul korisnika). Prvi je izgrađen na temelju potrebe, osuđujući ljude na promišljenu prijavu, pretvarajući ih u obične artilere tuđe volje, drugo je religija slobode koja se žali unutrašnji svijet Osoba koja zahtijeva svjestan izbor između dobra i zla. Najpotpuniji njezinu suštinu izrazila je kršćanstvo. Pravo kršćanstvo čini vjerniku, jer "ne poznaje nijednu vanjsku vlast". Ali, prihvatanjem "milosti", vjernik ne može pratiti arbitrantnost, on nađe opravdanje svoje slobode u "Omilby s crkvom". Odbijanje prisile kao puta za jedinstvo, X. Smatra da sredstva koja mogu okupljati crkvu mogu biti samo ljubav, ne samo da kao etička kategorija, već i kao suštinska sila, pružanje "ljudi o bezuslovnoj istini". " Najistažno izražavajući jedinstvo, zasnovan na slobodi i ljubavi, po njegovom mišljenju, samo par koji se igrao što se tiče uloga posrednika između božanskog i Zemlje svijeta. Katedrala u X. suprotstavlja se individualizmu, uništavajući ljudsku solidarnost i kolektivizam, izravnanu ličnost. Predstavljamo "jedinstvo u setu", štiti ljudsku zajednicu i istovremeno čuva jedinstvene karakteristike zasebne osobe. U društvenoj sferi, principi katedrale, prema X., najpotpuniji utjelovljeni u zajednici, skladno kombinirajući lične i javne interese. Potrebno je, vjerovao je, kako bi se princip zajednice sveobuhvatnu i u tu svrhu stvorila zajednice u industriji, čine uređaj u zajednici osnova javnog života, koji će eliminirati "sposobnost administracije u Rusiji". Vodeći princip odnosa između ljudi tada će biti "samo-poricanje svakog za sve", zbog toga su rijeljene i društvene aspiracije riješene. Pravoslavi i zajednica, prema X. i drugima. Slavofili, stvaraju originalnost rus-a. Priče. Rusija, za razliku od zapada, razvoj se organski razvija; Europske države temelje se na osvajanju, oni su "umjetne kreacije", ovdje dominira "duh ličnog razdvajanja", potraga za materijalnim blagostanjem, rus. Zemljište se "ne izgradi, već odrasta", te na principima katedrale i glavna uloga Igra se duhovnim vrijednostima. Istina, Peter sam prekršio "prirodni tok ruske historije", kao rezultat, viši slojevi asimiliraju evropski način života, njihov jaz sa ljudima, što je ostalo vjeran "autohtonim principima Rusije". Potrebno je obnoviti organske principe Rusije, ali to ne znači "jednostavan povratak u zvijezde", govorimo o "oživljavanju duha, a ne oblikovanja". Kao rezultat toga, stvorit će ga OB, koji će uštedjeti Evropu iz degradacije sa svojim primjerom. Stavovi X. bili su opozicija u odnosu na birokratiju Nikolaev, bio je zagovornik ukidanja Serfdom, suprotstavljenih alsomentiranih duhovne cenzure, za neprimjetno. Idea Heritage X. Imao je značajan uticaj na domaću duhovnu tradiciju, uključujući stavove Herzena, N. A. Berdyaev i drugi. Mn. Ideje X. služio kao poticaj za stvaranje originalnog rusa. Pravoslavna teologija.

U biblioteci "MUNIČER"

glavna djela

"O stare i novom" (1839),
"O ruralnim uslovima" i "Još jednom o ruralnim uslovima" (1842),
"Što se tiče Humbolta" (1849),
"Što se tiče člana Kireevskog o prirodi edukacije Evrope i njenog odnosa prema ruskom prosvjetljenju" (1852),
"Što se tiče prolaza koje se nalaze u radovama I. V. Kireevsky" (1857),
"O modernim pojavama u oblasti filozofije (pismo Samarine)",
"Drugo pismo o filozofiji YU. F. Samarin" (1859).

Alexey Stepanovich Homyakov (1 (13) od 1804. maja, Moskva - 23. septembra (5. listopada), 1860., selo Ivanovo, okrug Dankovsky, provincija Ryazan, publicista, teolog, filozof, osnivač rano slavenskog Film, dopisnik Sankt Peterburške akademije nauka (1856).

1821. godine prešla je ispit na stepenu kandidata matematičkih nauka na Moskovskom univerzitetu. Dok vježbe u Moskvi uključuju prve pjesničke eksperimente Homyakova i prijevod "Njemačke Tacite", štampan u "topliji društva zaljubljenika ruske književnosti". 1822. hrčci su se prvo odlučili za vojnu službu u pukovniju Astrahana Cirassier, za godinu dana preselio se u Sankt Peterburg na konjsku stražu. 1825. godine privremeno je napustio uslugu i otišao u inostranstvo; Bavio se slikarstvom u Parizu, napisao je povijesnu dramu "Ermak", stavio na pozornicu samo 1829. godine, a tiskano samo 1832. godine. 1828-1829, Homyakov je učestvovao u rusko-turski ratNakon završetka, u rantu Rothmistra, on se povukao i otišao na svoje imanje, odlučujući se za obavljanje ekonomije. Surađivani sa raznim časopisima.

U članku "o starom i novom" (1839), nominirali su ih glavnim teorijskim odredbama Slavofilije. 1838. godine počeo je raditi na svom glavnom istorijskom i filozofskom eseju "Bilješke o svjetskoj historiji".

Homyakov je 1847. posjetio Njemačku. Od 1850. godine posebna pažnja posvećena je vjerskim pitanjima, povijest ruske pravoslavlje. Za Homyakov, socijalizam i kapitalizam bili su podjednako negativni potomci zapadne dekadencije. Zapad nije mogao riješiti duhovne probleme čovječanstva, postao je zainteresiran za konkurenciju i zanemarivanje suradnje. Prema njegovim riječima: "Rim je zadržao jedinstvo cijene slobode, a protestanti su stekli slobodu da budu po trošku jedinstva." Smatra da je monarhija prihvatljiva samo za Rusiju državni uređaj, zalagao se za savoj " Zemska katedrala", Povezivanje nade da će se rešavanje kontradikcije između" moći "i" zemlje "nastalo u Rusiji kao rezultat reformi Petera I.

Unovčavanje seljaka tokom kolere epidemije, pala je bolesna. Umro 23. septembra (5. oktobra) 1860. u selu Speshnevo-Ivanovo Ryazan (sada u Regija Lipetsk). Sahranjen u manastiru Danila pored jezika i gogola. U sovjetsko vrijeme Prašina od sve tri bila je ponovno pobuna na novoj groblju Novodevichy.

Knjige (14)

Odabrani filozofski eseji. U 2 sveska. Svezak 1,2

Alexey Stepanovich Homyakov - ruski pjesnik, umjetnik, publicista, teolog, filozof i osnivač ranih slovofila, čiji je krug interesa bio izuzetno širok. Filozofija i teologija, historija i histozofija, sociologija i pravna država, ekonomija, estetika, kritika i lingvistika - daleko od kompletna lista Naučni interesi čuvene likve.

Naučna baština Khomyakova A.S. Ima izvanrednu "uključenost" i istovremeno subjektivitet, što njegov rad donosi umjetničko djeloA do danas je relevantan i u potražnji.

Potpuni sastav pisanja. Svezak 1.

Jezik: ruski (doreformal)

Potpuni sastav pisanja. Svezak 2.

Jezik: ruski (doreformal)

Objavljeno 1900. godine, prošireni i komplementarni sastanak pisanja A.S. Homyakova, Stvoritelj "slavenskih filmova", pored filozofskih i novinarskih radova uključivalo je svoja pjesnička djela, pjesničke tragedije "Ermak" i "Dmitrij Immozmana", kao i slova različitih godina.

Khomyakov Alexey Stepanovich (1804-1860) - filozof, pjesnik, publicista, teolozi, jedan od osnivača slovofilizma i njenih lidera 1830-1850. Preuzelo je od starog plemstva. Posjedovao je enciklopedijsko znanje, elokvenciju i primio nadimak "Ilya Murometh Slavenski filmovi". Bila sam blizu moskovske krigle "lubomudrov". Sarađivao je u časopisu "evropski", "Moskvik", "Ruski razgovor", bio je predsjedavajući Društva zaljubljenika ruske književnosti na Moskovskom univerzitetu (1858-1860). Bio je zagovornik otkazivanja Serfdom reformom. U autokratiji je jedina politička moć za Rusiju vidjela.

Potpuni sastav pisanja. Svezak 3.

Jezik: ruski (doreformal)

Potpuni sastav pisanja. Svezak 4.

Jezik: ruski (doreformal)

Potpuni sastav pisanja. Svezak 5.

Jezik: ruski (doreformal)

Potpuni sastav pisanja. Svezak 6.

Jezik: ruski (doreformal)

Potpuni sastav pisanja. Svezak 7.

Jezik: ruski (doreformal)

Potpuni sastav pisanja. Svezak 8.

Jezik: ruski (doreformal)

Uskrsnuće svjetlosti

"Svjetlo svjetla" jedini je posao koji je napisao poznati pravoslavni filozof i pisac Aleksej Stepanovič Homyakov za djecu.

Tačnije, to je umjetničko prepričavanje priče o engleskom piscu Charlesu Dickens "Božićna historija", samo Hrčci su pretrpjeli sve događaje sa božićnog odmora na Uskrsu.

Priča govori o najvećem čudu - čudu transformacije ljudske duše. Čak i najprivlačniji, najokrutniji, odbacili su svjetlost i milost duše može uskrsnuti novi život, za žensku ljubavi i saosećanja u susjedstvo. Ali za to, duša bi trebala biti prihvaćena, vidjeti ponor njegove pad bolesne kapi, tama, u kojem muškarac funti svoju okrutnost, pohlepu, zavist. A uvid je moguć samo zahvaljujući milosti Božju. Dakle, na nezasitno probir viclica uoči svijetlog odmora Krist nedjelja Tri misteriozne glasnike dolaze, što otkrivaju njegovu prošlost, sadašnju i strašnu budućnost pred njim - i na taj način sve u životu okreće.

Ukupna tema knjige je otkrivanje razlika ili bolje rečeno da ponor koji dijeli pravoslavnu crkvu i zapadne religije, nazivajući se kršćanskim (katolicizmom i protestantizam) u oblasti nastave o crkvi.

Alexey Homyakov, čija su biografija i kreativnost predmet ovog pregleda, bio je najveći predstavnik slovofilnog smjera u nauci i filozofiji. Njegova književna baština obilježava čitavu fazu u razvoju društveno-političkih misli, njegovi poetični radovi odlikuju se dubinom mišljenja i filozofskom razumijevanju načina za razvoj naše zemlje u usporedbi sa zapadnoeuropskim državama.

Ukratko o biografiji

Alexey Homyakov rođen je u Moskvi 1804. godine, u nasljednoj plemićoj porodici. Dobio je kućno obrazovanje, prešao je ispit za kandidata matematičke nauke na Moskovskom univerzitetu. Nakon toga, budući filozof i publicista ušli u vojnu službu, sastojali su se od trupa u Astrahanu, a zatim je prebačen u glavni grad. Nakon nekog vremena napustio je uslugu i preuzeo novinarstvo. Putovao je, bavio se slikama i književnosti. U prvoj polovici 19. stoljeća mislilac je postao ideolog za pojavu slovofilnog pokreta u društveno-političkoj misli. Bio je u braku sa sestrom pjesnika. Alexey Khomyakov se razbolio, dok se pobrinuo za seljake tokom epidemije, od ovoga je umro. Njegov sin bio je predsjedavajući III državne dume.

Značajke ere

Književna djelatnost naučnika nastavila je u situaciji oživljavanja društveno-političke misli. Bilo je to vrijeme kada su bili živahni sporovi među obrazovanim krugovima društva u pogledu ruskih načina, njegove poređenja s poviješću zapadnoeuropskih zemalja. U 19. stoljeću, primijećen je interes ne samo za prošlost, već i na stvarnu političku situaciju države u međunarodnoj areni. Uostalom, u to vrijeme naša je zemlja aktivno djelovala u europskim poslovima, savladavanju zapadna evropa. Prirodno, u takvim uvjetima, inteligencija je nastala za definiciju nacionalnog, karakterističnog puta razvoja naše zemlje. Mnogi su pokušali shvatiti prošlost zemlje u kontekstu njenih novih bili su preduvjeti koji su odredili stavove naučnika.

Filozofija

Alexey Homyakov stvorio je svoj jedinstveni sistem filozofskih stavova, koji u suštini nije izgubio značenje i danas. Njegovi su članci i radovi još uvijek aktivno proučavaju na povijesnim fakultetima, pa čak i u školi, studenti se upoznaju sa svojim mislima o karakteristikama povijesnog puta razvoja Rusije.

Sistem zastupljenosti mislilaca na ovu temu zaista se odlikuje originalnošću. Međutim, prvo treba napomenuti, koji su mu uopšte bili njegovi pogledi na svjetski povijesni proces. Poslano je na svoj nedovršen rad "Napomene o svjetskoj historiji". Alexey Khomyakov vjerovao je da se zasniva na principu objavljivanja ljudi. Svaki narod, po njegovom mišljenju, nosilac je određenog starta koji se otkriva tokom njegove istorijski razvoj. U davnim vremenima, prema filozofu, postojala je borba između dva reda veličine: slobode i nužnosti. Kao prvo evropske zemlje Razvili su se uz put slobode, ali u 18-19 veka odstupili od ovog pravca zbog revolucionarnih šokova.

O Rusiji

Sa istim općim javnim položajem, Homyakov, Aleksey Stepanovich pristupili su analizi istorije Rusije. Prema njegovom mišljenju, nacionalni početak naše zemlje je zajednica. The socijalni institut Razumijeo je ne toliko kao javni organizam kao etička zajednica ljudi povezana moralnim kolektivizmom, osjećajem unutrašnje slobode i istine. U ovom konceptu, mislilac investira moralni sadržaj, vjerujući da je to bila zajednica koja je postala materijalni izraz solistiteljstva svojstvenog ruskog naroda. Homyakov Alexey Stepanovič vjerovao je da se put razvoja Rusije razlikuje od zapadnog europska. Najvažnije, on je istovremeno dodijelio pravoslavna religijaŠto određuje istoriju naše zemlje, dok je zapad napustio iz ove vere.

Na početku država

Vidio je drugu razliku u stazama obrazovanja političkih sistema u društvu. U zapadnoeuropskim državama je postojalo osvajanje teritorija, dok je u našoj zemlji dinastija osnovana pozivom. Potonje okolnosti priložila je temeljnu važnost. Khomyakov Alexey Stepanovich, čija je filozofija stavljena na osnovu slovoofilnog smjera, vjerovala je da je ta činjenica u velikoj mjeri utvrdila miran razvoj Rusije. Međutim, nije smatrao da je drevna ruska historija lišena bilo kakvih kontradikcija.

Diskusija

S tim u vezi, podijelio je na pogled s drugim poznatim i istaknutim predstavnikom slavofilizma I. Kireevsky. Potonje u jednom od njegovih članaka napisalo je da je DopeRovskaya rus lišen bilo kakvih društvenih kontradikcija. Homyakov Alexey Stepanovič, čije su knjige u to vrijeme odredili razvoj slovefilnog pokreta, prigovorio ga u radu "na članu Kireevskog" o prosvetici Evrope ". Autor je to vjerovao u drevna Rusija Kontradikcija između Zemskog, zajednice, regionalnog svijeta i kneževske, državnog starta, koja je porijeklom njegova odreda. Te stranke nisu došle do konačnog konsenzusa, na kraju su zauzeli javni početak, ali kolekcionarstvo je sačuvano i očitovao se u sazivanju iz zemskih katedrala, čiji je važnost, prema riječima autora, da su izrazili volju cijele zemlje. Istraživač je vjerovao da ova posebna institucija, kao i zajednica nakon toga određuju razvoj Rusije.

Književna kreativnost

Pored filozofskih i histozorskih anketa, Homyakov je učinio i umjetnička kreativnost. Posjeduje pjesnička djela "Ermaka", "Dmitrij Immozmana". Treba napomenuti njegovu pjesmu filozofskog sadržaja. U njima je autor jasno izrazio misli na staze razvoja Rusije i zapadnoeuropskih država. Izrazio je ideju o posebnom, nacionalnom i karakterističnom načinu razvoja naše zemlje. Stoga njegove poetske radove karakterizira patriotsku orijentaciju. Mnogi od njih imaju vjerske teme (na primjer, "noćna" pjesma). Pohvalijući Rusiju, istovremeno je napomenuo nedostatke u svojoj društveno-političkoj strukturi (pjesmu "o Rusiji"). U svom liričnoj sadržaju radova također zvuči motiv upoređivanja načina razvoja Rusije i Zapada ("san"). Aleksey Homyakov stihovi omogućuju vam da bolje razumijete njegovu histozozofiku

Značenje kreativnosti

Uloga ovog filozofa u društveno-političkom životu Rusije u 19. stoljeću je ogromna. Bio je to koji je postao osnivač slaveofilnog protoka u našoj zemlji. Njegov članak "o starim i novim" stavio je osnovu razmišljanja u brojnim misliocima o osobinama razvoja istorije. Slijedom njega, mnogi filozofili su se žalili na razvoj teme nacionalne karakteristike Rusija (braća Aksakov, pogodan i drugi). Doprinos historiosofičnoj misao o Homyakovu je ogroman. Problem karakteristika povijesnog puta Rusije na filozofsku razinu. Prije nego što nijedan od naučnika nije učinio ove vrste Široki sažetak, iako autor ne može biti pozvan u punom smislu od strane istoričara, jer je on bio zainteresovan opći pojmovi i generalizacije, a ne određeni materijal. Ipak, njegovi zaključci i mišljenja su vrlo zanimljivi da razumiju društvenu i političku misao o vremenu koja se razmatra.

23.09.1860 (6.10). - Filozof je umro, osnivač Slavofilia, pjesnik Aleksey Stepanovič Khomyakov

Osnivač slavenskih filmova

(1.5.1804-23.9.1860), filozof, pisac, publicist, jedan od osnivača slovofilizma. Rođen u Moskvi u starom plemstvu porodicu. Dobio je kućno obrazovanje, studirala filozofiju, priču, matematiku i druge nauke, zaplijenilo nekoliko strani jezici. Šef porodice bio je majka, Marya Alekseevna (Nee Kireevskaya, umrla 1858.), snažnu i energičnu ženu koja je držala cijelu kuću i ogromnu farmu u rukama. Ona se hrča, prema svom prijemu, bila je dužna "njegovog pravca i njegove upozorenje u tom pravcu". Sve kasnije osude Aleksei Stepanovich imaju svoje korijene u porodičnim tradicijama i postavljanju dječjih godina. Majka ga je dovela u strogu pobožnost pravoslavne crkve i nacionalnog početka života. 1815. godine, porodica se preselila u zapadni Sankt Peterburg, koji je izgledao kao 11-godišnji dečak sa poganskim gradom, ali samo ga je ojačao u ruskom pravoslavlju.

Trčanje naprijed, to bi trebalo odmah reći da, za razliku od mnogih istaknutih ruskih mislilaca uključenih u naslov "kako bi znali Rusivo znanje iz suprotnog", Homyakov je u početku formirao uvjereni ruski čovjek. NA. Mukhanov, koji se upoznao sa Homyakovom, razgovarao je o njemu da "nikad nije ušao u zabludu svojih mladih, život mu je bio strog, održao sve postove koje je instalirala crkva, tako da je od najčešćeg godina bio, kako smo znali, kako smo znali kasnije kasnije ". Koshelev, koji je poznavao Homyakov od 1823. godine do smrti, tvrdio je da ne mora da upoznaju osobu trajnije u svojim uverenjima i u odnosu sa ljudima. Isti Košelev govori o Peterburskom periodu života Homyakova (1827., 1828.): U ovom trenutku i uvijek Aleksej Stepanovič bio je "strogo i duboko vjerovati pravoslavnom kršćanskom".

1822., Homyakov je diplomirao na fizičko-matematičkom odjelu i prešao ispit na stupnju kandidata matematičkih nauka u 17. godini. U istoj godini počeo je da se štampa (prevod pisanja tatiotisa). Pokazao je veliko interesovanje za književnu kreativnost i filozofiju njemačkog idealizma (negativno je pripadao zaključcima Schelenga i Hegela, ali ih je koristio kao argumente u sporovima).

Nakon proučavanja hrčaka, prvo se odlučuje vojnoj službi u Astrahanovim Cirassier pukom, u godišnjoj preveli u Sankt Peterburgu na Konjski čuvar. Instalira poznavanje pjesnicima, otisci u "Polar Star" pjesmu "Šef bez popnosti" (1824). 1825. godine povukao se i otišao u inostranstvo (Pariz, Italija, Švicarska, Austrija), koja mu je dala važno iskustvo praktičnog znanja zapadnih života, duha zapadnog kršćanstva i utjecao na formiranje slovefilnog učenja.

1828. godine, sa početkom rusko-turskog rata, vratio se u Rusiju u službu u Beloruski Gusar puk; Bio je adavant na generalu Madatovu i učestvovao u nekoliko bitaka; Za hrabrost primio je nalog St. Anne sa lukom. Na kraju Adrianopol svijeta, Homyakov se povukao i preuzeo poljoprivreda Na njegovom imanju. Zimi je živio u Moskvi, gdje je organizirao krug istomišljenika, ubrzo su postali poznati kao slovofili. Pripadnici kruga početkom 1830-ih bili su, prema Kosheleyevu, Yarya Wester, a hrčci gotovo jedan odbranio potrebu za svim ljudima originalnog razvoja, superiornosti Pravoslavna crkva Iznad učenja katolicizma i protestanti. Pokazalo se slovofilnim pogledima precizno pod velikim uticajem Homyakova, isti uticani i.

Već u ranim pjesmama Homyakova, ideje slavofila su uočljive: "Orao" (1832), "San" (1834), povijesna drama "Dmitrij Samozvana" (1833). Glavne teorijske odredbe Slavofilije utvrđene su u članku "na staro i novo" (1839). Tokom ovih godina snažno se bavi samoobrazovanjem, širenje raspona svojih naučnih interesa. 1838. godine počinje raditi na svom glavnom istorijskom i filozofskom eseju "Bilješke o svim historija". S tim radom hrčci nisu dio prije njegove smrti donijeli sustavni pregled svečane istorije do sredine srednjeg vijeka. "Napomene o svim istorijskim" bile su štampane samo posthodno. Homyakov sam svoj zadatak stavio opis priče, već stvaranje šeme za njenu interpretaciju, koja bi pokrivala život svih nacija globus I oni bi razmotrili povijesni proces sa stanovišta unutrašnjih snaga, njenih odrednica, uglavnom religije.

Početkom 1840-ih, slovofilička doktrina prima razvijenu i vitku vrstu tokom Khomyakovih sporova sa vapom (, Granovsky itd.) U salonima Elagije i Advobyeva. U tim sporovima glavna uloga među slovolama igrala je hrčke. Posjedovanje ogromnog erudicije, posebno u oblasti istorije i teologije crkve i neobične dijalektičke sposobnosti, uputio je iznad zapadnjaka i lako je odbio svoje šeme.

Kroz kasniji život, Homyakov je surađivao u različitim periodima slovofilnog smjera u različitim periodima, razgovarajući sa člancima o pitanjima seljačka reforma, sociologija i filozofija. Krug mentalne i praktične obuke Khomijakov je izuzetno širok: teolog, sociolog, istoričar civilizacije Mirova, ekonomista, autor tehničkih inovacija, pjesnik, ljekar, slikar. Ali glavna linija njegove ličnosti bila je duboka religioznost.

Na kraju druge polovine 1840-ih napisao je "iskustvo katehizičke prezentacije učenja o crkvi"; Ovaj rad je objavljen tek nakon njegove smrti u "pravoslavnom pregledu" od 1864. do 1844-1855. Prepiska Homyakova sa Englezom Palmer, uzrokovana željom potonjem da napusti anglikačku crkvu. 1847., Homyakov je ponovo otišao u inostranstvo, posjetio Njemačku, Englesku i Pragu - novim zapadnim utiscima guraju ga u dubinče razumijevanje ruske pravoslavlje, u kojem vidi izvor nacionalnog ruskog duha, osnova narodnog morala . U ovih godina hrčci s posebnom okolnošću smatraju pravoslavlju u svom odnosu prema katoličkom i protestantizmu u tri brošure, objavljene na francuskom u inostranstvu 1853., 1855. i 1858. godine. Pod općim naslovom: "Nekoliko riječi pravoslavni hrišćanski O zapadnim religijama. "U drugoj brošuri, rezultat moralnog bratoubilata, izražen u podjelu crkava, izložen je Savez Zapada sa Islam-om protiv pravoslavlje. 1860. godine, Homyakov je pripremio za francuski magazin" Union Chretienne "članak o biblijskim djelima Bunsena," "Pismo Utrecht biskupu" i belešku "o značenju riječi: katolička i katedrala"; samo je potonji u časopisu. Svi teološka djela Homyakova su prikupljena. u 2. volumen njegovih "pisanja".

Kao i drugi slovoofili, Homyakov je bio uvjeren neprijatelj, opravdavajući ovu poziciju evangeličkom nastavom, koji se odražavao 1854. godine u svojoj pjesmi "Rusija" sa optužbinskim linijama, u crnom i grudima. " .

Od mnogih članaka napisanih u prošle godine, Istaknuću dva filozofska: "Što se tiče prolazi koje se nalaze u radu I. Kireevsky" (1857) i pismo yu.f. Samarina "o savremenim uticajima u oblasti filozofije" (1859). U tim člancima, Homyakov vidi gnosološku grešku racionalizma u činjenici da vidi izvor znanja samo u racionalnoj aktivnosti, u cjelokupnoj punoći duha Duha, ne cijeni vrijednost volje za znanjem. Obrazloženje samo zakoni o znanju; Valjanost uživo svuhvaćena svim potpunim duhom Duha.

Slavofilično učenje Homyakova je podređeno jednoj ideji - o radikalnoj razlikovanju između staza Rusije i Zapada i dokaz identiteta ruskog naroda. Razlika je zbog jeftine "unutrašnjeg početka" ruskog i zapadnog evropskog života, različite vrste Vjerski Millard - pravoslavno kršćanstvo i katolicizam. Homyakov se nadao da će pravoslavna Rusija moći dovesti do restrukturiranja cjelokupnog sistema evropske kulture. Da priča naziva Rusiju da se suprotstavi sve prosvjetljenom obrazovanju, - priča joj daje pravo na to za sveobuhvatnost i potpunost njegovih nacionalnih načela.

Temeljni za Homyakova bila je doktrina "goveda" kao načela aranžmana da bude, opisujući set, sakupljena snaga Ljubav u "slobodnom i organskom jedinstvu". U takvoj interpretaciji karakterizira prirodu ne samo crkve, već i ljudi, društva, procesa znanja i kreativnosti. Ubuduće je ovo podučavanje postalo jedan od temelja koncepata jedinstva i ličnosti u ruskoj vjerskoj filozofiji. "Istina, nedostupna za individualno razmišljanje, dostupno je samo u ukupnosti razmišljanja u vezi s ljubavlju."

U ličnom životu Homyakov bio je izuzetno sretan. 1836. Oženio se jezikom Ekaterina Mikhailovna, sestru. Najstariji sin postao je poznati pravoslavni filozof i monarhista. Međutim, posljednja desetljeća života Alekseja Stepanoviča zasjenila je smrt njegove supruge, prijatelju (I.V. Kireevsky) i majku. Život Homyakov je neočekivao - živeo je 56 godina, umro je od kolere 23. septembra 1860. u selu Ivanovskog provincije Lipetsk. Sahranjen u Moskvi.

1900. godine, Homyakov radovi izašli su u Moskvi u novom temeljnom izdanju od 8 svezaka (svezak 1 i 3 - prozaični spisi; svezak 2 - teološka radova; zapremina 4, 6 i 7 - bilješke na sve -Ona povijest zapremine 8 - slova).

Rusija

Budi siguran! - Rekao sam ti Lystie, -
Zemlja s krunenim muškarcem
Nekomplicirano tlo
Polmir uzima mač!

Crvena stepa vaše jakne
A planine na nebu počivali su
I poput mora, vaših jezera ...
Ne vjerujte, ne slušajte, ne budite ponosni!

Pustite rijeke vaših dubokih talasa.
Kako valovi plavi morski moći,
A podzemlje dijamanata je pun,
I hljeb Pyshin Tuk Steppes;

Neka pre nego što pokaže sjaj
Narod su plahotvoreni,
I sedam mora sa malim prskanjem
Pjevaš horku natužive;

Pusti dalena grmljavina
Tvoje perune progutaju ...
Sva ova sila, ova slava,
Ne budite ponosni svu prašinu!

Osim ako je svaki duh ponosa,
Nepravilno kruna, čelični krhki,
Ali snažno jasno jasno mIR svetišta,
Snažno se molimo rukom!

I tako zbog činjenice da ste ponizni
To u osjećaju dječije jednostavnosti
U tišini srca Sokrovne,
- glagol tvorca se kupuje,

Dao ti je um,
Dao si ti lav:
Prodavnica za imovinu Mra
Visoke žrtve i čisti poslovi!

U grudima, moja Rusija,
Tu su i mirna, lagana tipka;
On takođe sipa živu vodu,
Sakriveno, glupo, ali moćno.

Ne žurite sa ljudskim strastima
Njegove kristalne dubine
Kao i prije, hladnoća vanzemaljske snage
Nije razjasnio svoje talase.

I teče kih,
Kako je misterija života nevidljiva
I čisti i miru stranca i znam
Samo Bog da sveti ...

(Iz "Ključne" pjesme, 1835)

Ne kažite - "to je bilo
Zatim stariji, onda grijeh očeva,
A naše pleme je mlad
Ne poznaje staze onih grijeha. "

Ne, ovaj grijeh - zauvijek je s tobom,
On je u vašim venama i krvlju
Obradio je sa vašim srcima,
Srca, mrtva za ljubav ...

Moli se, lik, na nebo Dlanna!
Za sve grijehe prošlih vremena,
Za vaše kaiševe
Čak i sa novorođenčad;

Za suze strašne te godine,
Kada, njen,
Zvali ste vanzemaljske vjeverice
Na smrt ruske strane.

Za ropstvo u stoljetno zarobljeništvo,
Za plahotetu Litvanije,
Za Novgorod, njegova izdaje
Za obveznice Moskve;

Za sramotu i tugu Svete kraljice,
Za legalizovanu deklaferiju,
Za grijeh kraljevog bicikla,
Za uništeni novograd;

Za klevetu za kumunov,
Za smrt i sramotu njegove djece
Za Tushino, za Lyapunov,
Za pijanke luda strasti;

Za sljepoću, za negativca,
Za san o mislima, za hlor srca,
Za ponos tamnog slogana,
Zatočeništvu naroda; Napokon -

Za činjenicu da je puna tomleta,
U slijepom sumnji
Otišao te pitati
Ne u ruci

I sjaj pobjeda i sreće Mira,
I svjetla ljubavi i svjetlost umova -
Ali na duševnom idolu,
I mrtvi i slepi bogovi!

I, igrati u Čadu Gordini,
Kruna mudrost zemaljski
Odrekao si se cijelo svetilište,
Iz srca strane domaćeg!

Za sve, za sve vrste patnje
Za sve poplavljene zakon
Za tamne očeve akcije,
Za tamni grijeh njegovih vremena

Za sve nesreće rodne zemlje -
Pred Bogom dobrih i snaga,
Moliti, plakati i probati,
Tako da se oprostio, tako da oprosti!

Rusija

Pozvali ste za brand svetu
Naš vam je lovao
Dao sam ti neznatno
Srušit ćete volju zla
Slepe, ludi tamne sile

Ali zapamtite! Biti obris
Zemljo stvarajući teško
Njegovi robovi kojeg suce strogo, -
A na tebi, Jao! Tako puno
Grijesi strašnog korijena!
Wikipedia piše da je Aleksej Stepanovič umro u selu Speshnevo-Ivanovo Ryazan. Provjereno, takvo selo i sada se nalazi u regiji Lipetsk. Ali na mapi Rusko carstvo Provincija Lipetsk nije pronašao. Očigledno je Wikipedia u redu. Iako nije u osnovi.

Alexey Homyakov rođen je u Moskvi, u Ordyanki, u staroj plemenitoj porodici hrčka; Otac - Stepan Aleksandrovič Khomyakov, majka - Marya Alekseevna, Neborn Kireevskaya. Dobio kućno obrazovanje. 1821. godine prešla je ispit na stepenu kandidata matematičkih nauka na Moskovskom univerzitetu. Dok vježbe u Moskvi uključuju prve pjesničke eksperimente Homyakova i prijevod "Njemačke Tacite", štampan u "topliji društva zaljubljenika ruske književnosti". 1822. hrčci su se prvo odlučili za vojnu službu u pukovniju Astrahana Cirassier, za godinu dana preselio se u Sankt Peterburg na konjsku stražu. 1825. godine privremeno je napustio uslugu i otišao u inostranstvo; Bavio se slikarstvom u Parizu, napisao je povijesnu dramu "Ermak", stavio na pozornicu samo 1829. godine, a tiskano samo 1832. godine. 1828-1829, Homyakov je učestvovao u rusko-turskom ratu, nakon čega se u rantu Rothmistra penzionirao i otišao na svoje imanje, odlučujući se za ekonomiju. Surađivani sa raznim časopisima.

Homyakov je 1847. posjetio Njemačku. Od 1850. godine posebna pažnja posvećena je vjerskim pitanjima, povijest ruske pravoslavlje. Za Homyakov, socijalizam i kapitalizam bili su podjednako negativni potomci zapadne dekadencije. Zapad nije mogao riješiti duhovne probleme čovječanstva, postao je zainteresiran za konkurenciju i zanemarivanje suradnje. Prema njegovim riječima: "Rim je zadržao jedinstvo cijene slobode, a protestanti su stekli slobodu da budu po trošku jedinstva." Smatrao sam manarhiju jedinstveno prihvatljiv oblik državne jedinice za Rusiju, zagovarao saziv "Zemske katedrale", komunicirajući s njim nada da će se rešiti kontradikcije između "moći" i "kopna", koja se u Rusiji pojavila kao a Rezultat Petra I. reformi.

Unovčavanje seljaka tokom kolere epidemije, pala je bolesna. Umro je 23. septembra (5. oktobra) 1860. u selu Speshenevo-Ivanovo Ryazan (sada u regiji Lipetsk). Sahranjen u manastiru Danila pored jezika i gogola. U sovjetskom vremenu prašina sva tri bila je ponovno pobuna na novom groblju Novodevichy.

Y. Samarin je napisao o njemu:
"Jednom kad sam živio u Ivanovskom. Nekoliko ljudi je došlo do njega, pa su sve prostorije bile zauzete i on je pretrpio moj krevet za sebe. Nakon večere, nakon dužeg razgovora, živahnu vjerovalištu, otkazali smo se, otkupili svijeće i Zaspao sam. Daleko mi se u ponoć probudio iz neke vrste razgovora u sobi. Jedva ju je osvijetla. Ne mrdajte i ne hranite glas, stajao sam na koljenima u Ispred njegove ikone, ruke su presavijene križem na jastuku stolice, glava se odmarala u rukama. Suzdržani soci dostigli su saslušanje. Naravno, pretvarao sam se da spavam. Sledećeg dana Otišao je kod nas veseli, veseli, sa uobičajenim dobroživim smijehom. Od osobe, svugdje gdje ga je pratio, čuo sam da se ponavlja gotovo svake noći ... "