Проповедь о исцелении бесноватого отрока. Евангелие. Исцеление бесноватого отрока

Мф. XVII, 14-21: 14 Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, 15 сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, 16 я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. 17 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. 18 И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. 19 Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? 20 Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; 21 сей же род изгоняется только молитвою и постом.

Мк. IX, 14-29: 14 Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними. 15 Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его. 16 Он спросил книжников: о чем спорите с ними? 17 Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: 18 где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. 19 Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. 20 И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. 21 И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; 22 и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. 23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. 24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. 25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. 26 И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. 27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. 28 И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? 29 И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Лк. IX, 37-43: 37 В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. 38 Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: 39 его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. 40 Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. 41 Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. 42 Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его. 43 И все удивлялись величию Божию…

Руководство к изучению Четвероевангелия

Архиеп. Аверкий (Таушев) (1906-1976)
Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1954.

10. Исцеление бесноватого отрока: о важности веры, молитвы и поста

(Мф. XVII, 14-23; Мк. IX, 14-32; Лк. IX, 37-45)

Об этом исцелении повествуют все три синоптика, указывая, что оно совершено Господом сразу после схождения с горы Преображения. В это время множество народа собралось около учеников Христовых, ожидавших Его у подножья горы. По св. Марку ученики имели спор с книжниками. Тот же Марк свидетельствует, что «весь народ», увидев Христа, сошедшего с горы, «ужасеся», вероятно потому, что на лице Его и на всей наружности сохранился еще некий отблеск той славы, которой Господь просиял на Фаворе. Некий человек обратился к Господу с просьбой исцелить его сына, который в новолуния беснуется и тяжко страдает, бросаясь то в огонь, то в воду. Он добавил при этом, что приводил его уже к ученикам Христовым, но те не могли исцелить его. Услышав, что ученики Его не могли исцелить страждущего, хотя Он и дал им власть над нечистыми духами, Господь воскликнул: «О роде неверный, (не имеющий веры) и развращенный (не в смысле развратный, а в смысле: превратно чувствующий), доколе буду с вами, доколе терплю вас?» Одни толкователи относят этот упрек Господа к ученикам Его, По недостатку веры своей не бывших в состоянии Исцелить бесноватого, другие – ко всему народу иудейскому. Св. Матфей повествует затем, что Господь повелел привести к себе отрока и «запретил духу нечистому», и «бес вышел из него». Евангелисты Марк и Лука приводят некоторые подробности. Когда отрок был приведен, с ним случился страшный припадок бешенства. На вопрос Господа, как давно это приключилось с отроком, отец отвечал, что с младенчества и прибавил: «Аще что можеши, помози нам, милосердовав о нас». На это Господь отвечал: «Еже аще что можеши веровати, вся возможна верующему». Отец несчастного отрока со слезами возопил: «Верую, Господи, помози моему неверию», т.е. со смирением признал, что вера его несовершенна, недостаточна. Это смиренное исповедание было вознаграждено: чудо исцеления отрока совершилось.

Во время этого пребывания Господа с учениками в Галилее Он опять «учил учеников Своих и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческия, и убьют Его, и по убиении в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись» (Мар. 9:31-32). Господь видел, что теперь ученикам Его особенно нужно знать о близости Его страданий, смерти и воскресения, а потому неоднократно повторяет им это, чтобы лучше запечатлеть это в их памяти и Подготовить их к этому. Но им, все еще не отрешившимся от обычных иудейских представлений о Мессии, все это казалось чем-то непонятным.

А. В. Иванов (1837-1912)
Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. Спб., 1914.

Исцеление бесноватаго

(Мф. 17:14-21; Мк. 9:14-29; Лк. 9:37- 43)

Укрепив веру ближайших к Себе учеников явлением им славы Своего Божества и приготовляя их к борьбе с исконным врагом Человечества диаволом, Иисус не оставил и других учеников без поддержки и наставления. Случай к этому представился на другой день после возвращения Его с горы Преображения.

К Апостолам, ожидавшим у подошвы горы сошествия Учителя, приве​дён был для исцеления бесноватый отрок; но они не могли исцелить его. Когда же возвратился Иисус Христос, к Нему обратился отец несчастнаго отрока с просьбой исцелить его сына, заявив при этом, что Апостолы не могли исполнить его просьбы. Упрекнув учеников и бывший при этом народ в неверии и развращённости, Иисус разспросил отца о том, давно ли страда​ет бесноватый и в чём выражаются действия беснования, и потребовав от отца веры в возможность исцеления, действительно изгоняет беса и отдаёт отцу совершенно здороваго отрока.

Когда вошли в дом, ученики наедине спросили Иисуса: почему мы не могли изгнать беса из страдавшаго отрока? Он отвечал: «по неверию ваше​му», и при этом объяснил им, что род сей (бесовский) изгоняется только молитвой и постом, прибавив, что если бы они имели веру с зерно горчич​ное, то могли бы и горы переставлять с места на место.

Так, в этом наставлении Своим ученикам Иисус указывает три важных средства для победы над диаволом: пост и молитву , как средства, освобождающия душу от грубых чувственных стремлений и приближающия к Богу - источнику высшей духовной силы, и веру , как средство, соединяющее человека с Богом и делающее его таким же могущественным, как и Сам Творец.

1. Ученики Иисуса Христа не могли исцелить бесноватаго, конечно, по недостатку веры у них, и ещё более у тех, которые привели бесноватаго. Иисус Христос, по сошествии с горы, застал нескольких книжников, спорящих с учениками Его. Предметом спора, вероятнее всего, было исцеление. Книжни​ки могли требовать от учеников показать, какой силой они изгоняют бесов. Сам отец бесноватаго, как видно, находился на стороне книжников: всё это могло влиять на учеников и воспрепятствовать им совершить чудо. Вот почему Иисус Христос, при рассказе о неисцелении бесноватаго, обратился и к ним и к окружающим их книжникам с упрёком в неверии и развращённости.

2. В доказательство силы веры Иисус Христос указывает ученикам, что если бы они имели веру, как зерно горушно , то могли бы передвигать горы с места на место.

Иногда спрашивают: почему же мы не видим или не знаем случаев такого передвижения гор силой веры? Происходит ли это от недостатка веры у людей настоящаго времени, или от невозможности для верующих совершать такия дела, какия Иисус приписывает силе веры? Но здесь забывают, что если не всякий верующий и не всегда пользуется верой как силой, совершающей чуде​са, то потому, что та же вера, которая в состоянии двигать горы, удержит его от безплоднаго и суетнаго передвижения гор, когда оно не будет вызвано крайней необходимостью и не может быть совершено обыкновенными средствами Че​ловеческими.

Что касается возможности для веры совершать такия черезвычайныя действия, как передвижение гор, то сомневаться в этом - значит сомневаться вообще в возможности чудес. Здесь естественно возникает вопрос о чудесах.

Не касаясь принципиальнаго решения этого важнаго вопроса, скажем вкратце, что если и в наш век неверия и сомнения в сверхъестественном и духовном случаются факты, которые нельзя объяснить ни действием известных сил фи​зических, ни искусством Человеческим и которые людьми верующими относятся к области чудес, каковы, например, многия черезвычайныя исцеления, то нет никаких оснований сомневаться в возможности чудес. А чудесное исцеление больного ничуть не ниже чудеснаго передвижения горы, с тем только различием, что в последнем случае чудо простирается на грубую бездушную природу, в то время как при исцелении на органическую и нравственную жизнь больного.

В сегодняшнюю Неделю мы слушали с вами евангельское зачало об исцелении нашим Спасителем бесноватого отрока – того отрока, за которого просил отец после Преображения Господня. Господь, спустившись с горы Фавор, преобразившись там пред учениками своими, дав им вкусить, можно сказать, что такое есть истинная райская сладость, по спуску с горы даёт им осознать, что есть на самом деле ад. Это терзание человеческих душ, это мука беспросветная. Человек страдает не только за себя, но и за своих ближних.

Подходит отец к Господу и говорит Ему о том, что сын его жестоко беснуется, и в новолуние бес его кидает – и он постоянно бросается то в огонь, то в воду. Он просил учеников исцелить его сына, поскольку, возможно, слышал, что апостолам была дана власть Христом исцелять недуги, бесов изгонять и чудеса творить. Но ученики не смогли этого сделать. И тогда отец припадает к ногам Спасителя, и Господь говорит такие слова: «О, род неверный и развращенный, доколе буду с вами, доколе буду терпеть вас» (Мф. 17: 17). Вот очень непростые слова для понимания, которые произносит Христос. К кому они адресованы?

Но есть толкователи всё-таки, которые относят эти слова к человеческому роду. Каким образом мы можем согласиться с ними и можем ли? Да, действительно, можем. Не случайно отец говорит о том, что отрок его кидается из огня в воду. Что символически это значит? Мы знаем с вами человеческую поговорку, что человек прошёл «сквозь огонь и воду, и медные трубы». Она относится к тому человеку, который испытал массу искушений в своей жизни. Медные трубы – это та слава, которая часто начинает окружать человека, и он попадая в неё, часто не в силах бывает устоять. Медные трубы стоят последними в этом изречении, потому что это самое страшное духовное искушение и не всем суждено пройти через него. Но что обозначают огонь и вода?

Святые толкователи говорят нам, что огонь обозначает искушения, связанные с гордостью человеческой, с надмением человеческим. Потому что, когда гордость начинает довлеть в нас, то всё в нас как будто горит, мы осуждаем ближнего и готовы его испепелить. И вот это искушение огнём каждому из нас знакомо. Что такое вода? Вода символически обозначает искушения, связанные, скажем так, с подчревной областью, с низменными инстинктами. И каждый из нас знает, что и здесь, подпадая под это искушение, мы находимся часто на волоске от того, чтобы не совершить страшнейший грех. Поэтому в определённом смысле слова отца об отроке, о том, что бес постоянно кидает его то в огонь, то в воду, относятся и к каждому из нас.

И вот когда мы ставим вопрос, что нам сделать, чтобы этого избежать, ведь, действительно, вне зависимости от того, где мы находимся и среди кого мы постоянно проявляем эти величайшие страсти. Вне зависимости от того, человек богат или очень беден – всё равно он проявляет гордость, человек богат или очень беден – всё равно он имеет в себе воду низменных страстей.

Мы знаем, что однажды Господь похвалил вдовицу, которая в Великий Вторник положила две лепты в сокровищницу Иерусалимского Храма. Господь наблюдал, что многие клали по очень многу, но она положила две лепты, а Христос сказал апостолам: «Истинно говорю вам, что она положила больше всех, потому что все клали от избытка своего, а она положила всё пропитание своё, всё, что имела» (см.: Мк. 12: 43-44). Вот какую оценку Господь даёт внутреннему движению души человеческой. Всё зависит от намерений и от расположения. А это значит, что Господь точно так же может сказать вне зависимости от того, бедные мы или богатые, если мы от всей злости и скудости ожесточённого сердца своего даже шёпотом, даже в мыслях произносим по отношению к какому бы то ни было человеку самое маленькое слово, даже междометие, — но это сказано именно от избытка злого сердца, — то Господь может сказать, что, смотрите, многие клали помногу и ругались помногу, но вот он, шепнувший это междометие, сделал самый страшный грех, потому что им убил своего ближнего. Вот как страшен грех этого духовного огня, в который постоянно кидает нас бес.

Без комментариев, конечно, оставим то, что связано с водой. Но когда зададимся вопросом, что нам делать, чтобы избавиться от всего этого, Христос отвечает нам очень просто — [это происходит] по неверию вашему, потому, что сей род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17: 20-21)… А что это значит? Если мы соединим всё вместе: вера, молитва и пост, — то получится у нас не что иное, как послушание Господу, послушание Церкви, её мудрому Божественному промыслу. Нам очень часто кажется, что то, что Церковь пытается заставить нас делать – это всё не о том, потому что у нас другие проблемы и другое мироощущение, да и мы вообще немножко – немножко! – поправославнее, чем остальные люди, для которых существуют эти заповеди. Но не тут-то было! Ведь Церковь мудрее нас и то, что она нас просит изо дня в день: молитвенное правило (утренние, вечерние молитвы); делай так, чтобы хотя бы раз в три недели исповедоваться и причащаться, будь обязательно на вечернем богослужении перед тем днём, в который ты причащаешься, — всё это не просто так! Это не для нас, как нам кажется, говорит Святая Церковь, — но именно для нас все эти слова!

И сейчас, когда идёт Успенский пост и мы с вами постимся и молимся, то помолимся Господу и о том, чтобы Он нам дал послушание этому мудрому и спасительному голосу Церкви. Чтобы не пренебрегать всем тем, что она заповедует нам, чтобы обращать как можно больше внимания не на глобальные вещи,.. а на те мелочи, из которых всё это дело и состоит. И тогда мы, действительно, сможем признать и засвидетельствовать, что да, все мы мучимы бываем этим страшным духом, который бросает нас то в огонь, то в воду, и увидеть спасительность послушания и смирения, к которому призывает нас Святая Церковь. Аминь.

(Продолжительность 18:00)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодняшнее воскресное Евангелие, которое мы с вами прочитали за Божественной Литургией, рассказывает нам о том, как некий человек подошел ко Господу Иисусу, прося Его помощи об исцелении его больного сына (Мф.17, 14-23). Он поведал Спасителю о том, что его сын страдает злым недугом беснования и страдает очень тяжко, и постоянно мучим этой болезнью: то впадает в жар, то впадает в воду. И постоянно эта болезнь ему приносит нестерпимые и нескончаемые страдания. Он также сказал Спасителю о том, что он обращался за помощью к ученикам, но те не смогли помочь. Тогда Господь попросил привести этого болящего к Нему и силой Своей Божественной изгнал из этого человека беса, и он стал совершенно здоровым.

На вопрос апостолов, почему они не смогли это сделать, Он ответил, что была у них малая вера. И сказал всем, что если бы имели мы веру малую, хотя бы как горошное зерно, то смогли бы переставлять горы. Господь, в скорби сердечной обращаясь к окружающим, сказал такие слова: «О, роде неверный и развращенный, доколе терплю вас? доколе пребуду с вами?». Он также сказал ученикам о том, что скоро предстоит Ему принять крестную смерть и воскреснуть через три дня.

Это Евангелие рассказывает нам о том, как часто нестерпимы бывают страдания людей на земле - тех, которые проживают свою жизнь без Бога. Во что превращается часто человек, который удалился по тем или иным причинам, сознательно или не очень, от Истины Божественной, от своего истинного предназначения и превратился по своему естеству в нечто бесоподобное: когда стал он не носителем Духа Святаго, когда стал человек не отображением Славы Божества, а стал вместилищем нечистого духа.

Часто в наши дни мы можем видеть подобные явления, которые печалят и разум, и сердце, когда люди, потерявшие разум, часто забывшие о совести, уподобляются темным силам и становятся жилищем бесовским. Это поведение, которое нам часто становится очевидным сплошь и рядом по сегодняшнему дню, и часто неадекватное поведение людей, которых мы считаем психически больными, на самом деле - доказательство отпадения от Истины и погружения в пучину греха.

Отец, который просил за сына, он тоже не понимал многих вещей. Он не понимал, почему эти страдания случились с его ребенком, он не видел причины в своем неправильном устроении. В отсутствие покаяния и в отсутствие смирения в душе, в отсутствие веры люди не способны обратиться к Богу. Лишь только тогда, когда испробовали уже все возможные способы, приходят они в последнюю очередь к этому Источнику Благого, потому что не верят в Него, не верят изначально и жили без Него долго и много, и поступали часто и думали, совершенно не вспоминая о том, что над ними Бог.

Безверие человеческое превращает человека в страшное, нечеловеческое создание. И вот отец этого молодого человека просит помощи у Христа. Ему ничего более не остается, как просить у Него помощи, потому что он уже попробовал все способы, чтобы помочь своему ребенку.

Да, родительское сердце по справедливости не может терпеть, когда страдают дети. И это правильно. Это правильно, когда родительское сердце болит и сопереживает страдающему ребенку. Было бы странно, если бы этого не было. Но наряду с этим важно, чтобы каждый родитель понимал, что есть и на нем некая вина этих страданий. Есть и на нем причина того, что этот человек, этот ребенок мучается и несет на себе скорби болезни. Потому что, когда он был зачат, он был зачат, как сказано у псалмопевца, «в беззакониях» и потому что он был рожден «во гресех». И только лишь через покаяние родителей часто возможно исцеление детей, но этот человек еще не знает об этом и поэтому просит у Христа о чуде. О чуде просит потому, что он сначала попросил исцелить своего сына апостолов, но те не смогли этого сделать. Вероятно, они еще не понимали, как это правильно происходит. Вероятно, они еще не имели такого упования и знания о том, Кто Такой Христос, и пытались какими-то человеческими силами помочь этому несчастному.

Но нет иной помощи, нет иного упования, кроме как на Христа, и вся помощь в Нем. И если помогать человеку в жизни не Христа ради, если помогать ему исцелиться не ради Божией любви, а ради своего усилия, то, скорее всего, все будет бесполезно. Потому что только вера, о которой Господь и говорит, может помочь человеку быть полезным ближнему своему. Когда мы поступаем по гордыне или по самолюбию, то мы не сотворяем блага, мы не приносим пользы, мы постоянно только лишь стараемся сделать нечто для того, чтобы, скажем, удовлетвориться своими желаемыми действиями.

Часто человек хочет помочь другому, но хочет по-человечески, страстно. Он, конечно, готов сострадать, но он не понимает главного - что источник всех исцелений и всех благ находится в Боге. И маловерному человеку этого понять практически невозможно.
Вот, Господь на вопрос апостолов и отвечает, что «по неверствию вашему вы не смогли исцелить этого человека». Что значит «неверствие»? Вот, Господь говорит о том, что если б мы имели маленькую веру, как зерно, то мы бы уже смогли переставлять горы. В каком это смысле сказано нам? Ведь каждый из нас считает себя верующим и каждый из нас думает, что, ну почему же тогда я не способен совершать эти чудеса? «Неужели, - думает человек, - я не обладаю даже такой малой верой, как это зерно?».

Но вера состоит не просто в том, чтобы иметь это зерно. Ведь зерно этой веры, положенное на почву сердца, прорастая во все естество человека корнями благодати, взращивает древо праведной жизни, которое приносит плоды любви к Богу. И только тогда Бог творит этим человеком, как инструментом Своим, как преданным Ему в любви.

И потому на тот момент апостолы еще не знали и не могли этого совершить по несовершенству своему. Но придет время, когда, приуготовляясь общением со Христом, внимая Его проповеди, видя Его чудеса, апостолы стали готовыми к тому, чтобы по Воскресению принять благодать Святаго Духа, стать носителями Истины и передать ее нам.

Сегодня тоже многие доверяют больше людям, а не Богу. И поэтому так часто мечется человек не только по врачам традиционной медицины, но часто стремится разрешить проблемы свои и своих родственников у тех, кто якобы способен это сделать просто своими человеческими способностями. И поэтому часто нарываются на шарлатанов, которые, ничего на самом деле не умея, спекулируют на несчастье человека, строя на горестях и болезнях свое земное благополучие. Ну, да Бог им Судья.

Но есть также и те, кто был призван на служение Богу в Церкви, но при этом возомнил о себе слишком много и решил, что самостоятельно может исцелять, без Христа. Это тоже ложь. Ни один священнослужитель, наследник апостолов, не может творить ничего - только Именем Христа, только во Имя Христа и только Христом, только ради Его Божественной Любви к людям. Только тогда человек способен быть проводником Христовой любви, когда сам умеет любить по-христиански.

И поэтому сегодня так много людей мечется среди известных и не очень псевдо- и младостарцев для того, чтобы не жить христианской жизнью, не исправлять самого себя, а просто получить какой-то результат от обращения к неким людям, которые я́кобы носят особую благодать от Бога, я́кобы наделены особыми способностями.

Но если совершать нечто не во славу Христа, то тогда во чью славу это совершается? Во славу гордыни? Или того хуже - врага Божиего?

Вот и здесь Господь спрашивает, у нас с вами спрашивает: «Род человеческий, развращенный, доколе Он будет нас терпеть, доколе Он будет с нами, доколе мы будем плевать на Его милосердие? Доколе мы не будем бояться греха, думая, что нам все сойдет с рук?». Эта безбожная самонадеянность может привести человека к тому, что он сам уподобится бесу и уже не сможет исцелиться, потому что не верит Христу, не предан Ему без «но» и без «если».

Господь говорит о том, что скоро Ему предстоит взойти на Крест нас ради - того самого развращенного рода человеческого. Он, без вины, за виноватых будет умирать, проливая кровь, чтобы отмыть наши грехи.

Апостолы опечалены. Конечно, ведь просто быть со Христом - радостно, радостно получать от Него благодать и благословение, радостно быть рядом, когда Он творит чудеса. Но кто готов со Христом взойти на Крест? Кто готов пролить кровь, пусть даже без вины, хотя нет ни одного невиноватого среди нас? Кто способен подражать Ему в любви до конца и взойти на Голгофу не опечалившись, а возрадовавшись тому, что ты -наследник Христов?

И вот здесь можно проверить нашу веру. Есть ли она у нас вообще? Есть ли то зерно, которое может принести благодатный плод верности и преданности Богу без лишних слов? Вот наша жизнь, обстоятельства ее, ее трудности, болезни и скорби. Вот наше несовершенство - оно с нами все время, даже когда мы спим, оно действует, оно работает.

И только милостью Божией мы живем и движемся, мы еще сохранены Его милосердием, Его Жертвой, Его милосердием и Воскресением Его святым.

День, который мы сегодня с вами празднуем, напоминает нам вновь и вновь об этом великом даровании от Бога. Он воскрес для того, чтобы мы не умерли. Он воскрес для того, чтобы мы жили вечно. Но только тот сможет вечно жить со Христом, кто доверяет Ему больше, чем самому себе, больше, чем всему, что есть на свете, больше всего на свете любит и предан Ему - тот, возможно, сможет быть с Ним. Но тот, кто маловерствует и ищет во Христе своего, вряд ли может надеяться на вечность с Ним.

Трудно быть преданным Тому, Кого не любишь. Трудно служить Тому, Кого не почитаешь. И вы сами можете это видеть: как трудно любить родителей, если ты их не уважаешь, как трудно подчиняться начальству, если ты не видишь в них примера. Но разве можем мы Христа упрекнуть в том, что Он не дал нам какого-то примера, не показал нам совершенства, не показал нам всех необходимых дел, необходимых знаний, которые нам нужны с вами для того, чтобы стать целостными, совершенными, праведными людьми? Мы не можем в этом Его упрекнуть.

У нас есть все. Остается только лишь желанием сердца протянуться на то, что нам дал Господь, возжелать этого, а не земного. Не грязью земной упиваться, а понять, что все добро - в Небе, и понять, что даже если мы здесь чего-то не получили, это вовсе не значит, что это однозначно плохо. Часто неимение того, что мы хотим, спасительно для нас.

И пусть сегодня в этот день, когда мы вновь обращаемся к Воскресению Христа, к этому событию, которое непостижимо разуму Вселенскому, всем живущим на земле невозможно, даже собравшись вместе, постигнуть эту тайну. Но мы с вами - ее наследники, этой величайшей тайны Воскресения Христа, этого Дара, который предложен каждому, живущему на земле.

И если мы еще в здравом уме, если мы еще отчасти в трезвом рассудке, не будем уподобляться темным силам, не будем менять ценности на земные и вре́менные, не будем продавать душу свою драгоценную задешево, не будем уподобляться Иуде.

И в воскресный день, в день попразднства Успения Божией Матери, в день празднования «Донской» иконы Матери Божией, Покровом Владычицы Небесной Богородицы, милостью Ее Божественного Сына, Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа, да пребудет на вас всех разум духовный, целостность православного христианина, чтобы ничто и никогда ни при каких обстоятельствах не смогло отнять у вас этого Великого Знания милости Божией Любви! Аминь.

Настоятель храма Рождества Христова иерей Олег (Гадиров)

17 И ответил Ему один из толпы: Учитель, я привел к Тебе сына моего, имеющего духа немого.
18 И где он на него ни нападет, бросает его на землю, и он испускает пену и скрежещет зубами и коченеет; и сказал я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не смогли.
19 И Он ответил им: о, род неверный! Доколе с вами буду? Доколе буду выносить вас? Приведите его ко Мне.
20 И привели его к Нему. И увидев Его, дух тотчас свел его сильной судорогой; и упав на землю, он катался, испуская пену.
21 И Иисус спросил отца его: сколько времени, как это случилось с ним? Он же сказал: с детства.
22 И часто в огонь бросал его дух и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, помоги нам, сжалься над нами.
23 Иисус же сказал ему: ты сказал – “если что можешь”. Всё возможно верующему.
24 И тотчас вскричал отец ребенка: верую, помоги моему неверию.
25 Иисус же увидев, что сбегается толпа, возбранил духу нечистому, говоря ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и более не входи в него.
26 И вскрикнув и сильно сведя его судорогой, дух вышел; и сделался он, как мертвый, так что многие говорили: умер.
27 Иисус же, взяв его за руку, поднял его, и он встал.
28 И когда вошел Иисус в дом, ученики Его отдельно от других спрашивали Его: почему мы не смогли изгнать его?
29 И Он сказал им: этот род ничем не может быть изгнан: только молитвой.
30 И выйдя оттуда, они проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.
31 Ибо Он давал наставления Своим ученикам и говорил им, что Сын Человеческий будет предан в руки человеческие, и убьют Его, и, убитый, Он через три дня воскреснет.

Евангелие, которое мы сейчас слышали, одно из очень драматичных. Действительно, представить себя на месте отца, у которого единственный сын не просто тяжело болен, как мы сказали бы сегодня, болен эпилепсией, но каждый день находится на границе между жизнью и смертью, потому что демон бросает его то в огонь, то в воду, тем самым пытаясь погубить. Представить себя на месте этого отца страшно. И ситуация, которую описывает нам евангелист, очень необычна. Мы знаем, что в то время по Иудее ходило большое количество различных людей, выдававших себя за пророков или даже за Мессию.

И вот, с точки зрения отца, перед ним один, возможно, пророк. Он обращается к Христу с просьбой об исцелении своего несчастного ребенка. В ответ слышит странные слова: «Веруешь ли?» В этот момент отец отвечает Христу со слезами: «Верую, Господи, помоги моему неверию». И тут же бес бросает ребенка на землю с такой силой, что окружающие воспринимают случившееся, как знак последних минут жизни отрока. В голове отца проносится только одна фраза – та фраза, которую он произнес: «Верую, Господи, помоги моему неверию». Все остальное для него перестало существовать. Он понимает, что здесь от него не зависит уже абсолютно ничего. Перед ним раскрывается перспектива совершенно другого бытия. Этот момент какой-то предельной истины, предельного напряжения всей жизни – он понимает, что здесь действует Бог. Он не знает, что сейчас произойдет, его сын станет здоровым, либо он окажется мертвым. Для него, в конечном итоге, это уже имеет мало значения, ведь он почувствовал, что в жизни действует тот, кто только один и является хозяином этой жизни.

Мы часто воспринимаем веру как состояние комфортного эскалатора, на который один раз достаточно встать, и он гарантированно выведет тебя в царство небесное. А сегодняшнее Евангелие убеждает нас в противоположном. Там, где нет кризиса, там нет и восхождения. Там, где нет риска, там нет и веры. В этом смысле, отец, вверивший своего несчастного ребенка Христу, очень рисковал. Он ведь не то, что не знал, кто перед ним, он ведь даже до конца не доверял ему.

Но, каковы ставки, таков и выигрыш. Выигрышем в этом поединке между Богом и сатаною оказывается несоизмеримым с тем, что ожидал отец. Он не только получил ребенка здоровым, но он получил и ответ на ту молитву, с который, быть может, впервые обратился к Богу: «Верую, Господи, помоги моему неверию».

Слово в Неделю 10-ю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшнее Евангелие повествует нам, возлюбленные во Христе братья и сестры, о том, как Господь наш сошёл с горы Фавор, где он, преобразившись, показал ближайшим апостолам Петру, Иоанну и Иакову неизреченную Божественную славу Свою и образ Царства Небесного, наследником которого может стать каждый верующий в Него, и спустился в долину, где бушуют волны житейского моря. И здесь к Нему подходит некий человек, и, кланяясь Ему до земли, просит помиловать и исцелить сына, который ужасно страдает в новолуние и часто бросается в огонь и в воду. Причиной же болезни его сына была не луна, но бес, который поджидал полнолуние и тогда нападал на больного. Человек жалуется Иисусу, что приводил сына к ученикам Его, и они не могли исцелить отрока. Иисус же сказал: «о, роде неверный и развращенный! доколе буду с вами! доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне сюда». И Спаситель, смиловавшись над отцом и его несчастным сыном, исцелил его, немедленно изгнав беса, который мучил юношу.

Когда ученики наедине спросили Иисуса, почему они не могли исцелить страждущего, Спаситель ответил им: «По неверию вашему, потому что, если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, — и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас. Сей же род изгоняется только молитвою и постом».

Итак, возлюбленные, по слову Спасителя нашим оружием против козней диавольских есть пост и молитва, подкрепленные верой. Господь сравнил нашу веру с горчичным зерном. Оно считается самым маленьким, но если попадает на добрую землю, то вырастает в громадное дерево. Поэтому кто имеет горячую веру, тот может сказать горе, то есть демону, перейди и уйди отсюда прочь. А кто не соблюдает поста, не молится, не утверждает свою веру добрыми делами, чаще всего подвергает себя искушениям диавольским, не в состоянии победить в себе ни одной скверной привычки, ни одной пагубной страсти. Кроме того, кто не постится и не молится, тот готовит в своей душе место диаволу. Пришедши к такому человеку, диавол, находит у него «дом пометен, украшен» , и поселяется не только сам, но приводит с собою множество духов злейших себя. И подтверждение этому мы часто видим в обыденной жизни: один грех тянет за собой и другие пороки. Тогда в таком человеке нет ни страха Божия, ни стыда, ни совести.

И наоборот — как прекрасна душа человека, погруженного в молитву. Это уже дом Божий, храм Духа Святого. От такого человека бегут бесы, боятся его как огня. Потому что Сам Дух Святой молится с ним Своими «воздыханиями неизглаголанными» .

Высшим и святейшим образцом молитвенного воздыхания к Богу Отцу есть второе евангельское чтение нынешнего дня, посвященное памяти святых отцов шести Вселенских Соборов. В Своей первосвященнической молитве Сын Божий, сказав ученикам, что они будут иметь скорби, и, убеждая их не унывать, ободряет их молитвою, научая и нас в искушениях оставлять все и прибегать к Богу. Стержнем всякой истинной молитвы есть любовь, которая ведет к единомыслию и единению. И Господь в Своем обращении к Отцу призывает всех нас к высшей любви и единству в Боге: «…да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино».

Святые отцы учат, что молитва и пост утишают страсти, отрезвляют ум, приближают к Богу. Будем же, братья и сестры, всегда молиться, вознося с сокрушенным сердцем молитвы наши к Отцу небесному, умоляя Его исцелить от страстей наши души, будем соблюдать и истинный пост, воздерживаясь не только от скоромной пищи, но и от всяких вредных желаний и злых дел, чтобы быть достойными чадами Отца нашего небесного и верными последователями Спасителя. Аминь.

Протоиерей Вячеслав Лановский