Alexei Georgievici Dunaev. A. G. Dunaev. Prelegeri I. Sagardy şi Patrologia secolului XX. Lista completă a lucrărilor

isihasm

Pe 19 decembrie 2015 a avut loc o prelegere de către Candidatul la Științe Istorice, Patrolog, Traducător și Teolog A.G. Dunaev „Istoria Rugăciunii lui Isus”.

Alexey Georgievich Dunaev - Prelegere Istoria rugăciunii lui Isus

Mai jos este o traducere în limba rusă a unui comentariu bizantin anonim despre Rugăciunea lui Isus. Formula de rugăciune în această interpretare (secolele VII-VIII) este oarecum diferită de cea folosită astăzi („Dumnezeul nostru” în loc de „Fiul lui Dumnezeu”; „miluiește-ne pe noi” în loc de „miluiește-mă pe mine”; cel mai târziu lipsește și epitetul „păcătos”. În interpretarea Sf. Marcu al Efesului (sec. al XV-lea), plasat în această colecție și mai jos și întocmit pe baza uneia dintre versiunile unui comentariu anonim, rugăciunea are o formă care ne este deja familiară.

Interpretare dogmatică anonimă a rugăciunii „Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin"

Rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin” ne-a fost dat pentru pronunție oricând nu doar așa sau întâmplător, fără raționament și cercetare.

Căci, deși acest verset este scurt, nu este deloc lipsit de conținut dogmatic3; dimpotrivă, cu raționament și mai mare grijă față de ei, cu ajutorul Duhului Sfânt, a fost alcătuit de sfinții părinți pentru nimicirea tuturor. erezii şi împlinirea poruncilor Domnului.

Într-adevăr, în el fiecare cuvânt este plin de sens dogmatic, de poruncile Domnului și de evlavie. Căci unii eretici spuneau că Hristos este un om simplu, dar nu Fiul lui Dumnezeu; alții, că El, fiind numai Dumnezeu, nu era nici un om desăvârșit, luând doar aparent o [fitură] umană; alţii, mărturisindu-L pe Dumnezeu şi om, nu au redus două naturi într-un singur ipostas, ci vorbeau ambele despre două naturi, şi despre două ipostaze şi doi fii; în timp ce alții, recunoscând că două naturi converg într-o singură ipostază, au învățat că aceste naturi înseși s-au amestecat și s-au contopit într-una,6 și au susținut că o natură particulară a apărut din cele două naturi.

Dar acest verset, prin cuvântul „Domn”, care indică natura divină, îl respinge pe Arie și pe asociații săi, care spun că El este un om simplu, dar nu Fiul lui Dumnezeu.

Prin cuvântul „Isus”, care este natura umana, [acest verset] îi reduce la tăcere pe Eutyches și Dioscor și pe asociații lor, care cred că El este numai Dumnezeu și [astfel] aplică suferința zeității. Prin cuvântul „Hristos”, adică „Dumnezeu și om”, el liniștește pe Nestorie și cei care, împreună cu el, cred că ipostazele sunt separate unul de celălalt, inventează doi fii într-unul Hristos Dumnezeu și două ipostaze și spune că Sfânta Născătoare de Dumnezeu nu este Theotokos, ci Maica Domnului.

Prin cuvântul „Dumnezeu”, el îi inversează pe Teodor, Episcopul de Faran, Honoriu al Romei, Serghie și Pyrrhus, Petru cel laș8 și pe toți ceilalți ca ei, arătând vorbăria inutilă a celor care îndrăznesc să vorbească despre fuziune și o natură specială, și o voință și o acțiune. Dezvăluind natura divină necontopită, și astfel și umană, [acest vers] afirmă două esențe unite împreună într-o singură ipostază.

Asa de<доведя до конца> Învățătura ortodoxăîn Hristos, [rugăciunea] adaugă cuvântul „nostru”, frăţesc unind pe credincioşi unii cu alţii şi legându-i prin iubire, în care, adică în iubire, locuieşte toată plinătatea legii şi a poruncilor.

Astfel, după ce a îmbrățișat plinătatea dogmelor și a poruncilor, adaugă cuvântul „ai milă”, pentru că ni se arată milă prin credința dogmatică corectă și împlinirea poruncilor. Apoi adaugă cuvântul „noi”, care este direct legat de iubire, iar la final adaugă „amin”, care înseamnă „să fie!”, confirmând cu rugăciune adevărul și credibilitatea celor spuse.

Partea 2

Concluzii din prelegere

1) Tradiția „smart doing” nu a fost continuă, există pauze între isihasmul „Sinai” și „omfaloscopic” și între acesta din urmă și Vasily Polyanomerulsky / Paisiy Velichkovsky. În ce măsură tradiția a fost de fapt unificată și în ce măsură s-a prefăcut doar a fi una, este imposibil de aflat. Restaurarea tradiției de fiecare dată a avut loc pe baza unor informații limitate din cărți și din practicile orientale care nu au fost întrerupte.

2) Analiza altor două texte, realizată de AV Busygin, a oferit încă o dovadă, de data aceasta irefutabilă, a originii bizantine a colecţiilor isihaste cu un text de aproximativ trei ani de aşezare separată a Treimii, din care inevitabil rezultă concluzia. despre natura eretică și magică a „isihasmului omfaloscopic” bizantin, precum și practica rusă veche de secole (500-600 de ani) a Rugăciunii lui Iisus.

3) Originea " Povești sincere Rătăcitorul" și renașterea interesului pentru tehnica psihosomatică a Rugăciunii lui Iisus la sfârșitul secolelor XIX - XX nu are nimic de-a face cu adevărata tradiție patristică. Tehnica rugăciunii descrisă în "Rătăcitor" a fost rezultatul experimentelor personale ale lui Arseniy Troepolsky. pe baza informațiilor din „Philokalia”, viața și 75 de acțiuni ale Baziliscului folosind informații din tehnicile Bhagavad Gita și Sufi (și, eventual, experiența lui Ignatius Loyola) datorită principiilor teologice speciale rezultate din cele mai apropiate contacte ale lui Arseniy Troepolsky cu francmasoni ruși din prima jumătate – mijlocul secolului al XIX-lea.

4) Influența practicilor orientale poate fi asumată în prima etapă (secolele IV-VII, yoga), postulată destul de sigur în secolul al XIII-lea. (Sufism și indirect yoga), este destul de evident (deși nu în toate detaliile) - asupra „Rătăcitorului” în secolul al XIX-lea.

5) În încercarea de a justifica teologic „tehnica omfaloscopică” mistică a Sf. Grigore Palamas, care nu avea experienta personala contemplarea Luminii (în scrierile sale nu există astfel de dovezi, ceea ce era evident pentru contemporanii săi care i-au atribuit „Capetele” lui Simeon Noul Teolog), a considerat în mod eronat lumina naturală, vizibilă de către practicanții diferitelor religii, ca fi Necreat, ca urmare, bazându-se pe teologia lui Ps.- Dionisie Areopagitul (și deci indirect – către Proclu), a creat un sistem teologic incorect, corectat doar parțial de adepții săi (diferență mentală, nu reală, între esență și energii). ). Teologia Sf. Grigory Palamas ar trebui revizuit și, cel puțin, corectat semnificativ printr-o formulare clarifică. Numai un astfel de pas va oferi teologiei ortodoxe șansa de a reveni la tradiția sa și de a-și continua dezvoltarea creativă independentă (în special, pentru a oferi o evaluare conciliară a imyaslaviei).

O persoană care este extrem de interesată de circumstanțele personale ale persoanelor pe ale căror site-uri se află traducerile sale, în legătură cu care le-am scos de la accesul liber - pentru a nu-l ispiti cu păcatele mele.

Dunaev A.G. Moștenirea lui Meliton din Sardes în contextul culturii creștine timpurii și bizantine / Rezumat al disertației pentru gradul de candidat de științe istorice [spec. 07.00.03. - Istorie generală (Evul Mediu)]. M., 2000. 16 p. (sub formă de manuscris, ediție 80 de exemplare).

Dunaev A.G. (coautor cu V.M. Lurie). Bibliografie adnotată [despre monahismul egiptean timpuriu]. - În carte: Lurie V.M. Chemarea lui Avraam. Ideea monahismului și implementarea sa în Egipt. Sankt Petersburg: Aleteyya, 2000, p. 191-239. Versiune electronica: http://hgr.narod.ru/monastic/Bibliografy.htm

Dunaev A.G. ZHTHMATA MELITWNIKA, 1. „T¦ Per? toa P?sca dUo”: indiciul „misterului lui Eusebiu”? - Orientul creștin. V.2 (VIII): Seria nouă. SPb., 2001, p. 299-308.

Dunaev A.G. Trei traduceri în limba rusă ale omiliei Sf. Meliton din Sardes „De Paște” sau Patrologie prin oglindă. - Ibid., p. 472-479.

Revizuirea traducerilor de către Ieromonahul Hilarion (Alfeev), S. Govorun și V.V. Vasilika.

Supliment la „Philokalia”. Centurionul II Cuviosul Ioan Karpafsky / Trad. din greaca veche, note, postfață și indexuri de A.G. Dunaev. M.: Indrik, 2001. 109 p.

Rev. Macarie din Egipt. Cuvinte și mesaje spirituale. Colecția Tip I (Vatic. graec. 694) / Ed. pregătire A.G. Dunaev. Moscova: Indrik, 2002 (din 2001). 1056 p.

Un volum în două cărți. Prima carte este un studiu independent asupra problemelor Corpusului Makariev, a doua este o traducere. Sunt atașate numeroase indicații și completări.

Recenzie: 1) Voitenko A. Frunze de cactus // NG ex libris (Supliment săptămânal la NG). 17 octombrie 2002. Nr 37 (248). C.5 ( http://exlibris.ng.ru/lit/2002-10-17/5_kaktus.html). Întrucât ziarul a refuzat să publice răspunsul meu, acesta poate fi citit la http://www.cnt.ru/users/danuvius/anticact.htm; 2) Virapyan E. Spirit și asceză // Recenzie de carte. 11 noiembrie 2002. Nr 46 (1900) ( http://www.knigoboz.ru/news/news142.html).

Dunaev A.G. Apollonius. - Enciclopedia Ortodoxă. T.3. M., 2001, p. 68-69.

Pentru aceeași enciclopedie a fost întocmit (sub redacția protopopului Valentin Asmus) un Glosar de patrologie al Bisericii Ecumenice, pe la 4 a.l.

Dunaev A.G. Aristide. - Enciclopedia Ortodoxă. T.3. M., 2001, p. 235-236.

Dunaev A.G. ZHTHMATA MELITWNIKA, 2. Despre semnificația fragmentelor armeane și arabe pentru reconstituirea omiliei Sf. Meliton din Sardes „Despre suflet și corp”. - Răsăritul creștin, v.3.

2003 (în presă)

Dunaev A.G. Despre limitele alegoriei poetice în interpretare Sfânta Scriptură(pe exemplul imaginii unui munte la Origen și în exegeza patristică). - Răsăritul creștin, v.4

Scrierile oamenilor apostolilor. Moscova: Consiliul editorial al Rusiei biserică ortodoxă, 2003. Reprint ed. 1895 cu completări / Introduceri, trad. din greaca și comentarii sub general. ed. A.G. Dunaev.

Traduceri din greaca veche, comentarii, bibliografie, indexuri. Ediția extinsă #12.

Despre statutul palamismului în Biserica Ortodoxă Rusă (Studii palamitice, 1). M.: Universitatea Ortodoxă numită după Alexander Men, 2003.

Aproximativ 2,5 a.l.

Bibliografia isihasmului / Sub general. ed. S.S. Khoruzhy. M., 2003.

INDICE SISTEMATIC AL PUBLICAȚILOR

1. Teologie, Patrologie

a) cercetare originală: Nr. 23, 30, 32, 33, 35 (cartea 1), 36-39, 41; introduceri-studii și aplicații speciale la nr. 12, 26, 28, 34, 40.

b) traduceri: Nr. 12, 26, 28, 34, 35 (cartea 2), 40.

c) bibliografie: Nr. 12, 24, 26, 31, 40, 42.

2. Istoria filozofiei ruse

P.A. Florensky

a) cercetare originală: nr. 2.

b) publicarea de texte și comentarii: Nr. 1, 8, 10, 11, 16, 20, 21, 29.

A.F. Losev

a) cercetare originală: nr. 9, 18.

b) publicarea textelor: nr. 4, 9.

3. Istoria istoriei artei ruse

N.M. Tarabukin

a) cercetare originală: prefaţă în nr. 24 (împreună cu G.I. Vzdornov).

b) publicarea textelor (cu prefețe și comentarii): Nr. 3, 4, 7, 13-15, 17, 19, 24.

c) bibliografie: Nr. 6, 27.

4. Istoria culturii și religiilor europene

a) cercetare originală: nr. 18 (revizuire conceptuală și analitică a literaturii străine).

b) referinta: nr. 23.

5. Critica literară

N.V. Gogol

a) articol original: nr. 22.

b) publicarea textului cu prefaţă şi comentarii: Nr. 5.

W. Shakespeare

a) articol-scrisoare originală: nr. 25.

Editor sef

Editurile Patriarhiei Moscovei

protopop Vladimir Siloviev

Cuviosul Voastră! Onorabil Părinte Vladimir!

Vă scriu în legătură cu discursurile publicistice ale lui Alexei Georgievici Dunaev, angajat al Editurii Patriarhiei Moscovei.

A.G. Dunaev pe site-ul său web indică faptul că a mers să lucreze la Editura Patriarhiei Moscovei în legătură cu presupusa „lipsă de condiții în Rusia pentru o activitate umanitară cu drepturi depline” ( http://www.danuvius.orthodoxy.ru/curric.htm).

14 iulie 2012 A.G. Dunaev în „LiveJournal” a postat o notă „De ce este nevoie în primul rând pentru renașterea deputatului ROC?”. În ea, el a formulat clar programul unui fel de „revoluție de catifea” în Biserică. Din punctul de vedere al autorului, condiția acestei revoluții bisericești ar trebui să fie doar o revoluție politică – răsturnarea sistemului actual.

A.G. Dunaev scrie: „Întregul cler și episcopat actual ar trebui reales cu demiterea celor care nu primesc sprijin din partea enoriașilor și a eparhiei.

Carta ROC ar trebui revizuită complet pentru a se conforma hotărârilor Consiliului din 1917-1918. Toate cazurile de cooperare dintre preoție și episcopat cu KGB ar trebui imediat desecretizate, așa cum sa făcut în mai multe țări foste socialiste.

De asemenea, este necesar să se introducă o organizație(e) precum sindicatele pentru a proteja drepturile lucrătorilor bisericești.

Doar aceste măsuri („revoluția de catifea”) vor ajuta la stoparea crizei tot mai mari atât în ​​cadrul ROC-MP, cât și între Biserică și societate, în special reprezentanții gânditori ai acesteia din urmă. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că acest lucru nu se va face niciodată - cu excepția, poate, odată cu căderea actualului regim de stat. Prin urmare, aproape că nu există nicio speranță pentru recuperarea ROC-MP”. http://danuvius.livejournal.com/193595.html

Din punctul meu de vedere, acest program este complet asemănător cu conținutul „revoluțiilor eparhiale” din primăvara-vara anului 1917. Apoi, cu sprijinul deplin al Guvernului Revoluționar Provizoriu și al organismelor sale locale, cea mai influentă parte a clerului alb, împreună cu profesorii școlilor teologice, mizând pe construcțiile bisericești-istorice și canonice extrem de controversate din jumătatea de secol precedentă, au distrus viața eparhială, și-au alungat arhipăstorii. Printre victimele acestora se numără și Sfântul Mucenic Serafim (Chichagov).

Au fost „revoluțiile diecezane” care au devenit începutul unei persecuții pe scară largă a Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul al XX-lea.

La 19 septembrie 2012, A.G. Dunaev, în comentariul său pe site-ul web Bogoslov.ru, a confirmat pe deplin paternitatea și conținutul notei sale de mai sus http://www.bogoslov.ru/text/2800187.html .

El a dezvăluit, de asemenea, semnificația și semnificația atacurilor la care proiectul „Regulamentul mănăstirilor și mănăstirilor” este supus pe internet de mai multe luni. După cum se știe, acest document a fost elaborat de comisia Prezenței Interconsiliare pentru organizarea vieții mănăstirilor și monahismului, care include rectori, guvernanți și starețe ai celor mai bune mănăstiri ale noastre, și prezentat de comisia de redacție a Inter-Consiliului. Prezența Consiliului, condusă de Sanctitatea Sa Patriarhul Kirill.

AG Dunaev scrie: „În sine, chestiunea alegerii starețului are o importanță relativ mică - având în vedere procentul de monahări din ROC dintre toți statistic „ortodocși”. Cu toate acestea, este de o importanță fundamentală în două moduri: 1. ) în cazul recunoașterii dreptului călugărilor de a-și alege singur un rector, se va crea un gol în „verticala puterii” care se construiește cu atâta sârguință astăzi; 2) se va crea un precedent pentru luarea în considerare a opiniei. a comunității ortodoxe ca urmare a unei discuții publice.În esență, egumenul Vitaly a înțeles că după alegerea egumenului se va pune automat problema alegerii rectorului parohiei și alegerea episcopului - și, prin aceasta , despre drepturile „poporului lui Dumnezeu” (laiks) în chiar în sens larg. Acest lucru aduce discuția despre monahism la un plan fundamental diferit - așa cum a remarcat în mod corect Arhim. Tihon (Shevkunov), cu privire la problema drepturilor și autorității episcopului(i).

Comentariile majorității participanților la discuție tind să niveleze această dimensiune „politică” a problemei, reducând-o la o problemă privată. Din punctul meu de vedere, aceasta este o tactică greșită. Dimpotrivă, semnificația acestei probleme și decizia sa finală a ierarhiei ROC ar trebui subliniate cât se poate de clar. Ne confruntăm cu o alegere fundamentală: fie actuala „verticală a puterii” va căpăta în sfârșit un punct de sprijin, ignorând parere evidenta credincioșii Bisericii Ortodoxe Ruse, deschizând astfel porțile neo-reformei, sau aceasta va „pierde avânt”, realizând eroarea actualei „linii generale” în condițiile libertății de informare datorită internetului” http://www.bogoslov.ru/text/2800187.html#comment2826137

Aceste declarații ale unui angajat al Editurii Patriarhiei Moscovei sunt de o importanță deosebită în legătură cu „conferința” „Reforma: soarta Bisericii Ruse în secolul XXI”, susținută la 16 septembrie 2012 de Stanislav Belkovsky și Fundația Rusia pentru Toți. „Conferința” a formulat un program pentru distrugerea completă a structurii ierarhice a vieții bisericești, similar poziției luate de A.G.Dunaev. Participanții la „conferință”, printre altele, fac apel la „pensie voluntară” Preasfințitul Patriarh Chiril, vorbește despre necesitatea decanonizării unui număr de sfinți. Ei numesc deschis programul lor de distrugere a Bisericii Ortodoxe „Reforma”.

Astfel, din punctul meu de vedere actual, putem spune că programul „revoluției bisericești” s-a format efectiv. Unul dintre autorii săi, îl consider pe colegul tău Alexei Georgievich Dunaev.

Activitățile jurnalistice ale lui A.G.Dunaev, preluând o funcție bisericească-publică, sunt, după cum știu, seducătoare pentru mulți internauți.

Vă rog, Cuviosul, să mă informați dacă considerați afirmațiile de mai sus acceptabile pentru un angajat al Editurii Patriarhiei Moscovei?

Cu dragoste frăţească în Domnul,

hegumen Vitaly (Utkin),

Șeful Departamentului pentru Interacțiunea dintre Biserică și Societate

Episcopia Ivanovo-Voznesensk

Colecția conține traduceri ale lucrărilor ascetico-mistice și teologice ale autorilor bizantini din secolele V-XV. Unele texte au fost încorporate în secolul al XVIII-lea în limba greacă Filocalia, altele sunt adiacente tematic celebrei culegeri, deși au fost publicate pentru prima dată abia în secolele XIX-XX. Au fost făcute unele corecții și clarificări la traducerile publicate anterior. Mesaj Simeon din Evchaitsky, 50 de capitole Capitole silogistice Sf. publicată în traducere rusă pentru prima dată. Ediția, furnizată cu indexurile necesare, este destinată cititorilor interesați de literatura bizantină, în special de asceza și teologia ortodoxă.

Din compilator

Colecția „Texte isihaste bizantine”, publicată în seria „Creații Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii”, cuprinde lucrările diverșilor autori greci din secolele V-XV. Termenul „isihasm” (vezi articolul nostru: PE. T. 27. M., 2011. S. 240–254) este luat aici în cea mai largă gamă de sensuri ale cuvântului, adică în sensul cel mai larg - ca ortodox. practică ascetico-mistică, și într-un sens mai restrâns - ca crearea unei rugăciuni noetice, în special a celei lui Iisus, precum și ca încercare de fundamentare teologică a acestei practici în timpul disputelor palamite din secolele XIV-XV.

Unele texte ( Epistolă către călugării indieni Rev. Ioan din Karpathia, pseudo-Simeon Tratat despre cele trei căi de rugăciune, despre unitatea divină Callista Angelicuda, despre rugăciunea lui Isus Sf. Marcu din Efes) au fost publicate în limba greacă Filocaliaîn limba originală sau în traducerea greacă modernă, dar dintr-un motiv sau altul nu au fost incluse în traducerea rusă Filocalia, realizat de Sf. Teofan Reclusul. Această colecție conține traduceri în rusă ale acestor tratate, realizate din originale grecești antice (conform edițiilor critice, atunci când acestea există). Alte texte ( O sută șaptesprezece capitole Rev. Ioan din Carpatia, un comentariu anonim la rugăciunea lui Isus, Mesaj Simeon din Evchaitsky, cincizeci de capitole călugăr Dionisie, Capitole silogistice Sf. Marcu din Efes, Tradiţie Sf. Philotheus Kokkina, tratatele Sf. Grigore Palamas), publicate pentru prima dată abia în secolele XIX-XX, nu au fost incluse în limba greacă. Filocalia, corespund totuși tematicii celebrei colecții.

Traducerile textelor incluse în colecție au fost făcute de diferiți autori și au fost publicate anterior în cărți care au devenit de multă vreme o raritate bibliografică sau au dispărut rapid de pe rafturile librăriilor. Indicăm aici edițiile din care sunt retipărite textele (pentru această reeditare s-au clarificat unele referințe, s-au făcut unele corecturi și completări minore).

Lucrările lui Ioan din Karpathy sunt publicate conform ediției: Supliment la Filocalia: Centurionul II al Sfântului Ioan din Karpatia/ Per. din greaca veche, nota, postfata. si decret. A. G. Dunaeva. M., 2001 (scriere patristică). 109 p., indici. Este republicată și postfața (într-o formă ușor modificată și prescurtată): Dunaev A.G. Ioan din Carpatia// PE. T. 24. M., 2010. S. 314–319.

Traducerea unei interpretări dogmatice anonime a Rugăciunii lui Isus publicată pentru prima dată: bizantin interpretări dogmatice la Rugăciunea lui Isus/ Per. din greaca veche și notează. V. G. Patrina și A. G. Dunaev, prefață. A. G. Dunaeva // BT 41 (2007), 8–19 (vezi pp. 10–12, tradus în paralel cu textul grecesc).

Metoda rugăciunii sfinte și a atenției Ps. -Simeon Noul Teolog este retipărit conform ed.: Calea către Tăcerea Sacră 1999, 15–27, 162–171 (Supliment).

Primele doua negările lui Akindin Sf. Grigory Palamas și scurtul său tratat Expunerea multitudinii monstruoase de răutate a lui Barlaam și Akindin au fost publicate pentru prima dată în cartea: St. Grigore Palama. Controversa cu Akindin/ Ed. pregătire A. G. Dunaev. Sfântul Munte Athos, 2009 (Smaragdos Filocalias). 268 p., indici. Scrierile lui Callist Angelicuda și Sf. Filofei Kokkina sunt retipărite de: Calea către Tăcerea Sacră

1999, 28–122 și 139–146. Ediția noastră din 1999 a servit ca un impuls pentru studiul de către un grup de oameni de știință ruși a moștenirii manuscrise (în originale grecești și traduceri slavone) a lui Callists Angelicuda. Rezultatele acestei lucrări, continuate acum sub îndrumarea generală a savantului italian A. Rigaud, sperăm să fie publicate în următorii ani.

Interpretarea rugăciunii lui Isus Sf. Marcu din Efes a publicat pentru prima dată: Interpretări dogmatice bizantine...(vezi mai sus), p. 12–17 (trad. publicată în paralel cu textul grecesc). Scris Capitole silogistice al aceluiași sfânt se publică după: Calea către Tăcerea Sacră 1999, 123–138.

Mesaj Simeon din Evchaitsky, 50 de capitole Dionisie călugărul și suplimentar Capitole silogistice Sf. Marcu al Efesului, precum și un articol al lui O. A. Rodionov, sunt publicate pentru prima dată în această colecție.

Următoarele convenții au fost folosite în traducere și citare.

Adăugările făcute în traducere pentru o mai mare claritate sunt de obicei marcate între paranteze drepte. Totuși, unde deosebit de important pentru a distinge completările care decurg din particularitățile gramaticii limbilor greacă sau slavă din diferite tipuri de conjecturi (de exemplu, restaurarea cuvintelor omise în timpul citatului; inserții semantice în funcție de context etc.), acestea din urmă au fost distinse prin paranteze unghiulare< >. Aluzii mai mult sau mai puțin textuale din Sfintele Scripturi pe care am încercat să le evidențiem cu caractere cursive, iar citatele au fost în plus cuprinse între ghilimele. Dacă în timpul citării, acesta sau acel cuvânt a fost citat într-o înlocuire sinonimă, inserată de autor pentru a clarifica contextul omis sau conform propriei sale înțelegeri a gândirii lucrării citate, atunci astfel de inserții-înlocuiri au fost marcate suplimentar de absența. de cursive. În cazurile în care abaterile din citatele din Scriptură de la textele „standard” sunt atestate în edițiile critice moderne (Göttingen Septuaginta iar la Nestle-Aland), am lăsat italice. Când este imposibil să identifici cu acuratețe un citat (sau ghilimele-parafrază), ghilimelele (sau italicele) au fost de obicei omise sau puse condiționat. Citatele slavone bisericești din Sfintele Scripturi sunt rusificate (dacă este posibil, s-au folosit traducerile sinodale și P. A. Jungerov). Toate citatele din scrierile autorilor bisericești antice au fost verificate cu edițiile critice moderne (atunci când există și erau disponibile pentru noi) și PG (în același timp, traducerile disponibile în rusă ale textelor patristice indicate la sfârșitul cărții erau de obicei nefolosit). Elemente de ortografie pre-reforme sunt lăsate în textele traduse în cuvintele lume / lume / lume în cazurile în care ortografia modernă (reținută în contexte absolut clare) ar putea duce la confuzii semantice.

Când se face referire la ediții ale lucrărilor autorilor antici și la traduceri rusești, se folosește sistemul abreviat de notație, dezvăluit în Indexul citărilor de la sfârșitul cărții; acolo sunt date și descrierile bibliografice necesare sau cărțile de referință standard, acolo unde sunt disponibile toate informațiile necesare.

Nu am avut întotdeauna ocazia să respectăm cu strictețe principiile convenite, întrucât traducerile au fost pregătite de diferiți autori și în momente diferite, ceea ce a îngreunat un editorial comun; în plus, însăși calitatea și principiile publicării textelor grecești nu sunt aceleași. Cu toate acestea, sperăm că discrepanța nu va fi prea semnificativă și nu va interfera cu întreaga percepție a cărții.

Editor-consultant stiintific

Editurile Patriarhiei Moscovei

A. G. Dunaev

Convenții

- adaosuri (gramaticale sau contextual-semantice)

- adaosuri de sens sau inserții conjecturale - corecții ale traducătorului; restabilirea golurilor în ghilimele (în unele cazuri)

– omisiuni între ghilimele (în unele cazuri)

() - funcții obișnuite

/ / – opțiunea de traducere

"italice"- citat textual

„font direct” - o inexactitate separată în citat (alt cuvânt, inserare, schimbare a unei părți a cuvântului)

cursive- aluzie sau citare inexacte (inclusiv rearanjarea cuvintelor și articolelor etc.) cf. - marchează inexactitatea citatului care nu este întotdeauna evidențiat în text

(posibilă combinație cu italice și ghilimele) cf.

- se referă la contextul locului la care se face referire din Sacr

Scripturile de cuplu.

- se referă la pasaje paralele din evangheliile sinoptice

Pentru această celebră colecție, vezi articolul detaliat: Dionysius (Shlenov), Ig., Rodionov O. A. Filocalia// PE. T. 15. M., 2007. S. 491–512.

Mitropolitul Pavel de Minsk și Zaslavl

Exarhului patriarhal al întregii Belarus

COPIE

Sanctitatea Sa Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii

KIRILL

Eminența Voastră!

te contactez cu scrisoare deschisăîn legătură cu situaţia din Seminarul şi Academia Teologică din Minsk.

Pe 13 martie 2015, am publicat pe site-ul meu (http://www.danuvius.orthodoxy.ru/Tsigel.htm) o scrisoare trimisă mie despre plagiatul găsit în publicațiile legate de pr. A. Tsigel, prim-vicerector și prorector pentru afaceri academice al Seminarului Teologic din Minsk (MinDS), care a fost susținut la 10 iunie 2013. Această scrisoare a fost retipărită pe site-ul web Portal-Credo (http://www. portal-credo.ru/site/ ?act=monitor&id=22496).

La scurt timp după aceste publicații, Consiliul Academic al Academiei Teologice din Minsk (MinDA) din 27 martie 2015 privind inadmisibilitatea plagiatului, care este în deplină conformitate cu cerințele Sfântului Sinod al deputatului ROC (paragraful V din „Regulamentul privind lucrările de calificare finală și științifică (disertații) în sistemul de educație spirituală al Bisericii Ortodoxe Ruse " din 22 martie 2011). Conform informațiilor pe care le dețin, în MinDA a fost desemnată o comisie specială de experți pentru a clarifica problema prezenței plagiatului în dizertația candidatului a pr. A. Ziegel. Rezultatele lucrărilor comisiei au fost raportate la urmatoarea intalnire Consiliul științific al MinDA. Raportul scris a fost pus la dispoziție pentru revizuire numai în timpul ședinței, iar membrilor Consiliului nu li sa permis să ia tipărite în afara sălii de ședință. După cum reiese din raport, textul disertației conținea fragmente foarte voluminoase de împrumuturi inadmisibile.

Partidul care a apărat interesele pr. A. Tsigelya, a făcut apel la faptul că rezultatele lucrărilor comisiei au fost prezentate doar la ședința Consiliului Academic; că lucrările citate de A. Ziegel fără ghilimele sunt încă prezente în bibliografie – și de aceea a cerut amânarea ședinței din cauza necesității unui studiu detaliat al recenziei. Consiliul Academic a hotărât să amâne ședința cu privire la cazul lui A. Ziegel cu 1 lună.

Au trecut cel puțin 4 luni de atunci. Consiliul Academic nu a început să reconsidere raportul comisiei. Nu există decizii privind recunoașterea susținerii disertației de către Prof. A. Ziegel invalid în legătură cu faptele dovedite de plagiat nu a fost acceptat, prot. A. Tsigel deține în continuare postul de prim-prorector al MinDS. Textul disertației lui A. Ziegel (precum și raportul comisiei) a rămas nepublicat pe internet, ceea ce face imposibilă evaluarea de către un expert independent a lucrării de calificare.

Atragem atenția Eminenței Voastre că în sistemul secular al științei ruse, până în 2011, a fost stabilită o perioadă de zece ani pentru apel în legătură cu descoperirea plagiatului, din 2011 - o perioadă de trei ani (recent inclusă în Duma de Stat Proiectul de lege al RF privind recursul pe termen nedeterminat a fost respins). Nu știu dacă există standarde temporare relevante în deputatul ROC și în MinDAiS, totuși, vă rog să considerați această scrisoare ca o declarație oficială din partea mea, ca membru independent al comunității științifice bisericești, cu o solicitare de a anularea rezultatelor susținerii tezei de candidat de către pr. A. Ziegel.

De asemenea, cer Eminenței Voastre controlul personal al situației celor încredințați în grija dumneavoastră. institutii de invatamant, în urma căruia se pare că conducerea MinDAiS este în orice fel interesată, dintr-un motiv sau altul, să ascunde faptele făcute publice. Sper cu adevărat că participarea dumneavoastră va face în sfârșit posibilă o evaluare fundamentală a faptului de plagiat și să aducă rezultate practice adecvate.

Eminența Voastră umil novice,

cand. ist. Științe

Rusia, Sergiev Posad,

REFERINŢĂ:

Alexei Georgievici Dunaev- Patrolog rus, traducător, specialist în istoria religiei, critic de artă, critic literar.

Născut în 1967 la Moscova. În 1991 a absolvit departamentul clasic al facultății de filologie a Universității de Stat din Moscova. În 2000, și-a finalizat studiile postuniversitare la Universitate de stat umaniste(GUGN) la Institutul de Istorie Mondială Academia RusăȘtiințe (IVI RAS). Timp de câțiva ani a fost profesor asociat la Facultatea de Filologie a Universității (Institutul) Ortodoxă Rusă din St. Apostol Ioan Teologul (până în 2003). De la 1 februarie 2003, a lucrat ca șef al Colegiului editorial al cărții al Consiliului de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse. Din 1 ianuarie 2007 este redactor-consultant științific al ROC IS.

El a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea patrologiei ruse moderne. Autor a peste o sută lucrări științifice. Specialist în istoria isihasmului bizantin.