Mnogi vjeruju da ime osobe u određenoj mjeri određuje njegovu sudbinu. U kulturi svakog naroda da odaberu ime vrlo odgovorno.

Kakva imena postoje u Chuvash kulturi i kako mogu dobiti drugo nacionalno ime u naše vrijeme, rekao je Oleg Tsykchenkov, počasni predsjednik Saveza Chuvash Youth "Suvav".

Palf tradicija

Yulia Kudryashova, "AIF" -Chubshia ": odakle dolazi ova tradicija - da ljudima daju imena Chuvash-a?

Oleg pilići. Foto: iz lične arhive

Chuvash ima starije tradiciju za davanje djeteta dva imena. Jedno ime je sve znalo. Drugi su samo roditelji. Postoji uverenje da će ako đavo potraži osobu sa dva imena, neće pronaći. Mislila sam da može postati dobra tradicija našeg sindikata. Da biste se pridružili Savezu Chuvash Youth "Suvo", morate uzeti ime Chuvash-a. Ali to ne znači da ćete se preuzeti drugo ime, morate se pridružiti redovima Chuvash Youth. Putujemo s ljudima koji su samo zainteresirani za Chuvash kulturu i historiju. Neki su u početku percipirali obred za drugo ime kao promjenu religije bili su i njegovi protivnici. Ovdje odmah kažem da se ovaj obred religije uopće ne primjenjuje. Nitko ne mijenja religiju. Ovo je počast drevnim tradicijama Chuvash-a.

- Kako dobiti ime Chuvash-a?

Prije toga, u tradiciji Chuvash, ime djeteta dato je sedmi dan nakon rođenja. Na ovaj dan su pozvani svi rođaci.

Tabela je nužno imala svježe pečeni kruh, vikendica, kaša, kuhano pivo, rezati RAM-u - ritualna hrana. Rite je proveo najcjenjeniji čovjek u selu, najstariji. Pitao je njegove roditelje, koje ime žele dati djetetu ili su sebe ponudili ime. Dijete je izabran "Pysyomk Atte" i "Pysyăk Anna", u pravoslavlju, ovo je sjena otac i majka. Prema pričvršćivanju, dijete je prođeno kroz stol do roditelja osovine.

Tokom usvajanja djeteta, hljeb je izazvan u četiri ugla sobe. Najstariji je blagoslovio dijete. Vjerovalo se da će se riječi koje govoriti od njega definitivno ostvariti. Stoga, željeni dobar, uspjeh, zdravlje. Da je to dječak, tada je to bilo pogodno za uslugu u vojsci, ako djevojka treba biti istaknuta mladenka.

Ulazni obred ide navečer ili na pamtan stup ili proljeće, ili u blizini vatre. Kada uđete u redove članova "suvara" ili jednostavno uzimajući drugo ime, mladići i djevojke, daju zakletvu na Chuvash Tradicije u proizvoljnom obliku, da proučavaju istoriju ljudi, izrazili ime Prihvataju, zamolite da nazove drugove na njega. Iskoliko sam uzeo. Dao mi je ime ultrali, što je prevedeno iz Chuvaša kao lidera.

Za sreću

- I roditelji za preuzimanje biraju?

Prije uzimanja imena, mladi biraju "Pysyomk Atte" i "Pysyăk Anne". Tada su troje, držeći se za ruke, napravite krug na suncu oko pondera ili vatre. Nakon ovog rituala učinit će svakoga ko želi uzeti ime, svi postaju jedan od velikog kruga i čine još dva kruga ispod pjesme "Alran Kaymy" (po beskrajnom kaymyju "(po beskrajnom kaymyju). Ukupno čine tri kruga. Drugog obreda usvajanja je završen.

Usvajanje imena je ili pamtljiv stup ili proljeće, ili blizu požara.Foto: iz lične arhive

- Recite nam kako odabrati ime Chuvash-a?

Povratak 1906. godine, Magnitsky je objavio knjigu "Chuvash Paganska imena". Prikupljalo je oko deset hiljada imena sa njihovim vrednostima. Neophodni asistent može biti internet. Općenito, po imenu možete pratiti cijelu historiju ljudi Chuvash. Možete upoznati ime Chuvash-a i s Rusima, a s islamskim korijenima, postoje čak i iranski i kavkaški porijeklo. Ako tražim od mene da pomognem u odabiru, pitam kako je djed zvao, na primjer. U selima svake osobe postoje dodatni nadimci. Na primjer sam zvao Oleg Chӗpe (Per. Piletina).

Mladi pokupi ime da lijepo zvuče. Stariji ljudi već odabiru imena u prirodi, po prirodi aktivnosti. S nama, mnogi učesnici folklornih grupa idu zajedno, oni biraju gola imena: chӗke (po lastali), Shăpchăk (Per. Nightingale). Popularno muško ime antener, ethnnener, kashkăr, timӗr, austar. Pinepers, NSPS, Ileray, Synerpei su vrlo lijepa i zvučna ženska imena.

"Jak poput hrasta"

Sada rijetko sretnete osobu sa tako neobičnim imenom. Kada je Choudas prestala nazvati djecu po nacionalnim imenima?

Nakon kršćanstva ljudi Chuvash-a, nacionalna imena počela su zaboraviti, ostala imena su ih došla da ih zamijene. Iako su ruska imena hodala. Aleksandra, na primjer, među njegovom imenom Sashuk. Postoji mnogo takvih primjera. U sovjetskom vremenu bilo je teško dobiti izvod iz matične knjige rođenih sa nazivom Chuvash. U registarskom uredu pružio je popis imena koja možete dati djetetu, među njima nije bilo Chuvasha.

Čuvašne žene Kršćanske žene ponekad su dale svoju djecu nacionalna imena. Moja baka je bila vrlo vjernica, kompetentna, što je za to vrijeme bilo rijetko, iz bogate porodice. Njena djeca su umrla u ranoj dobi. Očajnički, peto dijete, dječak, dala je ime Yuman (Hrast) tako da je dijete bilo isto snažno. Preživio je. Postoji jedna mudrost u ljudima Chuvash. Ako djeca umru u povojima, tada sljedeća potreba da se naigrači na Chuvash, tada će Chuvash Bogovi biti odbrani i preživjet će.

To se može verovati, ali ne možete. Nekako, na jednoj proslavi sreo sam starije žene. Njeno ime je bilo CHD (per. Proguta). Pitao sam je koliko djeca ima djecu od svojih roditelja. Bila je jako iznenađena i rekla da je, zaista dvoje djece umrlo prema njoj, nakon čega je dobila ime.

Davanje imena djeteta, često je odabrao totemske životinje da djetetu stave svojim osobinama, za dječake koje je Yuman ("jak, poput hrasta"), AR ("Bold, hrabar, kao lav"), up (" Moćna, poput medvjeda "), Açtahar (" jak, poput zmaja ").

- Oleg Mikhailovich, kako mislite da je moguće oživjeti zanimanje za nacionalna imena danas?

Chuvash ritual naziv avantura. Foto: iz lične arhive

Mnogi članovi našeg društva daju službena Chuvash imena svojoj djeci. Moj prijatelj je zvao svog sina Antenera. Još jedan drug zvao je svog sina Atilla. Postoje određena pitanja kada krštenje. U kršćanstvu često nema takvih imena. Iako ovdje možete otkriti slična imena.

Dakle, saznali smo da je u drevnom Rimu bio mučenik Atil. Dijete se krstio njegovom imenom. Primjeri kada djeca daju imena Chuvash-a, postaje sve više i više. Moji unuci kršćanskih imena, njihovi roditelji su inzistirali. U porodici zovem njihov azamat i atilu. Što stariji postaju, to više vole svoja druga imena. Čak i u vrtiću jedan od njih već se naziva Azamatom.

- Zanimljivo je znati šta leži iza zamršenih imena?

Ime Azamat je nevažeći Chuvash, iako tatari i Bashkir imaju takvo ime. Ovo ime se može dešifrirati kao "asamlă atyte", što je prevedeno kao "misteriozni ili magični otac", a ovo je Bog. U Gruziji se nalazi planina Aramazi. Prema Chuvash EPOS-u, Bogatyr Speil živio je u blizini ove planine. Kad su ga neprijatelji okružili, Kuznetti po imenu Azamat pomogao mu je. Postigao je za nasmijani most iz Kavkaza do Volge.

Na ovom mostu, a Speel je išao zajedno sa svojim ljudima. U jeziku Chuvash, duga je "Azamat Kӗper" (po mostu Azamata). Naziv lijekova znači "rođen u februaru", Narpi - "Suncokret", pinolica u Chuvashsky dešifrirani "Pin Hûruten esӗ prirri", koji je preveden kao "jedino od tisuća", ahah pi - "dijamant". Imena Chuvash nisu samo lijepa i sonorna, već i njihovo značenje utječe na sudbinu osobe.

Savez omladine Chuvasha "Suvar" postoji od 1992. godine. Unija je utvrdila svoj cilj i ciljeve za promociju jezika Chuvash, kulture, tradicije. Radi svoj rad na očuvanju i razvoju Chuvash kulture.

Narod Chuvashiju su prilično brojni, više od 1,4 miliona ljudi živi u Rusiji. Najviše zauzima teritoriju Republike Chuvashije, čiji je glavni grad Cheboksary. Postoje predstavnici državljanstva i u drugim oblastima Rusije, kao i u inostranstvu. Sto hiljada ljudi živi na teritoriji Baškirije, Tatarstana i Regija Ulyanovsk, malo manje - u sibirskim regijama. Izgled Chuvista uzrokuje mnogo sporova od naučnika i genetičara o porijeklu ovog naroda.

istorija

Vjeruje se da su preci Chuvaša bili Bucci - plemena Turaka koji su živjeli s IV vijekom. Na teritoriji modernih ureda i u crnom moru. Pojava Chuvash-a govori o njihovom odnosu sa etničkim grupama Altai-a, Centralnoj Aziji i Kini. U XIV veku, Volga Bugarska prestala je da postoji, ljudi su se preselili u Volgu, u šumi u blizini rijeka Sura, Kama, Sviyaga. U početku je to bila očigledna podjela u nekoliko etničkih podskupina, s vremenom je izglađen. Naziv "Chuvashi" u tekstovima koji govore ruske pronađeni su s početka XVI veka, tačno tada mesta na kojima su to ljudi živjeli, postali deo Rusije. Porijeklo je povezano i sa postojećom Bugarskom. Možda je došlo iz nomadske plemene Suvava, koji su se kasnije spojili sa Bugarima. Mišljenja naučnika podijeljena su u objašnjenje kakva je riječ naznačena: ime osobe, geografsko ime ili nešto drugo.

Etničke grupe

Narod Chuvash-a širili su se duž obala Volge. Etničke grupe koje žive u gornjem dozom nazivale su se Viryal ili Tour. Sada potomci tih ljudi žive u zapadnom dijelu Chuvashije. Oni koji su se nastanili u centru (Anat Yenchi) nalaze se na sredini ruba, a južno od teritorije sjede u donjoj kolu (Anatari). Vremenom, razlike između podetničkih grupa postale nisu tako uočljive, sada su ljudi jedne republike, često se kreću, međusobno komuniciraju. Istovremeno, na žici i smiješnim rakovima, životni stil je bio vrlo razlikovan: Kućište je sagrađeno na različite načine, obučeni, organizirani život. Prema nekim arheološkim nalazima moguće je utvrditi koja etno grupa pripada stvar.

Danas su okruzi u Republici Chuvash 21, gradovi - 9. Pored metropolita, među najvećim pozivima Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash.

Vanjske karakteristike

Iznenađujuće, ali samo 10 posto svih predstavnika ljudi dominira izgledom mongoloidne komponente. Genetski stručnjaci tvrde da je utrka pomiješana. Pripada uglavnom vrstu nalik evropskom jeziku, što se može reći karakteristične osobine Pojava sirove. Među predstavnicima se mogu naći ljudi s ruskom kosom i očima svijetlih nijansi. Postoje pojedinci s izraženim mongoloidnim znakovima. Genetika je procijenjena da je većina sirove grupe Haplotipova slična onoj koji je karakterističan za stanovnike zemalja na sjeveru Evrope.

Između ostalih karakteristika izgleda Chuvash-a, vrijedi napomenuti nisku ili srednju visinu, krutost kose, tamnije boje očiju od Europljana. Prirodno kovrčave kovrče su rijetka pojava. Predstavnici naroda često se nalaze u Epacantusu, posebni preklop u uglovima očiju karakteristični za mongoloide. Nos je obično kratak.

Chuvash

Jezik je ostao iz Bugara, ali značajno se razlikuje od ostalih turskih jezika. Do sada se koristi na teritoriji republike i u obližnjim područjima.

U Chuvash-u postoji nekoliko dijalekata. Živjeti u gornjem dosegu surađevine Sura, prema istraživačima, "otkriće". Etničke podvrste Anatari većeg naglaska na slovu "Y". Međutim, jasne karakteristike na ovaj trenutak Ne nedostaje. Moderan jezik u Chuvashiji, radije, blizina rabljene etničke grupe. Ima slučajeve, ali ne postoji kategorija animacije, kao i roda imenica.

Do X veka, abeceda je korištena runić. Nakon reformi su zamijenjeni arapski simboli. I iz XVIII veka - ćirilica. Danas se jezik nastavlja "živjeti" na internetu, pojavio se čak i zasebnu odjeljku Wikipedia, prevedena u jeziku Chuvish.

Tradicionalne časove

Ljudi su se bavili poljoprivredom, odrasli raži, ječam i školjku (pšenična sorta). Ponekad su grašak bili sumnjivi u poljima. Od davnina su se Chuvasy razblažila pčela i pojela med. Chuvash žene su se bavile tkanjem i tkanju. Slike sa kombinacijom crvene i bijele boje Na tkaninu.

Ali distribuirane su i druge svijetle nijanse. Muškarci su se bavili rezbarima, izrezane posuđe, namještaja, ukrašene stambenim prebivališta i kornice. Razvijena je bila proizvodnja Aegena. A od početka prošlog vijeka u Chuvashiji, ozbiljno se bavi izgradnjom sudova, stvorena je nekoliko specijaliziranih preduzeća. Izgled autohtonog Chuvaša nešto se razlikuje od pojave modernih predstavnika nacionalnosti. Mnogi ljudi žive u mješovitim porodicama, stvaraju brakove s Rusima, Tatare, neki se kreću preko granice ili u Sibiru.

Kostimi

Pojava Chuvista povezana je sa njihovim tradicionalnim tipovima odjeće. Žene su nosili tuničke vezene uzorke. Snow frajer od početka 20. stoljeća bio je obučen u motley majice sa sklopovima iz različitih tkanina. Front je bila vezena pregača. Od ukrasa djevojke, Anatari je nosio pilingu - traka tkanine bila je prekrivena kovanicama. Na glavi koja nosi posebne kape, u obliku slične kacigu.

Muške hlače nazvane su yem. U hladnoj sezoni Chuvashi je nosio luku. Kožne čizme smatrane su tradicionalnim iz cipela. Za praznike su obučene posebne odjeće.

Žene su ukrašene ružnoj odjeći, nošene. Lucky prijelazni prekrsti često su se koristili iz cipela.

Izvorna kultura

Iz Chuvash kulture nalazi se mnoge pjesme i bajke, folklorne elemente. Ljudi su napravljeni na odmorima za igranje na alatima: mjehurić, spojnici, bubnjevi. Nakon toga pojavili su se violina i harmonic, počeli sastavljati nove pitke pjesme. Bilo je mnogo legendi koje su dijelom bile povezane sa vjerovanja ljudi. Prije spajanja na teritorije Chuvashije, stanovništvo je bilo poganski. Vjerovao u različita božanstva, duhovni prirodne pojave i predmeti. U određeno vrijeme su počinili žrtve, kao znak zahvalnosti ili zbog dobre usjeve. Glavni između ostalog razlikovanja smatrali su Bogu nebo - turneja (u suprotnom - Tora). Chuvashi duboko je počastio uspomenu na pretke. Strogo posmatrani obredi komemoracije. Na grobovima obično ugrađuju stubove sa stabala određene pasmine. Za mrtve žene su stavljene limete i za muškarce - hrastove. Nakon toga, većina je prihvaćena stanovništva pravoslavna vjera. Mnogi su se običaji promijenili, neki su se vremenom izgubili ili zaboravili.

Praznici

Kao i druge narode Rusije, u Chuvashiji su bili njihovi praznici. Među njima, Akatuu, proslavljen u kasno proljeće - rano ljeto. Posvećen je poljoprivredi, početkom pripremnog rada za sjetvu. Trajanje proslave je sedmično, u ovom trenutku se izvode posebne obrede. Domoroci idu da posjetiju jedni druge, oni se tretiraju sa sirom i raznolikošću ostalih jela, pića su prethodno kuhana piva. Svi zajedno pjevaju pjesmu o sjetvi - neku vrstu himne, a zatim dugo molite Bog Tour, pitajući ga o dobrom usevu, zdravlju članova i profita porodice. Za odmor, govoreći bogatstvo. Djeca su bacala jaje na terenu i gledale, slomilo se ili ostalo toliko.

Drugi odmor u Chuvašu bio je povezan sa obožavanjem sunca. Zasebno je bilo dana za spomen sa mrtvima. Poljoprivredni rituali bili su i uobičajeni kada su ljudi uzrokovali kišu ili, naprotiv, željeli su da se zaustave. Za vjenčanje su održane velike naknade sa igrama i koverti.

Stanovanje

Chuvashi se naseljavao u blizini rijeka u malim naseljima koje je nazvala Thala. Izgled naselja ovisio je o tome specifično mjesto Rezidencija. Na južnoj strani kuće postrojilo se uz liniju. A u centru i na sjeveru korišten je tip utičnice u planiranju. Svaka se porodica smjestila na određenom području sela. Rođaci su živeli u blizini u susjednim kućama. Već u XIX veku, drvene zgrade počele su se pojavljivati \u200b\u200bna vrsti ruskih seoskih kuća. Chuvashi ih je ukrasio uzorcima, niti, ponekad obojenim. Kao ljetna kuhinja koristila se posebna struktura (LAS), izrađene od brvnara, bez krova i prozora. Unutar je postojala otvorena fokus na kojoj su se bavili kuhanjem. Blizu kuća su često izgrađene kupke, zvane su mu Munch.

Ostale karakteristike života

Do tada, kršćanstvo je postalo dominantna religija u Chuvashiji, na teritoriji je bilo poligamija. Običaj levirata takođe je nestao: udovica više nije dužna udati se sa rođacima pokojnika. Broj članova porodice značajno se smanjio: sada su samo supružnici i njihova djeca uključene u njega. Žene su bile uključene u sve ekonomske slučajeve, brojanje i sortiranje proizvoda. Bilo je i dužnosti tkanja na njihovim ramenima.

Prema postojećem običaju, sinovi su se rano udali. Kćeri, naprotiv, pokušao se vjenčati kasnije, jer je u braku često bilo starijeg muža. Nasljednik kuće i imovine imenovan je mlađim sinom. Ali devojke su takođe imale pravo na nasljedstvo.

U naseljima bi mogla postojati mješovita vrsta zajednice: na primjer, ruski-chuvash ili tatarski chuvash. Prema izgledu Chuvashi, nisu se razlikovali od predstavnika drugih nacionalnosti, jer je sve bilo koegzisterno mirno.

Hrana

Zbog činjenice da je stočarstvo u regionu razvijeno u malu mjeru, hrana su uglavnom koristile biljke. Glavna jela Chuvash-a bila su žitarica, (šupljina ili ljetni), krompir (u kasnijim stoljećima), supe od povrća i zelenila. Tradicionalni pečeni kruh zvao se Hura Sakar, pečen je na osnovu ražnog brašna. Smatrana je ženskom odgovornošću. Slatkiši su bili i zajednički: vikendica sir, slatki kolači, bobica.

Još jedno tradicionalno jelo - Hulles. Tako se zove torta u obliku kruga, ribe ili mesa koji se koriste kao punjenje. Chuvashi je pripremio pripremu različitih vrsta kobasica za zimu: sa krvlju, sa punjenjem krupne grupe. Chantan - takozvana ocena kobasice od ovčjeg stomaka. Uglavnom meso koje se koristi samo na praznicima. Što se tiče pića, Chuvashi kuhano posebno pivo. Od primljenog meda se hvalio. A kasnije su počeli konzumirati Kvass ili čaj koji su posuđeni od Rusa. Chuvashi iz donjem dana često pili kumys.

Za žrtve korištene pticu, koja je uzgajana kod kuće, kao i konj. Pijetovnik je živio na nekim posebnim praznicima: na primjer, kada se na svjetlu pojavio novi član porodice. Od pilećih jaja već su napravili jaja, omlete. Ova jela se koriste za uklapanje do danas, a ne samo chuda.

Poznati predstavnici naroda

Među onima koji posjeduju karakterističan izgled Chuvish susreta i poznatih ličnosti.

U blizini Cheboksary rođen je Vasily Chapaev, u budućnosti čuveni zapovjednik. Njegovo djetinjstvo je prošlo u siromašnoj seljačkoj porodici u selu Budayk. Još jedan poznati Chuvash je pjesnik i pisac mihail sessel. Pisao je knjige na svom maternjem jeziku, istovremeno je bio javni lik Republike. Njegovo ime prevedeno na ruski kao "Mihail", ali Misha je zvučala u Chuvash-u. U znak sećanja na pjesnik, stvoren je nekoliko spomenika i muzeja.

Rodom iz Republike je takođe V.L. Smirnov, jedinstvena osoba, sportaš koji je postao apsolutni svjetski prvak u helikopterskom sportu. Trening se odvijao u Novosibirsku i više puta potvrdio njegov naslov. Postoje među Chuvash i poznatim umjetnicima: A.A. Kocal je primio akademsko obrazovanje, napisao je mnogo zapanjujućih uglja. Većina života provedena u Harkovu, gdje se predavao i bavio se razvojem umjetničkog obrazovanja. Popularni umjetnik, glumac i TV domaćin također su rođeni u Chuvashiji

2.3. Tradicionalno porodični odnosi Chuvash

Naravno, Chuvashov rodni znak i njegove izvorne studije imaju svoje karakteristike koje diktiraju nacionalni identitet Chuvasha. Te su karakteristike važne za znati i imati na umu pri učenjem Chuvasha kao naroda.

Prema idejama drevnih kore, svaka osoba morala je u svom životu imati dvije važne stvari: brinuti se o svojim roditeljima i držati ih u "drugom svijetu", uzgajati djecu sa pristojnim ljudima i ostaviti ih nakon sebe. Čitav život osobe odvijao se u porodici, a za svaku osobu jedan od glavnih ciljeva u životu bio je dobrobit njegove porodice, njegovih roditelja, njegove djece.

Roditelji su uživali u posebnim časti u porodici Chuvash.

Drevna porodica Chuvash (Kil - yish) obično se sastojala od tri generacije: bake i bake, otac-majka, djeca. U Chuvashu porodicama starcima i roditeljima i ocem majke tretirale su se ljubavlju i poštovanjem, vrlo je dobro vidljiv u Chuvash narodnim pjesmama, u kojima se ljubav nedjeljuje ljudi i žene najčešće (kao u vrlo mnogo) Moderne pjesme), ali o ljubavi prema vašim roditeljima, rođacima, u njihovu domovinu. Neke su pjesme ispričane o osjećajima odrasle osobe, koji brine gubitak njegovih roditelja. S posebnom ljubavlju i časti pripadaju majci. Riječ "Amăsh" prevedena je kao "majka", ali za njegovu rodnu majku Chuvash ima posebne riječi "Anne, API", izgovarajući ove riječi, Chuvash govori samo o svojoj majci. Anna, API, Atăsh - za krunu koncept svetog. Te se riječi nikada nisu koristile u brzu govor ili podsmijeh.

Osjećaj duga prije nego što je majka Chuvash rekla: "Svakodnevno se odnose na majčinu palačinke pečene na njegovom dlanu - a onda nećete platiti za nju za nju, radeći za radove." Drevni Chuvashi vjerovao je da je najgori proklet majčin, a sigurno će se ostvariti.

Supruga i muž u porodici Chuvash. U drevnim Chuvash porodicama njegova supruga bila je jednaka sa suprugom i nije bilo degradiranja carine za ženu. Muž i žena ugledni su jedni drugima, razvode su bili u velikoj mjeri rijetki.
Status njegove supruge i njenog supruga u Chuvash porodici starih ljudi rekao je: "Hĕrarăm - Kil Turry, Arian - KIL PUTOSH. Žena je božanstvo u kući, čovjek - kralj u kući. "

Ako u porodici Chuvash nije bilo sina, najstarija kćerka pomogla je svom ocu, ako u porodici nije bilo kćeri, onda je majka pomogla mlađem sinu. Svaki posao je bio poštovan: čak i žensko, iako muško. I ako je potrebno, žena bi mogla preuzeti muški rad i čovjek bi mogao raditi domaće zadatke. I nijedan posao nije bio važniji od drugog.

Djeca u porodici Chuvash. Glavni cilj porodice bio je odgoj djece. Oni su se radovali bilo kojem djetetu - i dječaka i djevojčicu. U svim molitvama Chuvash-a, kada se od božanstva zatraže da daju puno djece, spomenut će Yvăl-Xĕr - sinovi kćeri. Želja za više dječaka, a ne djevojčica se pojavila kasnije, kada je zemlja počela distribuirati u broju muškaraca u porodici (u XVIII vijeku). Željeznička kćer ili nekoliko kćeri, prave mladenke bile su prestižne. Na kraju krajeva, tradicijama u ženskom kostimu uključivalo je puno skupog srebrnog nakita. I samo u napornom radu i bogata porodica Bilo je moguće pružiti mladenku pristojnu mirazmu.

O posebnom stavu prema djeci kaže da su nakon rođenja prvog djeteta, njen suprug i supruga počeli da se obratite jedni drugima ne, a arăm (muž i žena), ali Ashĕ i Amăshĕ (otac i majka). A susjedi su počeli zvati roditelje po imenu svog prvog djeteta, na primjer, "Talivan Amăshů - majka Tolivan", "Athiips Ashsh" - otac korijena. "

U naseljima Chuvash nikada nije bilo napušteno dece. Orphanci su preuzeli rodbinu ili susjede i podigli ih kao svoju djecu. I. Ya. Yakovlev se prisjeća u svoje zapise: "Smatram svoju rodnu porodicu u Pakhomovu. Do ove porodice do sada sam pohranjevao najosjegovarane tople osjećaje. U porodici me to nije uvređeno, tretirano kao rodno dijete. Dugo nisam znao da je porodica bila mračna na miru. Tek kad sam imao 17 godina ... otkrio sam da to nije porodična porodica. " U istim zapisima Ivan Yakovlevič spominje da je bio jako voljen.

Neki od najvažnijih vaspitača bili su bake i bake. Kao i mnoge nacije, djevojka, ide u braku, preselila se u kuću njenom mužu. Stoga je djeca obično živjela u porodici sa majkom, ocem i njegovim roditeljima - sa Asatteom i Asannom. Sama ove riječi pokazuju koliko su važni baka i djeci bili za djecu. Asanna (Aslă Anne) u literalnom prevodu - najstarija majka, Asatte (aslă atyte) - stariji otac. Majka i otac bili su zauzeti na poslu, starija djeca su pomognuta, a mlađa djeca, od 2-3 godine provela je više vremena sa Asatteom i Asannom. Ali majčini roditelji nisu zaboravili svoje unuke, djeca su često vidjela kukamai i kuharu.

Svi važni problemi u porodici odlučili su se međusobno savjetovali, obavezno su slušali mišljenje starih ljudi. Sva bi posla u kući mogla voditi starije žene, a pitanja izvan kuće obično su riješila stariji čovjek.

Najvažnije odgoj Chuvashi smatralo je radnom snagom. Samo na osnovu toga bilo je moguće dati sve ostale vrste obrazovanja. Lijeni čovjek neće raditi da pomogne nekome. Težak zadatak se može riješiti samo rad. Da učinim nešto lijepo - morate naporno raditi. Najbolji način za razvoj mišića je fizički rad.

Chuvashovo dijete od 5-6 godina počelo je raditi - da pomogne svojoj porodici. Prema evidencijama N. Volkov, u 50-ima prošlog stoljeća, Chuvash naučnici su intervjuirali stare ljude od 80-90 godina i saznali koji su djelo mogli učiniti za 10-12 godina. Stariji muškarci nazivali su 100-110 vrsta rada (na primjer, ogrebotina za ubod za kripanje, tkanja krha, košare, popravljaju kožne cipele, njegu za stoku, kože, kabelske konja, pluga, drljače itd .), Starije žene - 120-130 vrste (povlačenje pećnice, kuhajte hranu, operite posuđe, čistite kuću, brigu o malu djecu, posipajte, tkanje, šivajte, kosili, drljače, korove itd .).

Preci Chuvash-a smatrali su da osoba ne treba samo voljeti posao, već naviku, potrebu za radom, a ne provoditi vrijeme. Čak ni koncept "slobodnog vremena" na jeziku Chuvash nije preveden kao "Irĕklĕ văhăt" (IRĕK - sloboda), ali kao "guranje văhăt" - prazan vreme.

Mali Chuvash započeo je svoju školu za posao pored majke oca, bake i bake. Isprva je jednostavno primijenio alate i gledao na posao, tada mu je povjerio "Završiti" rad, na primjer, prekinuti nokat do kraja. Teren, dijete se protezalo na težeg rada i tako postepeno proučavao sve zanate koje su mu roditelji znali.

Od rane dobi, svako dijete je dodijeljeno njihove posebne krevete, koje je i sam zalijevao, polol, nadmetajući se s braćom i sestrama. Jesen u usporedbi s rezultirajućom žetvom. Bila su djeca i "njihove" životinje, mladi koje su podučavali.

Tako postepeno, djeca su ušla u radni vijek porodice. Iako su riječi "radovi" i "teški" vrlo slični, ali rad u korist porodice donio je puno radosti.

Ljubav prema radu u malim kore očitovali su se od rane dobi, a ponekad i oni koji imitiraju odrasle osobe mogu se preurediti u svojoj marljivosti i "raditi" ne po potrebi. Na primjer, iznesite i iskopati kasnu raznolikost krompira prije vremena, nesretni, ali uspijevate da ga uđete u podzemlje. Ovdje odrasli nisu znali šta da rade, hoće li se pohvaliti, da li bi takvi "zaposlenici" prihvatili. Ali, naravno, djeca su bili ozbiljni i važni asistenti u svim poslovima porodice. Stare tradicije rada rada i dalje su sačuvane u mnogim Chuvash porodicama.

Moralno obrazovanje. Kako naučiti djetetu da to uvijek učini kao da ne naštete ni ljudima ni sebi? Malo dijete, koje se pojavljuje na svjetlu, ne zna kako živjeti, ne zna šta je dobro, ali šta je loše. U antici, ljudi nisu imali televizije, internet, različite časopise i video. A mali čovjek je odrastao, gledajući ljude oko njega i izvan prirode. Imitirao je i proučavao sve od roditelja, baka i djedova, rođaka, komšija. I pogledali sunce, zvijezde, domaće i šumske životinje, gledale su biljke i gnijezdila gnijezda ptica i postepeno su shvatili da sve na Zemlju živi i da ljudi žele da pomognu jedni drugima da osoba zadnju bez domovine i to Svijet ima svoje maternji jezikI da nema živih bića bez porodice i mladih. Tako malo chuvash i primio moralni odgoj.

Nakon kršćanstva Chuvish postepeno nestao običaj poligamija i levirata. Velike nerealizirane porodice bile su rijetke u 18. stoljeću. Glavna vrsta porodice u drugoj polovini 19. stoljeća bila je mala porodica. Čovjek je bio glavni vlasnik porodične imovine, njegova supruga posjedovala je prilog, samostalno odložbu dohodak od peradarske poljoprivrede (jaja), stočarstvo (mliječnih proizvoda) i tkanja (platno), u slučaju smrti njenog supruga postao je šef porodice. Kćerka je imala pravo nasljedstvo zajedno sa braćom. Djevojka je pripremala miraz od 12-13 godina. Rani brak sina i relativno kasnije brak njegove kćeri ohrabruje se u ekonomskim interesima (dakle često je mladenka bila starija od mladoženja). Dimenzije moderne porodice u kruni u prosjeku više od onih Rusa (3.1 ljudi). Tradicija minrata je sačuvana (najmlađi sin ostaje kod roditelja kao nasljednik).

Vjenčanje je trajalo 4-5 dana, odvijalo se u kućama mladenke i mladoženje, kao i jednog od rođaka-pokroviteta nove porodice (Hisimatlah). Njeni glavni elementi: žalba starijeg prijatelja sa modologom dobrodošlice roditeljima mladenke, otkupnike kapije (simbolička naknada za ulazak u dvorište mladenke), plačeći mladenku, pomicanjem mladenke, pomerajući mladenku u kuću mladoženja. Prvo topla noć Mladi su održani u sanduku ili drugu nerezidentnu sobu, gdje, po mjeri, mladić je tukao suprugu. Drugog dana vjenčanja počinjeno je niz obreda (hodanje u novoveznoj vodi, provjeravajući svoje ekonomske sposobnosti). Posljednji dan je dovršen obredom uklanjanja prekrivača (Piroschench) sa mladom. Nakon vjenčanja bila je posjeta mladim rođacima svog supruga (Sep Son Kurney) i novopečenu roditeljsku kuću (Surpan Sari - doslovno prikazuje surpan). Crkveno vjenčanje moglo bi biti i prije i nakon vjenčanja, često veće vrijeme. Postoje brakovi s otmicom mladenke (sa pristankom ili prisilno). Na kraju 19. veka Bilo je razlika u vjenčanim obredima različitih grupa Chuvasha. Virial Rituals počeli su pojednostaviti brže od donjih crkava. U 20. stoljeću Glavni elementi tradicionalnog vjenčanja su sačuvani: Grosmooki vlak, gozba u kući mladenke, njezina dodjela, gozba u kući mladoženja - u kombinaciji sa modernim obredima; Dio obreda nestao je (plače mladenke, promjenu glave za glavu), drugi su stekli igrački karakter (otkup guranja i drugih).

Chuvashi: etnička priča i tradicionalna kultura / aftra-komp.: V.P. Ivanov, V.V. Nikolaev, V.D. Dimitriev. M.: Dick Izdavač, 2000.96 c.: Il., Karte.)

Kakhovsky, V.D. Porijeklo ljudi Chuvash. - 3. ed., Pererab.- Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Kn. Izdavačka kuća, 2003. - 463 str.

Danilov, V.D. Pavlov B.i. Istorija Chuvashije (od davnina do kraja 20. veka): studije. Prednost. - Cheboksary: \u200b\u200bChuvash kn. Izdavačka kuća, 2003. - 304 str.

Matveyev, A.G. Mitovi, tradicije i obredi Chuvash-a. Napomene o predavanju. Chuvash. Un-t. Cheboksary, 2002. 44 s.

- [stranica 1] -

A.I.Mofodiev

Chuvash

Dječja literatura

Izgled

Formacija

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalna agencija za obrazovanje

Gou VPO "Chuvash State Pedagoški

univerzitet nazvan po I. Ya. Yakovlev "

SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: I. MEFODIEV

Chuvash

Dječja literatura

Porijeklo, pojava,

Formacija

Monografija Cheboksary UDC 82 (091) BBK 83.83 (2 ROS - Prodaj) M - 549

Mefodiev, SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: I. Chuvash dečja literatura. 1. dio:

podrijetlo, nastanak, formiranje / A. I. Mefodiev. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Stanje Ped. Univerzitet, 2008. - 200 str.

Odštampano Odlukom Naučnog vijeća Gou VPO "Chuvash State pedagoški univerzitet njih. I. ya. Yakovlev "

U radu se autor žali na istoriju dječjeg folklora Chuvashskyja i porijekla dječje literature, ispituje sliku Chuvashsky djeteta u autobiografskim esejima S. M. Mikhailov, M. M. Okhotnova i I. Ya. Yakovlev.

Doktor naučnog uređivača filoloških nauka, profesor N. P. Petrov

Recenzenti:

YU. M. Artemyev, dr. Philol. Nauke, profesore, šef. Odjel za rusku književnost FGOU VPO "Chuvash državni univerzitet njih. I. N. Ulyanova ";

P. N. Metin, dr. Philol. Nauke, profesore, šef. Odjel za Chuvash literaturu Gou VPO "Chuvash State Pedagoški univerzitet. I. Ya. Yakovlev ";

V.P. Nikitin, Cand. Filola. Nauke, vanredni profesor odeljenja Chuvash literature Gou VPO "Chuvash State Pedagoški univerzitet. I. Ya. Yakovlev ".

© MEFODIEV A. I., 2008 © Gou VPO "Chuvash State Pedagoški univerzitet. I. ya. Yakovlev ", 2008 uvod Chuvash Dječja literatura je organski dio cijele verbalne umjetnosti rodnog naroda. Rođena je ispod njegovog krila, zajedno s njim je uzgajala, akumulirana snaga i razvijala se. Tijekom godina njegove povijesti, nacionalna dječja literatura postigla je značajan uspjeh. Najbolje od najboljih radova postalo je vlasništvo ruskih i stranih čitalaca. Među svojim autorima - P. Huzangai, Ya. Uksai, Harlampiev, L. Agakov, V. Davydov-anutar, D. Kibek, A. Talvir, Krasnov, M. Yukhma, Light, Efimov, R. Sarby, V. Taravat, YU. Semmar i mnogi drugi. Literatura naše djece pomaže u rastućoj generaciji iskrenosti, istinitosti, osjećaja patriotizma, internacionalizma i nacionalnog ponosa, karaktera i volje, sposobnost prevladavanja poteškoća i prepreka, na radu, u riječju, sve te visoke kvalitete koji čine osnovu moralnog pojavljivanja ruskog čovjeka.

Dječja literatura njegovog profesionalnog rasta i Hejday nisu odmah i ne odjednom. Ona je postepena postepeno, korak po korak, samouvjereno. Koji su se izvori rodili, koje su poteškoće preživjele na početku puta? Ova pitanja su od velikog interesa za naučnike, nastavnike, diplomirane studente, studente, studente, za sve one koji se bave dječjom literaturom. Sveobuhvatna studija pojava početnog razdoblja razvoja literature za djecu stvara osnovu za identificiranje njegovog stanja na sljedećim fazama povijesti, identificirajući glavna razdoblja njegove formiranja.

U Chuvash umjetničkoj kritici i književnoj kritici ove teme, mnogi naučnici, nastavnici i filologe bili su zabrinuti. Dakle, profesor M. Ya. Sirotkin u monografiji "Eseji predrevolucionarne Chuvash literature" (1948, 1967.) u istorijskom aspektu istražuju se neka dječja radova S. M. Mikhailova, I. Ya. Ivanova i drugi. Profesor Ev Vladimirov u knjizi "Pronalaženje tradicije"

(1982) Analiziralo prevoditeljsku vještinu pojedinih dječjih pisaca. I. A. Zotov u radu "Umjetnički svijet Konstantina Ivanov" (1979) otkrio je ulogu krajolika u dječijim djelima pjesnika. Najznačajniji doprinos studiju početnog razvoja razvoja literature za mlađu generaciju bila je djela V. Ya. Kanubukov "Pre-revolucionarni Chuvash dječja dječja literatura" (1954) i "Glavne faze razvoja Chuvasha Dječja literatura "(1954), koja su prva u nacionalnoj znanosti generalizacijom istraživanja o ovom problemu. Nakon puštanja ovih radova, prošlo je više od pola veka.

Tokom ovog perioda puno se promijenilo u društveno-ekonomskom i kulturnom životu društva. Zadatak od najveće važnosti u literaturi danas je ažuriranje. Postoji preispitivanje mnogih strana istorijskog i književnog procesa.

Moderna nauka zahtijeva prevladavanje inhibitornog utjecaja čisto klasne pristupe umjetničkoj pojavi, ne priznaje stereotipe, gotove šeme, ideološke i političke klišeje, stavlja u istraživanje na čelu ugaonih prioriteta univerzalnih vrijednosti.

U 2006. godini objavljen je univerzitetski udžbenik. V. G. Rodionova "Chuvash literatura", gdje sa stanovišta moderna nauka Umjetnički procesi koji se javljaju u XVIII-XIX stoljećima u nacionalnoj verbalnoj umjetnosti smatraju se duboko duboko u obzir. Istovremeno se bavi nekim problemima dječje literature tokom njezine pojave. Izraženo je u tom pogledu puno vjernih opažanja i svježe misli. Međutim, autor udžbenika, koji je ostao u okviru glavnog pitanja, prirodno nije mogao nastati cilju za pokrivanje svih problema povezanih s pojavom književnosti za djecu. Stoga je pitanje proučavanja porijekla dječije literature jedno od aktualnih problema Chuvash književne kritike, što zahtijeva brzo dozvolu, studij i generalizaciju. Autor je sebi postavio za pokušaj sistematizacije i sažeti iskustvo stečeno Chuvash literaturom, kao i identificirati obrasce i najvažnije trendove u umjetničkom procesu tokom formiranja Nacionalne dječije literature na prijelazu XIX-XX vekova .

Rad se sastoji od četiri poglavlja. U prvom od njih pripovijeda se predrevolucionarnim dječjim folklorom. Drugo poglavlje posvećeno je zvezdnoj pogledu na Chuvash književnu literaturu i pozadinu pojave nacionalne literature za djecu.

Treće poglavlje naziva se "stvaranjem novog pisanja i formiranja dječije literature". U četvrtom poglavlju, slika djeteta smatra se u prvim Chuvash Autobiografskim esejima.

Drugi i treći poglavlja osim opći pregled Književni proces opisanog razdoblja uključuje analizu kreativnih portreta najistaknutijih figura pre revolucionarne Chuvashske djece književnosti:

S. M. Mikhailova, M. F. Fedorova, I. Ya. Yakovlev, K. V. Ivanova, N. V. Shubossenni.

Rad se ne odnosi na ulogu iscrpne studije o ovom pitanju. Mnogi problemi koji su postavljeni u monografijima zahtijevaju dodatnu dubinu studiju. Autor smatra svoju knjigu kao jedan od glavnih koraka za stvaranje potpune slike pojave i formiranja Chuvashske djece literature.

Prilikom pripreme ovog izdanja, komentare i želje ljekara filoloških nauka profesora YU. M. Artemieva, N. P. Petrova, kandidat za filološke nauke A. E. Gorshkov i članovi odjela Chuvash literature Chgpu. I. Ya. Yakovlev (šef. Odjel profes. P. N. Metin).

I. Folklor - zlatna kolijevka

Chuvash dječja literatura

Prije porijekla književnosti Chuvash djece, njene informativne i obrazovne funkcije izvršile su usmenu narodnu kreativnost, karakterističan multimetar, transparentnost, bogatstvo sadržaja i oblika. Folklor je jedan od glavnih izvora nacionalne literature za djecu. Folklor

Zaista zlatna kolijevka ove literature.

Ogromna uloga u pojavi profesionalne dječije literature pripada dječjem folkloru. Dječji folklor

Plod narodne pedagogije, rođene ogromnim životnim iskustvom ljudi u obrazovanju djece; Voće koje raste i razvija se zajedno sa svim oralnim kreativnošću ljudi, kao nepromjenjiva satelit folklora i svakodnevno u njemu.

Dječji folklor sastavni je dio Chuvashsky oralne narodne umjetnosti, ujedinjujući svijet djece i svijeta odraslih, koji uključuje cijeli sustav pjesničkih i muzičkih i pjesničkih žanrova folklora. To su radovi koje su stvorila i izvršili sami djeca, kao i oni koji su ih posudili u odraslima, ali reciklirani u skladu s psihologijom i potrebama djece.

Istorija prikupljanja i proučavanja dječjeg folklora započela je S. M. Mikhailov-Yandush, koji je otkrio od naroda i pustio 1853. prvu dječju pjesmu "Sinitsa" ("Chi Chi Chice").

U budućnosti, u različitim periodima, N. I. Zolottsiy, V. K. Magitsky, T. Ya. Timofeev, I. N. Yurkin, K. V. Ivanov, učestvovao je u ovom pitanju. Trubina, ID Nikitin, je tuktash , GN Volkov, NV Vasilyev, GF Yumart, S. Yaroslavskaya i drugi. Najznačajniji doprinos nauci bio je rad V. Ya. Kanukov "Dječji folklor" ("Acha-Pacha suzlosnik", 1964.), koji je prvi U Chuvashu folkloristički kao generaliziranje proučavanja dječijeg folklora.

Dječji folklor odlikuje se raznim žanrovima, mnoštvom, bogatstvom sadržaja i visokog umjetničkog oblika. Chuvash dječji folklor predstavljaju različite žanrove grupe.

Lullaby Poezija (Sacca Dullenicted Poethane) uključuje usne pjesme (saca surrian) i udobno ometane pjesme (Japatmalli Sava-Takmak). Uspavanka

Kratke pjesme koje su stvorile majke ili čuvanje dece za uspavljivanje, spavanje beba. U njima su ljudi stavili svoju dušu, izražavajući um i težnje. Oni su prožete dubokom ljubavlju roditelja za djecu, brinu o svojoj budućnosti. U pjesmama ljudi traže od rane dobi da bi usadeli ljubav prema radu, zemlji, domovini, uči da budu ljubazni i marljivi, majstori za sve ruke:

Chupe Kima chuppine.

SER 5YN Pulma je Srrakhne.

Dobar trčanje za uspješno trčanje.

Sreća i dobro vam da postanete dobar čovek.

Direktan dokaz drevnog porijekla uspavankih pjesama je slika sna, koji djeluje kao živo biće: Lyhah Kilce (spavanje), Yiha Pusra (Spavanje je stisnuo), yyha ve? Re (spavanje letenje).

Chuvash-ove uspavanke pjesme odlikuju se detaljnim opisom slike Zybkija. Među likovima - i sam, majka, otac, baka, djed, brat, sestra djeteta, ptice (četrdeset, sroblje, patka, itd.), Itd. Parcela je uglavnom postavljena svijetlim trenucima, dobrim povoljnim epizodama. Frekvencijske situacije i slike vrste vuka i zmije, smrt se gotovo ne primjenjuje. U mnogim djelima ovog žanra nalazi se ležište ("Achin Papinc" i njegove varijacije). Izuzetna uloga u njima igra se raznim vrstama ponavljanja: aliteracije, udruženja, sinonimi, tautologije i izraze itd.

Udobno zabavne pjesme, kao drugi dio uspavanke poezije, kao da nastavite slučaj podizanja djeteta, koje su započele uspavanke pjesme. U svrhu odredišta mogu se podijeliti u sljedeće vrste: Ryash da smiri probušene i plačene bebe; Ryricsprilks koji se koriste za vrijeme hranjenja djece; Pjesme za "LAKKA" (uzvikne riječi u prevenciji djeteta);

chastochchechki za traženje na hodanje; Chastochchechki-tickers;

parovi za kupanje; Chastochchechki za igre na prstima; Danima na imenima.

U kalendarskoj poeziji (kalendar za povezivanje) ističu se božićne pjesme (Surhuri Jurriyse), Malenitsa (? Avarini Jurriyse) i Serenin proljetni odmor (obred iz egzila iz prebivališta pokojnih duša).

* Prevod tekstova iz Chuvash-a na ruski, osim posebno određenih mjesta, koje je izvršio autor.

Tekstove-apeli, Savvi-Yorli (Chen-John-Yoyrav, Savvi Yurri) Poetični žalbe na okolnu prirodu i životni svijet (na sunce, vodu, kišu, ptice, domaće i divlje životinje) i pjesme - pozivi za vršnjake Pozivnica najčešće na igre i kampanje u šumi iza gljiva, bobica, orašastih plodova itd.

Radovi svakodnevne poezije (Kullenhi Sava-Yura) koji povezuju pjesme i pjesme, koji su poetski prijenos lanca radnji, pojava ili događaja, dijalogne pjesme, beskonačni Chastushki (VE? Server Takmak), pjesme - linijski (PULMASASASALA KHALAP- Takmak), plesne pjesme (Tasha Savvis). U repertoaru prve dvije veze pronađene su pjesme odraslih ili njihova podsjećanja.

Karakteristična razlika između dijaloga pjesama je da situacija započinje malim, postepeno se odvija, povećava i dolazi do neočekivanih rezultata.

Kopiranje parcele i kompozicijski integritet su impresionirani u njima. Događaji se razvijaju potpuno neverovatno u stihovima sa stanovišta zdravog razuma.

Na primjer: jedna koza jede čitav niz kupusa; Kukuruzna koza

Štala će biti ispunjena mesom; Štala je toliko velika da je nemoguće ni čuti glasove panijacija koji stoje u četiri ugla; Konj jede manje od žabe; Žaba skače u jezero i osuši ga; Jezero je tako veliko da čak i momak ne može trčati oko njega.

Igre i igre pjesme (VAIA-Obor jurreemis). U žanrovskom planu podijeljeni su u najjednostavnije igre (Ansat VAIAS), pjesme posvećene početku igara (VAIA pup5lamash jurritis), uključujući molčanine (savrian savrin) i stajlijski stihovi (Jester Tamaksempe Savyvis), Gamesevevka (Yamaly Vaiashem oblik); Scene igre (Porla VAIAS), Horovoda (Wai Pauli), Ostale igre (YTTI VAIAS). U dječjim igrama odražavali su se mnogi aspekti života Chuvash-a, seljačkog života, punoljetnog pregleda ljudi. Imene igre sami

- "Proljeće sjedenje" ("AKA TUMALLA"), "SEW CONELOP i LEN"

("Cartar-Yeteno Akmalla"), "Senokos" ("Uhu? Ulmalla"), "Kupus" ("Kupasta Kasmalla"), "hljeb hljeb" ("Akar kućni ljubimac? Ermell") - recimo o vezi s igarama sa Ruralni byet.

Dumkepments (Vitcasha Takmakysey) - jedno-rangirani radovi, kojim se poroci ismijavaju, imena su montirana. Teaseri se smanjuju s jednim dječakom (djevojkom) ili grupom djece, u pratnji otpuštanja gesta. Sadržaj njih je najčešće grub, možda nezakonit, u tekstu postoje opscene riječi.

Za teazere karakteriše oštro naglašeni ritam:

Hemetura - Tavat uray, temk uri - tekstura.

Theodore - četiri noge, stopala u perjama - tačno bumbar.

Oblfing-Jokes (Jest) su izgrađeni ili u obliku pitanja i odgovora ili u obliku pjesme s verbalnom zamkom na kraju, oni se brzo izgovaraju i često imaju nekoliko kompozitnih linija. Razvijaju pažnju i inteligenciju.

Ekitka, Mikitka i zaplet otišli su u bazar. Egipat s Mikitkom vratio se kući. Jedan je ostao padom iz kolica. Ko je pao?

Pinch.

Hajde, zaplet.

Vrsta (Havard Sama) - tvrde poemi i fraze za brzo ponavljanje i napredak.

Kombinuju pojedinačne ili konsonantne riječi i obiluju su aliteracijama i udruženjima, trebaju biti izrečeni ekspresivni, ritmički i brz:

Oltar? Oltar -? Ich 5altar.

ichche Kalap - Sawap Pultar.

Big Marsh - sedam zvjezdica.

Sedam puta kažem - neka bude dobro.

Tajni jezik (Vartan Chelha) - tekst koji djeca srednjih godina koristi u svom krugu tako da mlađi nije prepoznao svoj sadržaj. Za to, zvučnik može, na primjer, u početku, u sredini ili na kraju svake izrečene riječi, umetnite jednosmjerni slogovi i izraze, a onaj koji je namijenjen tekstu, mentalno ih namijenjeni, pokušavajući da se uvode u izvorno značenje.

Bajke (Yumah-Khalap) je najčešći žanr Chuvash folklora. Među najpovoljnijem djecom su Talekinychiki (Pulmasla Khalapsem), beskrajne bajke (ve? Ser yumysen), čarobne bajke (Asaml Yumhasem) i životinjske bajke (Cherchun Yumshem). Čitav sistem slika blokiranja boja, kao i pjesme, ne-sela (prepelica, zec, ždrez), suprotstavlja se stvarnom svijetu. Sve akcije u njima su solidne logičke greške. Beskrajne bajke ("Fairy Walnut" ("Majer Yumah"), "Priča o Moskosu" ("Vir Yumah"), "Sarmantei") karakteriše kumulativnost, lakidacija parcele, u kojoj je svaka epizoda povezana s prethodnim i naknadno, na kraju se naglo može naglo prekinuti ili vratiti na početak. Bajke o životinjama i čarobnim bajkama ("Priča o koza"

("Kachaka Yumah"), "Noga Medved" ("Upa uri"), "Medved i devojka" ("Pupa Heracach"), "lutka" ("Pukan") impresionira decu u insistiranju zaplete, fascinantne slike , zanimljiv sadržaj, avanturistički usmjeren.

Priče i basni (Kalawarem yptarem) - mali moralni radovi u blizini žanra na bajke.

Plac od njih je jednostavan i kratak. To je uglavnom dijalozi dva heroja, uključujući djecu, roditelje, životinje, ptice, ribe, insekte, nežive predmete. Govorimo o događajima koji se mogu pojaviti u životu, ovi radovi podučavaju oprez, snalažljivost i inteligenciju. Karakteriše ih nagovještaji, alegorizacija, ironija. Osnova mnogih od njih ("ne bolji od majke" ("ANNEREN SUCKLEY? UK"), "Kalach"

("Kulacha"), "Tri riba" ("W5E Pula") podrazumeva poslovice i izreke.

Stoga su temelji Chuvash djece književnosti položeni u folkloru, uključujući djecu. U uzorcima folklora akumulirane su mnoge mudre misli, generirane stoljetnim iskustvom radne nacije. Chuvash Folklor identifikovao je načela prikazivanja i žanrovskih oblika profesionalne poezije iz djetinjstva i parcele književnih bajki, priča i priča obogatilo sve žanrove nacionalne dječije literature.

II. Starbishmen

Chuvash književni jezik

I prapovijest porijekla

Književnost za djecu

Pozadina porijekla literature o djeci Chuvash pojavila se usred XVIII vijeka, u periodu stare nacionalne literature. U stvari, literatura za djecu izvršila je svoje prve korake u isto vrijeme sa odraslim verbalnom umjetnošću domaćih naroda.

Na porijeklu pojave svih Chuvash literature, uključujući djecu, u XVIII vijeku bilo je kleri-prosvjetiteljka V. G. Putin-Grigorovich i Damaskin (D. S. Rudnev). To su viši duhovno obrazovanje, širok spektar i inteligenciju, koji su upravljali duhovnim obrazovnim ustanovama u Volgi regionu, duše bolne za poboljšanje prosjaka ovog kraja, koji su im tražili sve Pomoć, kako bi se predstavio ruskih prosvetljenje XVIII veka uz pomoć crkve, ukazivanje napredne evropske i ruske kulture.

V. Potuek-Grigorovich i Damaskin, stavljajući cilj da se uključi u prosvetljenje naroda Volge regije, dobro je shvatio da je nemoguće ispuniti bez profesionalnog osposobljavanja nacionalnog osoblja. I nisu bili. I uzeli su ovu misiju - obuku nastavnike - na sebi. U tim godinama, duhovni seminari koji se nalaze u Kazanu i Nižny Novgorodu prisustvovali su nekoliko ljudi iz "Predaja". Chuvash momci bili su među seminarima.

Napori V. Potuek-Grigorovič i Damaskina odmah su donijeli svoje plodove. U drugoj polovini XVIII veka, prvi put se pojavio u tisku (1767, 1781, 1795) tri pjesme na jeziku Chuvash. Autori su nepoznati. Prema asistentima, mogli bi pisati studente Kazanjske duhovne obrazovne institucije. Izgled njih imao je indirektan utjecaj propovjednika V. PucekGrigoroviča i Damaskina.

Nepoznati autori - Mladi seminari Chuvash posvetili su svoje pjesme duhovnim ocima - vladar države i čelnika duhovnih institucija. Prva pjesma koju je napisao jedan od učenika Kazanske novokrimalne škole u ime Chuvashske djece, posvećen je Catherini II i pročitao ga 1767. godine u kući "Jeruzalem", koji je bio na periferiji G.

Kazan. Genrom je panegirična sa stilom velike brzine.

MELMERTAR ABYRY GLAVNI GUY.

Sana Cyber \u200b\u200bPatza je vremenska ana!

Motitudesman Pryry Pelmes Mar Khalchen Torah Luzhu Syldya Pelzan i Dach Chechen, Paradise Syanguangen, Nor-Ming C R X Chong Anchesa, momak Rota Poldar Vulda Appin Sanah.

"Prekrasna kraljica, naša majka, ne možemo smisliti kako da vas nagradimo, zbog vaše ljubavi prema nama.

Mi, koji nismo napravili nebo Božje, raspadali se sa njegovom dobrotom.

Hvala vam na tome da nemamo ništa za mene, osim našeg tušem.

Da, neka budu za vas u daru našeg "

(Subrani prijevod N. Petrova) PEET-student prilikom pozivanja na Catherine II koristi obrazac koji ne višestruko, već jedini broj ("Sana")

("ti")). To se objašnjava činjenicom da se Chuvashi do najbližih i skupih ljudi tretiraju od jedinog broja. Pod prijedlogom autora, carica Rusije je takva osoba. Kada ga karakterizira, autor pjesme primjenjuje epitet "Cyper". Ovaj se izraz prevodi na ruski kao "prekrasan, lijep, dobar". PEET Tsaritsa poziva majku (Anna). Filozofski zaključak sugerira: Ljudi koji se žale na osobu s riječju "majkom", smatraju da su njegova djeca. U ovom slučaju, djeca-Chuvashov škole Novocreshchensky pripadaju sinovima Catherine II. Duboka nježnost izražava je zbog činjenice da im je pomogla "znati"

bože. "Hvala vam na tome, nemamo ništa o sebi, osim naših duša, - dalje lirski heroj narative i neka im budu na daru samih."

Osjetilo se da je početni pjesnik dobro shvatio u tehnici vozila, nije ni čudo što je prošao kroz retorički kurs u duhovnu školu. Rad je napisan u nastavnom toničnom stilu.

Ova pjesma jedan je od prvih poetskih djela koje je napisan na različitim, profesionalnim književnim jezikom, razumljivim za djecu običnih i bezobraznih koraka. S pravom se može smatrati pjesom koja otvara priču o ne samo cijelom Chuvašu, već i dječjoj literaturi, kao što su uložene njeno autorstvo u studenticu i duma, a težnje djece na daleke prošlosti uložene su.

Okrenimo se analizi druge pjesme koja je takođe nepoznata. Ovaj rad iz 1781. godine izrečen je na otkrivenoj zabavi

Guverners Kazan:

Aval Choshhn Tora Asl Attjun

Pete za ulov Bachche okrenuo se sirzene:

ECHHAL Syavakh Thorn Sivlyzha Pala Kulugus Usla Anne Barat Xin Torta, Iako Tyunya, Rabater i kotač, Hoshawn Sipzun Tuvza Kuzyk Hibern Cyribe Piringonda Conde Club Kibse Tau Tuy Sir Laž Sranje Sha! Laiy Syak i Bal Conle piću Kielese, Tore sur Khudbander.

Suln Pyrin Telein Chibern Rabazir.

U stara vremena, vladar našeg djeda, prijeteći, ustrvali su svoja uputstva.

Uprkos tome, sada u skladu sa Duhom, velika majka nam predaje novi dokument.

To stvara zanimanje, nadahnjuje naše duše.

Da biste došli ovdje češće i hvala slatka zadovoljstva, vrlo je lijepo.

Bog mu daj da daje stotine puta sreće, ogromna ljepota svijeta neba.

(Mephodiev A. I. semantički prevod je pjesma u velikoj mjeri podsjeća na prethodni. Autor i ovdje je student duhovnog sjemeništa. Ponovo se napisava kao posvećenost. U centru rada, slika Catherine II (Asla Anna "(" Velika majka "), dodijelila je dokument o otvaranju guvernera (" Zalijevanje 58 vrućeg Pera "), koji je inspirisao duše i srce lokalnih Stanovništvo ("TAVSA KASAK: KhonettereTies Pyrene Chonne").

Ovaj je proizvod blizu prethodne i strukture i tehnikom vozila.

Pretpostavkom prof. V. G. Rodionova, ova pjesma mogla bi napisati učenika u duhovnom sjemeništu Nikita Bichurin, budućeg sjajnog ruskog orijentalizacije, koji je tada bio voljen poeziji. Prema Chuvashsky naučniku, u početku u tekstu rada pete linije ("San, Atia, Pu55apma, tava Tuva Kilatper") nije mogao biti. U ovom slučaju zvuči "Prozaic, ne u skladu sa ukupnim ritmom pjesme". Mogao bih ga dodati prilikom ispisa na rusku verziju urednika publikacije.

Pyab Epir Isla Tainatpar:

- & nbsp- & nbsp-

Još uvijek gledamo nisko, svi rado veseli gledaju na vas.

Ovaj dan smo jako zabavni, na vaš rođendan.

Ti, oče, došli smo se klanjati.

Slava tebi, oče, jer nas je učila, pohvalivši te da nas nisam napustio.

Budite sretni starih godina i budite zdravi dugi niz godina.

(Zamjenski prijevod M. ya. Sirotkin) Kao i prethodne dvije pjesme bez autorstva, ovaj rad nosi oblik inicijacije, izraz zahvalnosti najvišoj rangu. Ako u prvoj pjesmi glavnoj heroini

Catherine II - imenovana majka, ovdje glavni lik - Amvrosiy

Imenovani otac.

Dakle, sve tri pjesme ujedinjuju jedan general: njihovi autori su studenti duhovnih seminara, u njihovim spisima - razmišljaju o djeci starije dobi starijih godina, njihovi prvi čitatelji i slušaoci bili su njihovi kolege - Chuvash dječji seminari. Ovi su stihovi slični na temu (posvećenost istaknutim ličnostima), prema žanru (sa brzim panegirikom), prema tehnici vozila (nastavni tonik, Jambu, muške otvorene rime). Oni takođe kombiniraju strukturnu blizinu.

U Univerzitetskom vodiču prof. V. G. Rodionova je čestitka EPIGRAM Chuvashsky Student iz Duhovne akademije Kazana A. M.

Almazov, obratio se (1795), biskupom Amvrosyi Subsedova, koji je napravio puno napora da prosvijetli neruski narode:

Teško takav Aleksandar * Narodne ljude pobijedio, * Hepher - radost, zabava iz Arapskog hieber-a.

Aleksandar - Alexander Makedonski Colco Shepherd! Naučili ste podučavanje.

Naučnici u knjizi su takođe niz novih tekstova prozaističkih prekrivenih tih godina (1787., 1788. 1801.) posvećen kraljevima i drugim skupim ljudima koji su napisali nepoznati autori sa studentima duhovnih obrazovnih ustanova Kazan i Nižnji Novgorod (14, 97- 99). Prema mišljenju istraživača, hvatajuće riječi posvećene kralju Aleksandru koje sam mogao pisati 1801. godine P. I. Taliev, koji je tada bio obučen u duhovnom sjemeništu Kazan.

Tijekom studija u Duhovnom sjemeništu Nižnji Novgorod, sa dobrom zabavom, Yermey Rozhany se pokazao.

1748-1753, kao što je već napomenuto, volan Nižny Novgorod biskupije bio je V. Potuek-Grigorovič, koji je primijetio darovni Chuvash Boy Ermey Rogansky, pomogao mu da uđe u sjemenište i uključivanje kasnije u naučno i kreativno djelo. Pod vodstvom V. Putuek-Grigorovič, stvoren je prva gramatika Chuvash jezika, koja je objavljena bez ukazivanja na ime autora, mjesta i godinu publikacije. Prema profesoru V. G. Rodionova, jedan od autora ove knjige je E. Rogshansky.

Ubuduće, D. Semenov-Rudnev (Damask), upravljao je 1783-1794, takođe je dostavljen razvoju kreativnih aktivnosti E. Greigorovsky, koji je 2008-1794 upravljao Nižny Novgorod biskupijom 1783-1794. Uz njegovu pomoć u ovom periodu, u prevođenju prevođenja prevođenja duhovne literature na jezicima stanovništva regije Volge i Viuarjanskog regiona razvijena je u Nižnjem Novgorodu. Ujedinila je mlade seminarske prevoditelje od stranaca. Seminari Ivan Tatinski, Ivan Rusanovsky i Grigory Rosa, radili su od Chuvash-a u ovoj komisiji. Chuvash i Tatar Tolmachi LED E. Rozhansky. Uz pomoć Damask-a u 1784-1785, dvoglašnim "rječnikom jezika različitih naroda, u Nižnjem Novgorodu biskupiju naseljane", sadrže ruski, tatar, Chuvash, Mordovskaya, Mari vokabular.

U budućnosti, na zahtjev Damask, E. Rozhansky pomaknuo se na Chuvash, liderske tekstove L. Bakmayster-a "Govor za prijevod" (1773) i "kratki katekizam" (1788), koji su bili od velike važnosti u nastanku i Formiranje Chuvashske književnosti djece. 23 Takvi tekstovi stigli su do modernog čitača. Svi su upućeni predstavnicima mlade generacije. Ovi govor L. Bakmäster-a u karakteru i sadržaju, stilu i strukturi bili su zgodna i dostupna djeca koja su naučena diplomom. Oni predstavljaju otvoreni opis osnovnih kvaliteta predmeta ili slike da je tekst posvećen.

Oni pokazuju svijet širom svijeta. Govori su napisani kratki, jednostavni prijedloziRazlikuje se sa sažetom i logikom, nemojte umoriti bebe prilikom čitanja. Misli u njima su izuzetno jasne, nema glabia, natečenosti, viška u opisima prirode, nepotrebnih epizoda.

Sav ovaj prevodilac zadržao se u svojim tekstovima. Ne razlikuju se od originala. Govori se prebacuju na Chuvashsky zvuk jasno, živ i zanimljiv. Chuvash dijete ih je percipiralo kao radovi napisane na svom maternjem jeziku.

Prvi blok govora sastavljen je iz imena brojeva: od 1 do 22, 30, 40, 50, 60, 70, 71, 72, 80, 90, 99, 100, 200, 1000: ravno, ik, vick, Dva, pilik, olt, schec, sakar, tuhur, pobijeđen, winber, vonik, vonvis, vontshata, vonpilik, volnota, vonsic, wansakar, vonteukhur, sirim, sirim bur, sirim ik, witwer, hirich, alla, blagajnica, sitnica, Sitmil ravno, Sitmil IK, Sakarvona, Tukhurowon, Tukhuron Tukhur, Exceenlen, IK Syr, PIN.

Prevod je napravio E. Rozhansky na svim grubi izgovor povratiti. Chuvash Children prvi su primili tekstove za čitanje i brojanje na bliskom i razumljivom maternjem jeziku.

Ovdje je parcela posvećena majci i djeci: "Ahysh će očarati Huvun Acasam. Onan Chichizamra XJ Numai. Izgledala je "

("Majka poljubi svoju djecu. U naslovima je puno mlijeka. Moj muž je voli"). Priča je dizajnirana za djecu, čitati ga, još jednom usmjerenu pažnju na svetost majčine slike, na njezinom strpljenju i sposobnosti da se djeci pruži sve, podignite ih.

Prevoditelj misao originalu sigurno je doveden na mali čitač Chuvasha.

Ponude su pravilno izgrađene:

na snazi \u200b\u200bsu supstituirani, vjerni i drugi članovi kazne. Postoje riječi "achisam", chicchisamra, a ne karakteristična za moderan jezik Kraj "Samra Samra". Prema prof. L. P. Sergeeva, Chuvashi, živi na granici trenutnog okruga Morghaus i Yadrinsky, koji se koriste u riječima sa sličnim završecima. Vremenom su, pod utjecajem književnog jezika, izgubili inicijalni oblik i usvojili završere "-Sen", "-Senche" ("Smještaj", "precizan"). Dakle, E. Rozhanski je pravilno shvatio i primijenio se u prijevodu narodni jezik Njegovo vreme.

Privlači mladić čitača posvećen temi "Zdrava djeca": "COUSES TWATH ACHA SHIBACH: Ravno, Ikshi znak, ploče za ploče za kuhanje, swatters nazovite" ("Seia četvero dečko", prvi koraci, još jedan skok, treći pjeva, četvrti smijeh "). Zanimljivo je i govor posvećen temi "Otac i djeca": "Bichi Sanyan služi; YYMAK Sanan Syoul. Suvamati suva za sudjelu. Vul ^ jesti tu saliga "(" Tvoj brat kihne;

tvoja sestra spava. Tvoj otac ne spava. On jede i pije malo).

Brojni tekstovi posvećeni su objektima i pojavama prirode. Evo linije koje karakterišu sliku ptice: "Syaga Caik Holyan zamislio je. Vul Lark Sir Sinche. Onan Sarnatsham Chora, Sivcha's Sum Sum, Khura Vara Kyuduk. ONAN YUVARA SHURA CIMAMA POMOĆ "(" Ova ptica mirno leti.

Sjedi na Zemlji. Ima perja na krilima crne, nos je istočni, a rep je kratak. Ima bijela jaja u gnijezdu ").

Ovaj tekst na izgradnji i slikama nalazi se u blizini žanra priče.

Glavni lik je ptica. Djeca su se čula za to više nego jednom u narodnim pričama i pjesmama. Rad se izračunava da je, nakon što ga pročita, kopile konsolidirala svoju percepciju svijeta, uživala u ljepoti pernatih prijatelja. Priča predaje djecu da su ptice sastavni dio divljih životinja, oni joj donose veliku korist i treba im pomoć i zaštitu ljudi.

Mnogo vrijednosti u informativnom i informativnom planu za djecu predstavljaju linije o biološkom stvorenju osobe: "zbroj nosioca drvenog sirra. Pern Ik Ohra, Charied ALLAR PILIKSHARSHARSHART. Zadovoljan sam što sam Sitnyz Sinche. Chilga Shil Suvel Suivda. Syldam Alla Rastlars Solaran. Nećućuje se Vurum Xinz da. Don Herl. Shunuzam Syarip Chole Tank "(" nos za lice. Imamo dvije noge. Na svakoj ruci pet prstiju.

Kosa raste na glavi. Jezik i zubi u ustima. Desna ruka je jača od lijeve strane. Dnevnik kose i tanak. Crvena krv. Kosti jake, poput kamena "). Chuvash prijevod je sažet i dinamičan, jednostavno i jasno prenosi suštinu originala. Nema odstupanja od ruskog teksta, nepotrebnih reči i izraza. Za tekst prevođenja, književni stil depo je tipičan, blizak i jasan za svako Chuvash Child.

Među smjenama u Chuvash, postoje priče posvećene ribi: "Polazak na Kosov Bohr, Hulgazam Vara Suok" ("Riba ima oči, a nema ušiju"), drveće: "Jiwin Sincheu Sovylchiza Pozak Da, Torarat "(" Zeleni listovi drveta i debeli grozdovi "), Mjesec" Ohich Srldard Alassla, CHECE Dan Vara Kissin "(" Mjesec više zvezda, a manje od sunca "). Ovi i drugi redovi prevedeni u chuvash jezik u sadržaju i obliku također se ne razlikuju od originala, ovo još jednom potvrđuje duboka znanja o E. Rozhansky specifičnosti Chuvash-a i ruskih jezika, njegovih visokog prevođenja. To s pravom označava prof.

V. G. Rodionov.

1797. godine, tekst se pojavio u tisku za izvedbu na jeziku Chuvash u čast dolaska u Nizhny Novgorod Tsar Prvo. SVEDOK ŠEŠELJ - ODGOVOR: V. Vasilv i G. F. Yumart smatra da je autor njega E. Rogshansky. Prema žanru, može se smatrati ritmičkom prozom, koju karakterizira opipljiv ritam nalog.

Ovaj prozaijski tekst u velikoj mjeri podsjeća na tri pjesme koja su se pojavila prije toga, razgovarali smo. Autori i ovdje, i postoje učenici duhovnih seminara.

Oni su isti žanr. Ovo je posvećenost hvaleći izvanredne ljude. Oni su blizu strukture, vokabulara i ritma. Istovremeno, prozaijski rad razlikuje se od poetičke raznolikosti fino izražajnog sredstva. Prof.

V. G. Rodionov zasluženo naziva svoj "biser"

fikcija XVIII veka.

Crkveni prosvetlilaci V. G. Putuek-Grigorovich i Damaskin, kao i njihovi učenici - učenici imali su primjetljiv utjecaj na širenje mreže obrazovnih ustanova u Volge regiju i Ural. Kao što je ranije spomenuto, spomenute brojke kršćanske kulture pridaleko sticanju kontingenta studenata Kazana i Nižny Novgoroda, duhovnih seminara na štetu djece neruskih naroda i preživljavanja, uključujući Chuvash.

1783. Damask organizuje seminar Nižnji Novgorod za proučavanje jezika naroda Volge regije, uključujući Chuvash. Slučaj, započeo je u XVIII veku istaknutim crkavimPropore, dodatno se razvija u prvom poluvremenu, a usred XIX veka njihovih učenika. U Chuvashskoj regiji počeo je otvarati nove obrazovne ustanove ili grane s proučavanjem maternjeg jezika.

Otvaranje u Chuvash regiji novih obrazovnih ustanova, pokrivenost djece različiti oblici Učenje (škole, fakulteti, akademiju), studija jezika Chuvash u njima doprinijela je pojavu udžbenika, knjiga, rječnika, obrazovnih i metodičkih prednosti, naučnih radova, aktivacije prevođenja. Učenici seminarskog ukrasa Nizhny Novgorod G. Rogshansky i I. Rusanovsky u 1789.-1790. Napisali su udžbenik jezika Chuvash, koji se sastoji od 130 lekcija.

1804. i 1807. u Moskvi u Chuvash-u i ruskim jezicima objavio je knjigu "Pichica katichizis, kuvarna * Chuvash Delas Vali Chuvash Chilgibe, Chieber Bilyas Okihin Juli, a ne i Tora Killie Yul na dan. Hozaddy Shkolka zamjenik Ra 1803 Siol Da, AG "i ABBREVED katehizam, preveden u korist Chuvash-a do Chuvashskog, za praktičnost razumijevanja pravoslavnog kršćanskog zakona, uz dodavanje nekih molitve, simbola vjere i desetljeća . U Kazanjskoj akademiji, 1803, * Kugarna - 1Gern.

April mesecima. Prvih 6 listova ove knjige okupirali su slovo "Početno učenje od strane osobe, ko god da prouči knjige Božanskog pisma." Prof. V. G. Rodionov smatra da je prevod ove knjige izveden pod vođstvom P. I. Taliyev, koji su tada radili na duhovnoj akademiji Kazana.

Ova knjiga se štampa i 1853. godine. Pismov koji se upoznao s abecedom koji se sastoji od 38 slova koja se podudaraju sa slovima iz gramatike E. Roganskyja ("GRAĐANSKA PISMA"). Evo brojeva crkve (u pismima) i digitalnim (1-20, 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80, 90, 100, 200, 300, 400, 500, 600, 700, 800, 900, 800, 900, 1000, 2000, 3000, 4000, 5000, 6000, 7000, 8000, 9000.10000), Navedene interpunkcijske znakove. 1832. godine V.P. Vishnevsky nazvao je "Hotul Viryanyashshin Chuvash Chilgi-Buy" ("Pismo za učenje u čitanje u Chuvashsky") stvorilo je svoje pismo. On, zajedno s drugim materijalima prevedenim s ruskog jezika ("Kyuski Saint Yumag" ("Kratka sveta istorija"), Kyuskya Katichizis ("Kratki katekizam"), "Dekada") ušao je u učenja "**.

knjiga "Gears of Christian Writer V.P. Vishnevsky, za razliku od prethodnih, primjetno su različiti u planu kvalitete. U njemu, kao u ranim Collišerima, abeceda koja se sastoji od 33 slova (za 5 slova je manja nego u prethodnom). Pisma se nalaze u dva stupca: u jednom kapitalu, na drugu - mala slova. Na abecedi V. Vishnevsky, kao u abecedi E. Rogansky, pismo je odsutno, iako se koristi u tekstovima knjige: "Tora prvog tuwar of Skyarydalgga Sirba Yuzavzir" ("na početku, Bog stvorio nebo i zemljište nije uređeno ") (str. 11). U stubovima "Skladišta", abeceda je jasno i shvaćena na slogu. Navedeni znakovi koji se koriste u pismu (akutni naglasak - |, teški naglasak - \\, kabriolet - A, Point -., Twisters - :, Pitanje -?). "Kratka sveta istorija" i "kratki katekizam" preveden u Chuvash

Vishnevsky, 30 godina, zauzimaju ulogu pomoći za čitanje.

Preveden slučaj, osnovao E. Rozhansky u drugoj polovini XVIII veka sa svojim tekstovima "Vrste za prevođenje"

L. I. Bakmeister (1773) i "Kratki katekizam" (1788) dobit će daljnji nastavak u prvoj polovini XIX vijeka u radu mnogih Tolmachija. Dakle, I. Protopopov su prebacili Chuvash, manifest posvećen početku prvog svjetskog rata (1812). A. Dijamanti prevodi iz ruske propovijed (1818).

Dvije godine kasnije (1820), objavljuje knjigu u Kazanu nazvanim zupčanicima kršćanskog nastave ili kratka sveta povijest i kratki katekizam u Chuvashizmu: Uz dodatak kratkih pravila za čitanje [po. V. Vishnevsky]. Kazanj: Univerzitet. Vrsta., 1832. - 149 str.; 19 cm - 120 primjeraka. Sa 4-7 - pismo za učenje čitanja u detetu.

"Riječ o kršćanskom obrazovanju djece." Ova knjiga koja sadrži ideje bliske folk pedagogije, postala je vrsta udžbenika za edukaciju mlade generacije tog razdoblja. 1820. godine u Kazanu, na jeziku Chuvash u prevodu P. Yablonsky, Y. Berezine, Ya. Fedorova i drugi izlaze iz knjige "Sveti Evanđelje". Iste godine tekst N. Basilevskog "na Biblijskom cilju društva" objavljen je u Sankt Peterburgu. 1845. Sveštenik Matvey Vishnevsky prevodi rad metropolita Dmitry "Pitanja i odgovori" u Chuvashsky. Radio u ulozi prevodioca, kao što je već napomenuto, P. I. Taliev i V. P. Vishnevsky.

U prvoj polovini XIX vijeka, primjetno je oživljen trend istraživanja u kulturi Chuvash-a. Nakon pozitivnog primjera V. Pucek-Grigoroviča, Damasku, E. Rozhanskog, aktivno se povezuje s ovom važnom stvari novom generacijom, među njima V. P. Vishnevsky, P. Anorov, A. S. Protopopov, A. I. Artemyev i dr.

Dakle, pojavu Chuvashske djece literature u velikoj mjeri je zbog imena V. PucekGrigorigorovich i Damaskina. Zahvaljujući svojim naporima, Chuvash Children je dobila priliku za studiranje u duhovnim obrazovnim ustanovama.

Svojom svjetlošću u Chuvashskoj regiji počeli su otvarati škole i škole. Pojavila se mlada nacionalna inteligencija, koja je bila aktivno uključena u pedagoške i naučne aktivnosti, u stvaranju cistera i udžbenika za djecu, u jačanju prijevoda. Sve je to stvorilo uslove za pojavu prvih elemenata dječije literature, čiji su autori bili studenti duhovnih obrazovnih ustanova, uključujući Ermey Rozhansky, Nikita Bichurin. U svom radu dominira duhovna tema, žanrovi OD i Pegiciri, male priče i eseje.

Novi zamah za pojavu literature za djecu dao je izgled na nebu kulture Chuvash S. Mikhailovyndush. U svom radu ćemo se zaustaviti odvojeno.

Kreativnost V. I. Lebedev je također dotaknuo kreativnost. Dakle, informacije o socijalnom i potrošačkom životu Chuvash tinejdžera, njihov položaj u porodici prisutni su u svom eseju "Symbirian Chuvashi" (1850).

Govorimo o dnevnim klasama njihovih plemena u vođenju i vremenu, piše:

"Chuvashi ustaje zimi vrlo rano, tri-četiri-pet sati, najkasnije šest. Vlasnik se prvo probudi. Nakon oca sva domaćinstva nastaju; Rugajući se i piti od paklene vode, uzete za posao, nije završio sinoć. Otac sjedi na Nara, puši telefon, a sinovi idu na karticu (vikendica A.M.) da ukloni stoku i pitaju krmu. Djevojke u međuvremenu se prebacuju u kruh pilića, patki, a ponekad i gusaka, hrani zob, dovode drva, vodu u brdo. Gospodarica će okrenuti štednjak, počinje mijesiti hljeb ...

Uveče se djevojke konvergiraju na skupovima, veseli razgovor je stajao, počinju vrtili lane ili konoplje, šivati \u200b\u200bili vezene donje rublje. Sinovi su prihvaćeni sami iza prijekrstika, dok drugi za zapošljavanje novajlija (konji bez iznenađenja - A. M.), drugi bič u konopcima. " V. I. Lebedev pripada ciklusu avanturističkih priča ("ribolov životinja na Simbirskom Chuvash-u).

Veliki utjecaj na prosvetljenje Chuvash-a i kroz njega i na formiranje literature za djecu, publicizam i naučne i naučne aktivnosti NI Zoltsotsky (1829-1880), koji su izradili vlastiti sistem obuke na svom maternjem jeziku, koji je pokrenut Neumorni rad na publikaciji i distribuciji Chuvash knjiga. 1867. godine sastavili su novu Chuvash abecedu od 32 slova, koja se razlikovala od prethodnih - E. Rogansky (1769) i V. Vishnevsky (1832) činjenicom da su u njemu prvo preuzete fonetičke karakteristike maternjeg jezika u obzir. Na osnovu njegove abecede N. I. Zoltsitsky je iznosio "Chuvash Kneg" i prvi ispisani kalendar "Loardiak Knegé" (1867), objavio je korijenski Chuvash-Ruski Rječnik (1875). Njegovo otporno na pismo namijenjeno je korištenju u primarnom učenju za čitanje, pisanje i račun na svom maternjem jeziku. Sastojao se od abecede, materijala za vježbanje u čitanju, službenog dijela (molitve i zapovijedi), kao i tekstovi za učenje računa. Pismo se sastavlja u obzir karakteristike zgrade narodnog govora nepristojnih rakova i zasićene su tekstovima folklora, što nije bilo u prethodnim knjigama koje nije objavljeno za čitanje djece.

U poslovima i izrezima, folklorne žbice u pismu, mnogi praktični materijal:

savjeti svjetla, želje u životu, podučavanju i podučavanjem.

Primjeri: Irsen Sirla Tatma Kaimasse je depresivna - Wahat Irsen? Spill Tatma Baima ?? to (nakon vremena ne ide na bobice);

Islemeseir Larma Namas - Yo? Lemesor Larma Namas (sram sjediti, presavijene ruke); Soyana Ayakalla Tyuksa-Yar, Türrine Kala - Suyan Akyklas Tёksa Yar, Cala Tourine (Gony je leže od sebe, ispričaj istinu); Halya Ishina Pern Sin shuvyamyami - Halah yo? Ne por? Yun tabimast (miran slučaj nije u stanju jedan) (prijevod V. ya. Kanubukov). Dakle, u odnosu na prethodne babe, knjige N. I. Zolotsky su bili korak naprijed. Istovremeno su imali vlastite minuse. Napisano na osnovu starog pisma Chuvash-a, nisu uvijek bili dostupni i shvaćeni za djecu; A također i objavljen na jeziku šuštanja Chuvash-a, što je njihova percepcija donjih poslova otežala.

Spiridon Mikhailov

Spiridon Mikhailovič Mikhailov-Yandush (1821-1861) Lijep sin Chuvash Peopleu, jedan od prvih nacionalnih etnografa, pisaca, istoričara, naučnika. Stvorio je osnovu naučne škole Chuvash, dao značajan doprinos nauci i kulturi rodnog naroda. U broju neprocjenjivih kreacija uključivali su takva istraživanja kao eseji "Chuvash Wedding" (1852), "na muzičkom Chuvash" (1852), kolekcija "Chuvash razgovori i bajke"

(1853), "Kaputi" (1855). U njegovim spisima pokrivao je i istoriju svog rodnog naroda. Sakupljeni i rukovali radovi folklora. Stvorili su puno originalnih umjetničkih priča, eseja, legende i pjesme koje karakteriziraju logičnosti prezentacije, kompozitnog završetka i divnog stila.

U književnoj kreativnosti i naučna aktivnost S. M. Mikhailova je značajno mjesto za dječje teme.

Kreativna baština, povezana s dječjom orijentacijom, obukom i obrazovanjem mlađe generacije, može se podijeliti u 4 međuovisna bloka: 1) ideje o organiziranju rada obrazovnih ustanova među strancima; 2) opis oblika i metoda popularnog obrazovanja djece; 3) stvaranje slika Chuvash djeteta u umjetničkom novinarstvu; 4) Pisanje književnih i snimanja folklornih radova radi uključivanja na popis za čitanje djece.

S. Mikhailov je pokazao sajam nezadovoljstvo obrazovnoj politici u zemlji među neruskim narodom, u ovom dijelu su postojali stanovi i nadzor sa svojim životnim iskustvima, izrazio korisne savjete i prijedloge. Oni su u jednom trenutku u carskom geografskom društvu, preuzetom priznanjem predstavljene, "prilično opsežni članak o školskim školama ruralnih župa".

Članak "o župnim školama u selima Chuvash", piše:

"Župne škole otvorene su za uspostavljanje Ministarstva za javnu zaštitu u selima Chuvash, što se u svakoj županiji nalazi od 5 do 10 i u kojem su sami sveštenici identificirali mentori ili teolozi koji su ubio tečaj nauke u Duhovne seminare i ulaze u nastavnike prije otvaranja samih konkursa. Cilj obrazovanja u njima je Chuvashlyat je razviti pismenost između tih ljudi i pripremiti rakerne dječake za postove volosta i ruralnih slikara koji su zauzeli Rusi. " Nadalje, autor napominje da momci vrlo dobro uče dječake među mentorima seminara, jer se mogu stalno baviti časovima, a oni - ne, jer su i dalje baveći u svećeništvu. U članku "iz onoga što Chuvasy dolazi i koja vlada treba poduzeti mjere kako bi spriječio ovaj fenomen", znanstvenik gorčine izvještava da u stranim seoskim školama "većina mentora ne čini svoje učenike, drugi nisu u učionici , pa čak i od njih, postoje tako da se vrata škole stalno u dvorcu stalno na dvorcu. Možemo reći da su ih naveli mentori za samo plate, a studenti dolaze u školu za jednu vrstu. " U istom materijalu, autor također podvrgava poštenu kritiku začarnoj praksi skupa studentskog kontingenta bez uzimanja u obzir njihovu želju za obrazovanjem. "Pokušavaju snimati djecu iz takvih porodica u studentima koji ne žele da ih obuče, ali voljni dobrovoljno žele da nauče diplomu za u skladu sa njihovim interesima ...

Pisac, stariji i neki svekrški, umjesto u blizini prosvetljenja Chuvash-a, pokušajte nastaviti nastaviti nastaviti nastaviti sa neznanjem kratkog bavljenja, tako da ih nisu mogli pobijediti postepenim obrazovanjem i nisu ih mogli ubiti na putu melodije i tako dalje .... ". U članku "Selo Izaki u Kozmodemijskom okrugu" S. Mikhailov sugerira da se razumno približava odabiru teritorije za smeštaj u papu. Insistiranje na obnovi u Ashasu nedavno daju obrazovne institucije, on privodi motivirati da "Zhashaki selo leži na istočnoj strani Kozmodemyansky County i Cerevyvo-Elasa selo - na zapadu; U prvom je sveštenič, sjajni Chuvash propovjednik AA Kechchechnikov, a u drugom - propovjedniku planine Cheremis, otac drage gospođi Krokovsky, sa obnavljanjem župne škole, jedan od njih bi se obnavljao Chuvash Na istoku, a drugo na zapadu - Cheremis.

S. Mikhailov je ostao ravnodušan prema daljnjoj sudbini onih koji su diplomirali na župne škole, želeli da se dalje razvijaju, obogaćuju se novim znanjem, povećali kvalifikacije po profesiji, postali omiljeni zaposlenici među stanovništvom. Sa boli u srcu izjavio je da su iskusni momci dobili nakon završetka župnih škola ", bile su u potpunosti odlaganje slikara i drugih visokih zvaničnika ,. Više se koriste za privatne časove domaćinstva nego na emocije, zašto drugi momci izgube oba gostoprimstva stečena na fakultetima. Štaviše, biti pod oružjem nerazumnih lidera, stranca za sve vrste obrazovanja, pogoršat će se u moralu: da bi se postigle nekih 16-17 godina, pretpostavljaju sve one nedostatke da imaju svoje vođe i druge ljude oko nemoralnih ljudi "

S. Mikhailov smatra da je u velikom i manty chuvash selama kao IShaki i Chemeevo, otvorila centralne škole kako bi se chubacles dali duhovno obrazovanje: "Pored čitanja i pisanja, učenjem crkvenim pravilima kako bi bili bolji Razumjeti kršćanske religije, i osim toga, naučite njihovu crkvu čitanje i pjevanje. " U učenicima preporučuje da snimaju takve dječake koji sami žele da nauče, a ne preuzmu primenu od plaćeničkih vrsta. Zatim, nesumnjivo, bilo bi među kruni koje žele naučiti diplomu, trebaju dati samo dobar smjer.

S. Mikhailov pravoslavni hrišćani u organizaciji obrazovnog procesa sugerira da kao primer uzimaju kao primjer iz razdjelnika, koji imaju razvijeni gram od crkvenih kršćana koji su naučeni ne samo dječaci, već i djevojaci.

Tako je S. Mikhailov u svom radu obuhvatio najvažnija i svestranija pitanja obrazovanja i podučavanja djece. S obzirom na sve činjenice, okolnosti političke, ideološke i društveno-ekonomske situacije njegovih rodnih naroda razvila su vrijedne preporuke za iskorjenjivanje među grubim neznanjem i sujevježbama, uvode ih u kršćansku ideologiju, za prevazilaženje proizvoljnosti, bezakonja, iznuđivanje, obuhvaćeno blagoslovljenja među njima. U prvom ideološkom bloku preporuka nudi sedam mjera, među kojima je najvažnija propovijed, propaganda kršćanske nastave na maternjem jeziku "stranaca" i razvoj školskog obrazovanja.

Profesor V. D. Dimitri je pravo pravo, sugerira da "S. M. Mikhailov je takođe stajao i početni trening u maternjim jeziku "i u suštini je" prvi Chuvash edukator ", koji očekuje u ovom planu velikih nastavnika naroda Volge Region N. I. Ilminsky i I. Ya. Yakovlev.

S velikim zadovoljstvom i željom, S. Mikhailov govori u svojim spisima o tome kako se Chuvashi u svoje vrijeme bavi u odgoj njihovih sinova i kćeri. Za svaku starosnu grupu djece imali su svoje oblike i metode, obrazovne pristupe. Ovaj rad, kao i drugi narode, započinje s trenutkom rođenja djeteta i nastavlja se do ulaska u to u odrasle. Ovo je konstantan proces, neprekidan. Pomoću prelaska iz jedne starosne grupe do drugog djeteta dobiva se daljnji razvoj, obogaćivanje zbog novih efikasnih mjera i obrazovnih tehnologija.

Temeljito je utvrđen u članku "Kratki etnografski opis Chuvash", čiji su dijelovi posvećeni rođenju i odgajanju djece, časove, briga za stoku i ptice, igre u domaćinstvu. U toku upoznavanja s tekstom članka pred očima, opći izgled Chuvash Boy-a i djevojčica sredinom XIX vijeka iz uspavljene dobi prije njihove većine, kao i metode odgajanja djece u Sirova u tog perioda. Već sa Zybqi Chuvash Child-om dobija blagotvoran učinak na njega popularnom pedagogijom. The Rotištenski znak, National, skupo je ući u njegovo tijelo majčinom mlijekom. "Majka njeguje svoje dijete prvo s grudima, a ne sisa, poput Rusa."

"Uz oslobađanje djeteta iz Swelither-a ga obući u majicu sa crvenim ovratnikom." Zašto sa crvenom? Jer je to - boja života (crvena i žuta, koja su simboli stabla života i sunca najdraže boje ovog naroda).

U porodici Chuvash manifestuje se stalna briga o zdravlju djeteta. "Često se oprati, u rasponu od samog rođenja, zagrijanog u kotlu i bogato čak i sa sapunom, u noći Tagana."

U nekim slučajevima početak premještanja djeteta "dozvoljeno je proizvoljno, a u ovom slučaju dijete puze na kolibi, igra se sa psom, mačkom ili janjetinom u zimsko vrijeme; Često ravuše oko poda dok se igraju sa životinjama ili ovim nedavnim ogrebotinama i baziramo, zašto viče isto kao i njegovi neprijatelji - Yagnyat Pudyak. "

U isto vrijeme, roditelji drže dva gola:

prvo je pripremiti dijete za neovisnost u životu;

drugi je upoznati ga i približiti ga živim prirodom širom svijeta.

Chuvash beba iz prvih koraka počinje da se pridruži jedno od tri glavnog duhovnog bogatstva domorodaca na pjesmu Art. Dakle, "momci koji mogu ustati na nogama uglavnom se ljuljaju u ubode, ubacite i držite obje ručke za ivicu uboda. Istovremeno sijati isto kao i majka: uh! Eh! " .

Neovisnost u životu daje se djetetu u porodici Chuvash i tokom ručka. "Kad dijete odabere od grudi i, oni će prebaciti zube, sadiraju ga zajedno sa velikim za zajednički stol, za koji jede derbashku zajedno s drugim i, s nepažljivim korištenjem Kushana, izliv." Istovremeno, dijete se nalazi u jednakoj poziciji sa svim odraslim članovima porodice. Roditelji su obično najukusniji i kalorijski proizvodi koji su dostupni u kući, bit će dostavljeni prije svega djetetu. "Majko da konzolira bebu kad plače, obećava ga o sorte (sirevi i jaja - A.M.), rekavši:" Ne plači, sine "Ana Magyre, srušio se (ili" kćer "harim). "Doneću vam Slavene" Iza Kielem Sana Valley Nenne, "Chig" Chigyt ili "jaje" surpendiju.

Radehonukovo dijete prestaje plakati iz ambasadora majke;

konačno, imajući komad sira, on ga uzrasta uz veliko zadovoljstvo. " Manifestuje se u ovom dijelu zabrinutosti za djecu i liniju tata. "Očevi, kada u bazarima ima, dovedu do male djece Kalacha od tamo, i bogatih i medenjacima. Momci iz velikog divljenja i spremni za Kalachi i medenjaci su s hljebom "

Djeca Chuvash-a, kao i druge nacije, u ranoj dobi zauzimaju lutke. Proizvodnja njih, prije svega, oni su angažovani u sebi. Prilikom stvaranja lutki, djeca uglavnom koriste zdrav prirodni materijal. Dakle, "djevojčice u Chuvashju čine lutke za igru \u200b\u200bne od tkiva ili bitnih materijala, već iz višebojnih listova ili drveta ili biljne polje ili maka iz vrta."

Chuvash djeca iz novorođenčadi su u blizini radnih roditelja: u kući, u vrtu, na terenu. "Radni dan je mali, a posebno dojke, djeca sami ga uzimaju majke." Oni, kako odrastu, sve više i više privlače njen dom. Dječaci i djevojke od 7 do 10 godina su najaktivniji roditelji za upravljanje porodičnom ekonomijom. "Kad se Chuvash lansira u zimske ovce, onda djeca izlaze noću da pregledaju da li su ovce pogoršane, a kada ga nađu jagnje, oni ga nose divljenju za kolibu, a onaj koji ga je prethodno našao, pozive Već mu je jagnje. " Djeca "Pomozite majci spreju Arlami"

. "U radnom danu djece ostaju do kuće Kiel Poym ... Boravak kod kuće na volji, prelišta, pjevati pjesme, kao na vjenčanjima, igrajte blizance, igrajte blizance. Između igara i bave se malo: daju hranu koja dolazi iz riječnih patkica Kuvalagal Suri i GOSYATU Choir Surie; Prikupite perje sa guskim i kubima, što konačno prodaje kupovine i novac za kupovinu naprednog dvorišta i delicija; Štaviše, u večernjim satima, pre nego što se vratim kući s terena, oni susreću stado i vozi goveda na dvorištu. "

Nakon 10 godina priroda rada koji obavlja radove postepeno postaje sve složenije. "Od 10 godina, dečaci počinju da tkaju prekršaje i drljače, a 14 i 15 godina napuštaju i plutaju, posebno iz onih porodica u kojima nema radnika u kojima nema radnika. Zimi, takvi dječaci odlaze na drva za ogrjev u šumi, hodaju za stoku, u riječi, gotovo ispravljaju sve domaće zadatke; U slobodno vrijeme, neki odlaze da uhvate zaitsev kamenjem, savijenim za prodaju lukova, čine Salazki, a 18 godina smatraju se savršenim radnicima. " I "Djevojke imaju 12 godina pomažu majci u ručici, vezene silogu za ključeve, a od 15 godina, kanaveri počinju i tkaju." Takođe učestvuju u pripremi hrane za porodicu. Dakle, "Proljeće, kad se čini da zeleni stisne procijenjene i Borsch Borsch, a zelenilo se kuha s njom, a Baldran je prilično u slučaju da je nedostatak kupusa."

U životu Chuvash djece, igre i zabavne aktivnosti održavaju se glavna uloga. Roditelji uvijek podržavaju svoje interese. Kako se godina dječaka i djevojčica povećava, likovi njihove zabave postaju teže i svestraniji. Istovremeno su očvrsnuli i pričvršćeli fizički, još bliže i bliže komuniciraju s prirodom, sa rubom konopa. Djeca "od 7 do 10 godina sviraju dvorište i na ulici;

vozite se zimi na sanjkama, pa dođite kući samo da jedete;

može se reći da će se jedna zora biti ugašena, a drugi kuca.

Dovoljno iznenađenje, poput Chuvash-a djeca toleriraju zimsku hladnoću:

u nekim kaftanicima ili u nekim vitkim nazubljenim krznom i tugom dovoljno. U proljeće djece gotovo se stalno stalno na dvorištu, u blizini šumske tipke koji stavljaju mlinove i poput igračaka. " "U proleće chuvash momaka vide više od breze, u raznim tračevima svakog sela i ključnih djedova i baka i bake i bake.

Podigni ih na SIM sa svetim drvećem onoga što se sok pušta iz njih, koji tada popiju momci kao jedini nektar. "

Svaki put u godini obećava svoje radosti i radost djeci.

"Zimi, Chuvash Girls noću su lica, ili se vide, Olah, a oni idu na poziv prijatelja, čiji su se otac i majka dugo otišli. Djevojke ovdje skrivaju Arlat, košnju pjesme i dobro napravljene prijenosne konope, ostale puše samo cijevi da igraju Guesls.

Molitva je lijepa za nastavu, konačno bacaju stvari i prihvaćeni su za igranje. Omiljena igra u skijalištu ...

Mnogo je djece koje se plaše gagiranjem, stenjali čudovište ili strašilo ... ". "Na Božić ili sretan dan Božića za dvosoban i devojke, okupljajući se na jednom mestu, zajedno sa decom oba spola, hodajte uveče kod kuće sa čvorištima i mjehurićima i u kojoj ćemo doći, vrišteći doručak .. . I bacite šake orasi i zbog nedostatka njihovih hrastovih žira Igel ili grašak. Djeca na sjemenkama pojurila su se do poda da pokupe plijen, gurajući jedan drugi D R y. " U karnevalu "mirovanje i djevojke putuju oko sanice sa zvonima duž područja. Djeca voze od planina na Sonskoj salazkiju. " "U ljetnoj noći, momci su više na konjskim stadima, koje ispašu u podnožju krme, a koji nemaju sinove, očevi sami idu tamo ili šalju kćeri. Dječaci i djevojčice u biljem cijelu noć pjevaju pjesme, kao na vjenčanjima, pa čak i plešu pod zvucima malog mjehurića, u kojem neko igra iz dječaka i pljeskajte ruke.

Stariji muškarci koji sjede na odjavljenim vatrom, puše cijevi i recite prionice i različite avanture, kao u kolicima u ručkom. "

Dakle, ovaj novinarski materijal S. Mikhailov sadrži glavne oblike i metode obrazovanja djece u Chuvash-u usred XIX veka. Fokus je bio na ljudima rada, moralnog, patriotskog i estetskog obrazovanja mlađe generacije. Chuvashovo dijete iz rane dobi do svoje odrasle dobi, aktivno su se utjecale nacionalne karakteristike rodnog naroda. U početku su u uspavanku, ove vrste narodne kvalitete izlivele u bebu sa majčinim mlijekom. Nakon toga, tokom svih starosnih perioda, kod djece, neovisnost, ljubav prema prirodi i matičnom rubu, vuču za rad i druge pozitivne kvalitete, bili su nesmetani i ustrajali.

Nakon čitanja članka S.

Mikhailov, žrtve su uvjereni da je formiranje prirode Chuvashskog djeteta XVIII-XIX vijeka, sljedeće faktore počele razvijati pozitivne nacionalne osobine, dobrog rada, moralnog i estetskog:

1) sybka, ljupko i vješto izvedeni od strane roditelja ili drugih majstora za novorođenče, od visokokvalitetnog i atraktivnog kluba, krug, poput "na gnijezdu velike ptice";

2) lutke napravljene u većini slučajeva od strane same same zdravog prirodnog materijala, doprinoseći razvoju njihovih vještina i talenata i približavanja sa svijetom širom svijeta i prirode;

3) Nacionalni muzički instrumenti: mjehurić, gusli, noah i tuđa, čiji zvukovi neprestano prati djecu u njihovim igrama i zabavi. Na primjer, cipele su se dječaci nosili "za tenisice kao potrebnu radost";

4) Igre koje je sprovodila multed djeca u različitim vremenima godine na različitim teritoriju: Na dvorištu, na ulici, na planinama, iza bočne strane, na livadi, u krilu prirode. Ove igre su pomogle dečacima i devojčicama da se fizički očvrsne da rade u svom karakteru duha prijateljstva i uzajamne pomoći, kolektivizma i patriotizma, ljubavi prema prirodi i rodnom rubu;

5) praznici i obredi: Surhuri, Davavari, Ulah, Dimek, u kojoj su djeca svih dobnih skupina aktivno sudjeluju, ispunjavajući njegovu ulogu dodijeljenu;

6) Rad, bojenje, svestran, u interesu djece svih starosnih grupa, komplicirajući kao dječake i djevojčice rastu.

Ovaj materijal S. Mikhailov u velikoj mjeri doprinosi obnovi slike Chuvasha i tinejdžera tih udaljenih godina. Potpunjava nove poteze dječijeg portreta autora, prikazao je u svom autobiografskom eseju.

U djelima S. Mikhailov zapaženo mjesto zauzima slike djece koju su stvorili.

To, prvo, on sam - Spiridon (u autobiografskom eseju), u daljnjem tekstu - znakovi esejskih priča:

Vasya ("Neodgovoreni sin"), Krki ("priča o djedu Ivana života u prošlosti i porijekla imena" Vir Serryal "), Palley (" priča o djedu Frole o Puvačevu " ), OLGA ("Krće za ponovni reprint olga za sposobnost mjehurića").

Rad "zlosretnog sina" napisao je S. M. Mikhailov u februaru 1860. godine, predstavljen u ruskom geografskom društvu i nije bio objavljen. U sovjetskom vremenu, 1951. godine ispisano je prevedeno u Chuvash u sastavljenoj od strane M. Ya. Sirottomi Krestomati "CHAVASH književni pisac (oktobar revolucija taphar)". Prema njenom žanru, kao i "razgovor na kraju dvorišta", treba pripisati bolnoj navoj. Parcela se temelji na dokumentarnom događaju uzetom iz života testiranja autora. Rad ima jasnu strukturu: vitra, kraj, fascinantna i intrigantna parcela karakteristična za žanr priče.

U središtu rada - tragična sudbina 16-godišnjeg ruskog dječaka Vasi. Član je velike porodice, najmlađih od sinova. Njegov otac u potrazi za srećom poslao je sa starijem službeniku do trgovačkog servisa u Dalekom Sibiru.

Po dolasku u Irkutsk, sastali su se sa jednom pametnom ženom, koju je službenik odnio na mjesto domaćice i počeo se sufinancirati. Žena koja uči da je njen prijatelj imao veliku količinu novca s njim, opljačkao ga, a krivica je bacio u Vasya. Dakle, kleveta i osracani dječak ispada da je u zatvorskoj komori, podvrgnutom užasnom brašnu i patnji. Dvije godine kasnije, Vasya se oslobodi iz zatvora i šalje po pozornici u svoju domovinu. S velikim poteškoćama, nevažeći mladić dođe kući, gdje ga opet razočaranje čeka. Otac više nije živ. Njemu i njegovog starijeg brata Ivana suoče se sa vojnim službama. I Vasily će morati ići po svoju porodicu da započnu nove poteškoće i teret za to. Mladić ovdje u potpunosti potkopava njegovo zdravlje i ubrzo potpuno dolazi iz života.

S. Mikhailov Njegov rad želi naglasiti da u okrutnom svijetu obmane i nasilja, očigledno nema života da budem iskrena, pristojna osoba. Njegov glavni lik, skromno, iskreno, marljiv, brižan o rodbini, pridržavajući se principa "da se ne osvećuje neprijatelje i ne da daju zlo na zlo", "opekotina u okrutnom bezobzirnom svijetu.

Prilikom stvaranja slike Vasi, autor vješto koristi razne vizuelne i izražajne agense. Među njima, epiteti (mlada, plavuša, nevin, bespomoćni, nesretni dječak), poređenja ("sjeckajte kao golub", "Vasya, poput poštenog građanina", jarko formuling ("Dobio sam komad hljeba koji je srušio, izlijevao i suze", "izlijevao je gorke suze", "prevozio prekršaj na Yudoli o žaru", "žuri na vratu majke i dugo plače vrijeme, sve dok se sva malustracija u dodirnom srcu), izreci i izreke ("Vukovi su ispunjeni i ovce", "novac i kamen Dolubyat", nemojte puštati dušu u paklu, nećete biti bogati "), crkveni kršćanski Izreke ("strah od Boga", "Gospodine Bog", "Kraljevstvo nebesko", "svet prašine", "čitava cena križa"). Kao humor kroz suze, linije završnog dijela rada zvuči: "Vasya, bolesno lice Vasya, koji je kralju služio na kratko vrijeme: umro je u mladim godinama. Vjerovatno ga je lord Bog pozvao da dobije krunu istine u Kraljevstvu Nebeska, za križ, koji je strpljivo trpio, na mladom Ramen. "

U dijalogu je "priča o djedu Ivana o životu u prošlosti i porijekla imena" virail ", osim što je starija osoba, zapisana je druga osoba - Krki (Gregory). Verovatno je tinejdžer-mladić. Ovim zaključkom omogućiti sljedeće faktore. Prvo, djed Ivan naziva ga "ACHAM"

("Sin", "mladić"). Drugo, njegov otac ima oca, bilo je djeda ("Munazi"). Treće, on pita starije osobe, takva pitanja koja može pitati samo tinejdžer (ovo su pitanja u vezi sa događajima koji nisu bili tokom života najmlađih heroja, već i prije).

Krki - znatiželjan, radoznali mladić.

Zainteresovan je za "Životni Chuvash u drevnoj", istoriji rodnog naroda:

zašto se gornji konj naziva "virialai", zašto su pročišćavajuče bili mnogo čistiji i bogatiji nego sada, zašto su u starim danima odrasli visoke prinose zrna u starim danima, dobili su više prihoda od pčelarstva i tako dalje.

Ova dijaloška priča opisuje odnos djece Chuvash-a i njihovih roditelja središnje XIX vijeka, karakteriziranim međusobnim poštovanjem i pažnjom. Djed Ivan kad se razgovor sa mladićem ne drži arogantno i sagorijentno, ne stavlja svoju osobu ispred mladog partnera za dijalog, razgovarajući s njim kao ravnopravno, sjedi s njim u jednom stolu, pokazujući ga na jednom stolu, pokazujući ga gostoprimstvo, Sa pivom. On mu govori o dostignućima svog rodnog naroda u ekonomskoj izgradnji u starim danima. Mladi prijatelj pažljivo ga sluša, jednostavno ga postavlja pitanja o svojim pitanjima.

Mladić se brine da su neke pozitivne radne vještine i tradicije koje su razvili njegova plemena u prošlosti sada nezasluženo zaboravljene. A mladić nehotice pita starije prateće pitanje: "Hal ma apla sico?" ("Zašto sada ne?"). Nakon negativnih karakteristika Sant-a moderan život I njene ljude ("Halhi Sadhi urich tyuslu; halyk ta avalgi Eden Beck Mar" ("sadašnje vrijeme drugačije; ljudi nisu poput starih ljudi") tinejdžer ima zabrinutost zbog njegove duše: "Mislim

Syandalyk Pisiy? Eden i dan Sysul? " ("Zašto? Bijelo svjetlo Jedan i ljudi iste vrste? "). Od razgovora, Krki sa starcem Ivanom jasno je da gori željom da izvuče relevantne časove i zaključke iz ovog iskrenog razgovora i spreman je da sudjeluju u provedbi dobrog integriranja rada, domoljubne i moralne tradicije rotinski narod.

Kada se sastanu s Deant, Krki se ponaša skromno, delikatno i pristojno. Dođite kod starca, prije svega pozdravlja ("Lai porno, yuvashka muchi, ming islaza laradine?"

("Živiš li cool, djede Ivane, za koji posao živiš?"). Prilikom napuštanja kuće za koristan razgovor, obožava starije osobe ("sova Paul, Rakhmat Suekur Tuvara" ("Zbogom, hvala na hljebu da" sol "). Oni bi se trebali ponašati pristojno na stariju generaciju, oni Nemaju prava na pristupu pred roditeljima u opscenoj formi, posebno u pijanom stanju. Stoga, idem kući nakon poslastica sa gostoljubivim starcem, Krkki kaže: "Uriya Czath Field: ati yatle mana. Numai Syak Syzhaya Issan, Kondan Oryzan de Putyovnman "

("Pijan pijenje: Otac će me preratio. Ako pijete puno ovog piva, a nećete ukloniti noge odavde."

Slika Krki u velikoj mjeri podsjeća na ostale mlade heroja (Pavla) iz dijaloga "Priča o djedu Frol o Pugachevi". Prema dobi, isti je tinejdžer, prema načinu ponašanja - isti skromni i pristojni, u kamatu - isto radoznalo i radoznalo. Palley, poput njegovih vršnjaka iz prethodnog rada, ne želi ostati Ivanushka, koji se ne sjećaju neku vrstu, ne priča o znanju Nativna ivica. Traži da kaže djedu o avanturama Pugačeva u Chuvash Earth i s velikom željom sluša mu se.

S. Mikhailov u svojim radovima prikazano uglavnom mušku djecu. Ali zajedno s njima se nalazi u svojoj kreativnoj baštini i jednoj djevojci. Ovo je Chuvash Girl Olek (OLGA) - heroina dijaloga pod uvjetnim imenom "Reprimanda matcher's kćer Olga za sposobnost mjehurića", objavljena u istoj gore spomenutu knjigu "Chuvash razgovori i bajke"

(1853). Na jeziku Chuvash, ovaj tekst je objavljen u knjizi "Revolucionarni Chuvash književni pisac" ("Prevolucionarna Chuvash literatura", Cheboksary, 1984, t. I, str. 106).

Pisac nam uvodi tipičnu sliku devojčica dečije dece udaljenog XIX veka - devojčica bez obrazovanja, koje su radile, smirile, posvetile su se njihovom domu, težeći da se zaduži za slobodu i jednakost, koji žude za muzičkim umetnošću. Olek je obdaren svim pozitivnim osobinama njegovih vršnjaka tog pore.

Ima izvanrednu marljivost, djeluje kao pravi pomoćni roditelji u ekonomskim poslovima:

automobili za stoku, pripremaju i kuha supu za povratak iz polja oca i braće, uklanja jela, zamijeni tijesto. Djevojka je poslušna i izvršna, poštuje starješine, voli svoje roditelje, stalno vrši svoje narudžbe, prijateljske sa svojim vršnjacima. Olek ima tendenciju muzici i pjevanju.

Ova ljubav i dovela ju je na Vasilyeve susjede da slušaju zvukove nacionalnog muzičkog instrumenta mjehurića, izveli mehurići u Nikiti, za koji je dobio ulov od majke. Majka njene majke, poput ostalih članova porodice, tamna, nepismena, sujeverna, okrutna i nepristojnost zbog vitalnosti njihove ere. Žena se boji kako muzičar nije zaveo kćerku. Sve značenje i nada u životu vidi samo u jedinom teškom seljačkom radu, na koje želi vezati i kćer.

Po žanru se ovaj rad može smatrati malim piretom. Ovo je jedan od prvih originalnih uzoraka Chuvash profesionalne dramaturgije. Sukob i karakter u njemu su u jednom snažnom snopu. Zreli dijalog i njena oek \u200b\u200bkćerka je jasna i prozirna. Rad karakteriše jasnoća misli, originalnosti stila, originalnosti i jedinstvenosti likova. Prije nas su svijetle slike Chuvash žena i djevojčica udaljenog starog.

Konačno, velika zasluga S. Mikhailova u historiji Chuvashskyjeve dječije literature je da je stvorio prve originalne radove dostojne koji će biti uključeni u listu tekstova za čitanje djece. Njima, po našem mišljenju, sledeći radovi trebaju se pripisati: eseji-priče "Sunčana mačka", "Razgovor na istoku dvorišta", "Ciklus priče" O Vyatchanu ", zabilježen je od ljudi za dječje pjesme "Sinitsa" "," Pjesma Chuvash momaka "," Uti, uti, patka ", gostujuća pjesme, legenda" OREŠA ", bajke" apsorbirana zemlja "," Prijateljstvo između keremista i medvjeda ", zagonetke, zagonetke, zagonetke i bums.

Rad "škakljive mačke", od 24. februara 1858. godine, pisac predstavljao je rusko geografsko društvo. Napisano je u alegorijskom, anegdotskom ključu.

Akcija se odvija u istoj seljačkoj porodici. Ruski seljak je imao dvije krave. Iznenada je jedan od njih zaustavio. Vlasnik je odlučio prodati ga "mučenim mesarom, kupujući bolesne krave na klanje u beznačajnim cijenama". Novac se preokrenuo iz prodaje stavljen u lonac. Supruga, koja nije znala za to, sipala je tamo mlijeko, iznajmljuje se ujutro od preostale zdrave krave. Rješavanje problema, supružnici su odlučili ispraviti svoju grešku.

Deset-membranska karta, impregnirana mlijekom, obješena su suhom.

Bilo je još jedna nevolja. Stara škakljiva mačka, koja je sjedila negdje u blizini i budnoj koja je gledala situacije ", brzo je zgrabila kartu od Rauchina umjesto pjene i nestala u dvorištu s njim."

Supružnici su počeli uhvatiti. Ali nisu izlazili iz njih: mačka je uspjela da gori i proguta deset dragih. Dakle, čovjek je kažnjen zbog prodaje mesa bolesne krave.

Rad se završava riječima autora: "Čovječe, prodao sam kravu, htio sam spasiti uštede, ali, naprotiv, to se nije dogodilo, prema poslovici:" Sugerira osobu, a Bog ". " A ovo je lekcija ne samo za ljude starijih generacija, već i za mlade. Nećete ići na obmanu, morate živjeti pošteno i pravedno, bolje je započeti je od djetinjstva.

Do sada, u naučnim i književnim publikacijama, školskim i univerzitetskim udžbenicima, ovaj posao je nazvan pričam. U stvari, to je esejska priča. Karakter eseja potvrđuje izjavu samog autora: "Ovdje donosim jednu izvanrednu okolnost, što se dogodilo nedavno s takvim suđenjem."

Jednostavna i dostupna shema za izgradnju placa radova na sve kategorije čitalaca. U početku je filozofska prosudba autora o populaciji negativne tradicije "mut goveda u klanje" u to vrijeme opisana. Zatim glatki prijelaz na određenu priliku iz života, prezentacija samog činjenice, zaključak je generalizacija. Autor izlazi epizodu u okviru narodne pedagogije: "Nemojte prevariti druge, sami ćete biti prevareni", "Dobijte uspjeh, idete sreću na svoj grm." Parcela započinje poslovnom (", a stara žena je drup") i završava ("" sugerira čovjek, a Bog ima "). U tekstu postoje i drugi figurativni izrazi: "Sign je samo pred Bogom i ne štedi uštedu", "Kako za mačku za sebe", "lopovska mačka", "Vaska-Cat", "Sama" otkucaje, jer ne čisto želi. "

"The Tricky Cat" zaista je dječji rad koji ima estetsko i didaktičko značenje. Ali dugo je bilo izvan upravljanja mladim čitaocima Chuvash-a, došlo je do njih tek 1946. godine, nakon prevođenja i objavljivanja na svom maternjem jeziku. Od tada se ova priča redovno uključuje u školske udžbenike, omiljeni je rad Chuvash devyja.

Bilo je i sudbine drugog rada - "Razgovor na istoku dvorišta" od 12. decembra 1859. godine.

Rad je predstavljen u ruskom geografskom društvu i ostao je neobjavljen. A u Chuvash-u objavljen je samo u sovjetskom vremenu, nakon rata.

Osnova ovog rada je dijalog između autor-pripovjedača i blagoslova udovicu - domaćica gostionice. Opisuje ugnjetavanje, proizvoljnost i bezakonje, koji su stvoreni u selu Chuvash u sredini XIX veka, kraljevske satrapije - pizari, glave, trgovci i šume. Želio bih se složiti sa profesorom V. G. Rodionovom, koji smatra sličnim liniji sa "putujući od Sankt Peterburga u Moskvu" A. N. Radishcheva. Chuvash književna studija na različite načine tumačenja imena žanra ovog eseja.

M. Ya. Sirotkin i V. D. Dimitriv smatraju ga esejem i V. G. Rodionov - priča. U stvari, bilo bi tačno pripisati žanru esej-priče, jer je istovremeno, jer je istovremeno elementi i turistički esej (ciljana imena i događaji) i umjetnička priča (prisutnost autorske fikcije) Jasan sastav i sustavi slika, besplatno razvojno zemljište).

Ovaj rad je direktno povezan sa dječjim temama. Prvo, ko zna život i probleme krune središnje XIX veka, istorijski je značaj; I može se uključiti u listu za čitanje djece. Drugo, slika je prisutna u ovom radu. To je "mali frizsty dečko, bosonoga, u majici stente". On "trči na kolibu i shalit." Njegov otac je oficir, služi u vojsci. Ostavio je sina da se brine o svojoj baki. "Znao sam da je otac njegovog oficira, dječak viče:" i ja baru! I ja baru! "" Nažalost, ova esejska priča stigla je do čitača Chuvasha sa velikim kašnjenjem. Samo 1946. preveden je u Chuvashski i uključen u knjigu-Readstatomiju "Oktobar revolucionarni Chavash književni pisac"

("Pre-revolucionarna Chuvash literatura"), pripremila Ivan Muhi i knjiga Uyry.

U dnevniku S. M. Mikhailov za 1855., tekstovi od četiri od više od 20 priča o Vyatchanu, poslao autor u časopis "Moskvikan" i izgubio autor. Sačuvani radovi prvi put su objavljeni 2004. godine u Cheboksaryju u zbirci pisaca-naučnika. U originali originalnim tekstovima, ime autora nije naveden. A u "zbirci radova" sa prevodiocima su uslovno imenovani kao: "Je li glava lovčanja Vyatka?" "," Tokuna je bila sreća poput Vyochanta ", nijedan je Vyochants htio leći s ivice" " Nemaju vremena za kretanje, vozili su se. "

Prema žanru, to su priče-anegdote moralnog karaktera, prožet humorom i ironijom. Obično su njihove parcele izgrađene na osnovu jedne epizode ili događaja. U pogledu volumena, oni su kratki: sastoje se samo od 3-4 odlomka. U skladu s tim, heroji su malo. U prvoj priči, to su ljudi - lovci na muškarce i supruga jednog od njih, u drugom i trećem - muškarcima trgovci i vojnici, u četvrtom - muškarcima koji se kreću kroz Vyatku. Te su priče zanimljive i atraktivne za čitatelje odraslih i za mlade.

U prvoj priči govori o neuspješnom pokušaju nekoliko muškaraca da uhvati medvjeda u šumi. "Oni dolaze u njegov burgera i prihvaćeni su za posao. Jedna od sporazuma približava se medvedu pokazuju njegovu spretnost i udario u medveda. Ali Mishka Topygin, ne razmišljajući mnogo razmišljanja, gazići ga, povukao glavu prema njemu, napuštajući publiku publici jednu zubu, sam je nestao u Berlnogo. Ostali lovci su zadivljeni, pitaju jedni druge: "Da li je drugarica bila njihova glava?" "

Dakle, nedosljedan, neollyghial, neozbiljan pristup seljaka na lov dovodi do tragičnog ishoda. Ideja o radu je jednostavna i jasna: Prije nego što nastavite s rizičnim slučajem, potrebno je detaljno razmisliti o svojoj odluci ", jednom kada morate mjeriti," da temeljito ispituju situaciju, uzmite pouzdane sigurnosne mjere.

Značenje druge priče odjekuje prethodni. Heroji djela - Muški blakini, depozit za prodaju Tokolo. "Vožnja rijekom Vyatkom, vidio je da jedan prolazi vojnik, napravi malu rupu u ledu, raširi njezine mrvice i pojeli ih." On je zainteresiran za muškarce, odgovorio je da je eskalirao. Oni, nakon primjera vojnika, odmah je napravio veliku rupu na rijeci i izlijevao u njega iz svojih vozila u cijeli tim. Ali koliko su sipali u rijeku Tolok, nisu sačekali njenu voljenu hranu: čajevi je podešen željenom željom vodom ispod leda.

Jedan od muškaraca je pomislio: "Šta je intenzivno, vjerovatno sjedi na dnu rijeke, a s takvim momkom Mer do rijeke." Preostali gore zbog duge neodgovornost njihovog prijatelja Lambered da je bio tamo, možda jede tumačenje. I međusobno su skočili u vodu Torokna.

"I tako daleko je hleb, smetajući telo sa čajevima."

Treća priča pruža spor između muškaraca koji su se okupili za noć na ljetnom travnjaku, od kojih niko nije htio spavati s ivicom. Njihov problem lako je dozvolio vojnicima na ovom mjestu. "Uzeo je i ukazao na ulog, stavio ga u zemlju, a muškarci su mu naredili da pođe oko glave prema Colou, a potom je postao od njih zdravo, a sa ivicom - niko. Ova priča, autor pjeva himnu velike mudrosti i dubinskog čovjeka, kritizira glupost i apsurdnost nedosljednih ljudi. Ideja o radu je vrijedna i relevantna i za predstavnike starije generacije i za djecu i adolescente.

U četvrtoj priči, tragičan slučaj dogodio se s Vyzychansom prilikom prelaska rijeke. Zbog nedostatka čamca koristi se velika paluba. "Ovi hrabri plivači, kako ne bi pale od paluba u vodu, srušili se, noge su spuštale u vodu." Nakon ljudi koji su ostali na obali gurnuli su ih, pa se paluba s plivačima odmah "pretvorila s vozačima, podižući svoje vezane noge gore." Zatim drugovi iz obale vikne: "Niste imali vremena da se preselite preko rijeke, a već na otvaranju toga!" . A autor je u zaključku sličan, kao u prve tri priče, svrše se sa suzama u očima: "Ali nisu bili smeha, kada su ih uhvatili glave u vodi, ali ne dovode kući . "

Neprocjenjiva uloga S. Mikhailova u historiji Chuvash kulture kao folklorista. Snimao je pjesme i odrasli i djecu. Štaviše, nije bilo ograničeno samo za prikupljanje njih, a takođe ih je preveo na ruski, dao je svoje tumačenje na njih i objavio. Dječja pjesma "Chi Chi Carce" ("Sinitsa") ispisala je S. Mikhailov 1853. godine u pokrajinskom vedomošću Kazana (br. 29), a u svojoj knjizi "Chuvash razgovori i bajke", objavljene iste godine u Kazanu. Ova pjesma zabilježena u rodbinu, prolazeći kroz autorovu kreativnu laboratoriju, vratila se ljudima i bila je široko popularna. Povratak 1873. godine ušla je u školski udžbenik za Chuvash Children.

Chim Chim Kyzyya! Čekaj, Chizhik!

Kyzyda Kayzyn? Gdje letiš?

Kandir Vura je konoplja Simashkyn. Peer leteti.

Jesam li corsatyn? I kako se vlasnik vidi?

Chirsh Tourry - do vrha božićnog drvca Hobarpa. Spektakl lete.

Chirsh Turryne i tu je flimsy od Tarzasyna, hoćete li jesti?

Onda min siene? - Jela

Chirsh Ryggelline onda će jesti.

larza Siop. A ako su u grlu, jesam li pirin larzasyn? Unesite?

Chasep TA pljesak. - Odatle ću ih izvući.

Ja sam Ion Thsasyn? A ako krv ide?

Shuwa Caipa taj tasalip. - Idem na rijeku i ja sam Cyzasyn-ovo bolnost? Perem.

Evo chicp alie uzhUnip. A ako se guši?

Ja sam vukao Cyzasyn? - Stavite vatru da

Timiric Caipa je tako topao.

sipt. I ako iz vrućine moje noge, time kildy opekotine?

polmasAsyn? - Idem u korekciju da

Vara Khorah Nava.

sikse sup. A ako ne možete naći kovač kod kuće?

Tada će na jednoj nozi skočiti.

Ovaj popularni narodni radovi namijenjen je predškolskom kolu i mlađim studentima i izgrađen u obliku dijaloga. Opisuje razgovor autora sa plavom, koji se smatra krunom najneživijeg i jednostavnijeg, lijepog i voljenog ptica.

Prije oči mladog čitatelja, slika veselih, veselih, mlaznica ptica. Više puta ga je vidio u vrtu, u vrtu, na ulici i, sreo ju je na stranicama knjige, raduje se i divi se, Polon Dumus da bude isti kao ovaj tit: a ne robbee, aktivan, uvredljiv, uvredljiv, svrhovito, prirodno. Zahvaljujući S. Mikhailov, ovaj tekst je primarno postignut modernom djecom Chuvash, u našim danima je bila plodna, kao prije 150-160 godina, u obrazovnom i obrazovnom procesu.

Pjesma Chuvash momaka, objavljena u istoj publikaciji u istim publikacijama zaslužuje pažnju.

Oyar Oyar Oyar, Ra-Ra, kanta stoji na dvorištu, oyar (2). Kašika (2) Aydir Kajar Vurman, idemo u šumu Vurmana (2) (2).

- & nbsp- & nbsp-

kumbana, idemo na Fungi Adir Kayar (2).

kumbana (2).

Pjesma naglašava nerazdvojnu komunikaciju osobe s prirodom, izraženo iskreno zahvaljujući šumi, što ljudima daje svoje neprocjenjivo plodove, pruža im priliku da se odmore i uživaju u njima. Rad je prožet duhom kolektivizma i patriotizma.

Ova pjesma je i dalje omiljena pjesma Chuvash devyja. Izvodi se tokom igara dječaka i djevojčica na ulici, na travnjaku, u plesovima, na školskoj sceni, u vrtićima, na praznicima djece.

Četvrti ciklus poetičnih muzičkih djela zabilježenih od strane S. Mikhaila u istom 1853. i objavljeno u istim gore spomenutim publikacijama uključuje goste. U njima, kao autor, autor, Bog, kralj, narod i Zemlja govore "zahvalnost za novi hljeb".

Neke linije ovih pjesama posvećene su djeci:

Arachmat Acha-Bun! Dan zahvalnosti i vi, srušili su jebenu Deubrachku, Yar Ahazamba i za vas Bog!

pornzasyn, sa djecom ako smo Hamyra da sjedi, živi, \u200b\u200bPatzhana i ja ćemo ga dati, Pamalla i kralj mogu poslužiti.

ahazamba sa dobrim djecom da, gospodine, spasit će Boga!

aradir Torah!

U ovim tekstovima, ogromna ljubav ljudi na njihovu djecu, njegove nježne snove da imaju ljubazan i pristojan pratioci očeva i dječaka, stalne brige o radnom i moralnom obrazovanju dječaka i djevojčica, nerazdvojnu komunikaciju starijeg, sekundarnog i Mlađe generacije itd.

U članku "Chuvash Weddings" S.

Mikhailov je pjesma "uti, uti, patka!" ("Nart Nart kuvalegan!"):

Nart Nart Kuvalal! Uti, uh, patka!

Cayan kuvalegan? Gdje ići, patka?

Siaryk kaama kajadp Dop da preseče.

Sanykne Kama pad ko će dati?

baradine? Prilična snaha u Inginu daću.

Cheer Baradyp.

Autor ove pjesme predstavljen je kao vrsta žanra za vjenčanje poezije. U stvari, istovremeno uključuje i dječji repertoar. U modernim verzijama ove dječje pjesme, prve dvije linije sačuvane su u potpunosti, samo su daljnje linije pomalo promijenjene u pogledu parcele.

Istovremeno, oblik dijaloga, stila i jezika teksta u potpunosti je sačuvan:

Narti-narti uti, uti, patka!

cavacale! Gdje ići, patka?

A5TA Cayan, Kavakal? Idem u korijen.

Hamashlach kayatap. Šta se nalazi u Theedsu?

Hamashlahra mesher tamo imam gnijezdo.

pur? Šta se nalazi u gnijezdu?

Tamo imam piliće.

Unte manan yava pur.

Yava 5ince Meker (posljednji prijevod mog Pur? - A. M.) unte manan cheppem p ur.

Kao što smo ranije rekli, S. Mikhailov, zajedno sa poetičnim radovima, zabilježio je i ljude koji su takođe prozali tekstove. Među njima - legenda "o sorehouse". Snimanje je sačuvano u nacrtima skica autora autora "povijesni esej života svjetla Chuvash. Opći zaključak o Chuvashaiju, napisao ga 1856-1857.

Zanimljivo i atraktivno zaplet legende. Govori o Chuvash Bogatiri po imenu Saria, o svom hrabrom i hrabrim, lukavim i mudrim djelima prema ministrima Kazanovog kraljevstva, u kojem su bili Chuvashi. Tatarski ratnici koji dolaze u opet Stryry, ponudio mu je, kao i obično, kraljevska gozba kako bi i on doveo svoju prekrasnu kćer u UN-u. Ali Sarya je osjetila šta je stvar i uspješno stigla do Tatara. "Iako je pristao da popije sa njima, ali istovremeno je naredio da pošalje svoj sastav, koji se sastojao od jahača poput njega u šumi, a kad bi igrao u Dudki Noah, oni bi Pripremite se kada bi igrao još jednom, sjedili bi na konjima, a kad bi igrao treći put, tako da su odmah napali tatare. " Ratnici Syryya uradili su to, pokazujući herojstvo i hrabrost, spasili su kćer Chuvashovog heroja, da ga pošalje u Kabalu. U budućnosti, nakon takvog čina, Sryu se ne očekuje od vladara Kazana Khanat, i okrenuo se ruskom kralju.

Ovaj rad ima kognitivnu vrijednost, i prije svega za djecu. To ih predstavlja po istoriji rodne zemlje, sa teškim vremenima, kada su ljudi Chuvash doživeli neverovatno nasilje i varvarsku okrutnost od satrapsa Kazana Khanata. Tradicija je prožet patriotskim duhom.

Uči djecu da vole svoju domovinu, rodnu zemlju, budi hrabra i hrabra, kao Chuvash Bogatyr Sariy, budi spreman u pravom trenutku, jer je on branio slobodu i neovisnost ljudi.

S. Mikhailov je predstavio uočljiv doprinos nacionalnoj kulturi, posebno folkloristično, pišući dvije bajke od svog rodnog naroda.

Prvi od njih je Magic Fairy Tale "EP 5 Annat" ("Apsorbiran Zemljem") - u svom porijeklu, vraća se na tehnike magičnih obreda, na cijelo stanovništvo mitskih stavova na svijetu. Druga je bajka za životinje "^ oranica UPA Tus Pulni" ("Prijateljstvo između keremista i medvjeda") - po porijeklu je takođe jedna od najstarijih bajki. U poređenju s drugim sličnim bajkama ("Upapa Sergey Tus" ("Medvjed i prijatelj Sergej"), "YNPA UPA" ("Čovjek i medvjed")), zabilježili su različiti folkloniki, koji su prošli kroz ruke S. Mikhailova veće logičnosti, smislenosti i poezije. I bajke bile su objavljene u njegovom gore navedenom knjigu "Chuvash razgovori i bajke" (1853). U sovjetskom vremenu, oni su ponovo izdan na jeziku Chuvash ("Chavash Halah Szhaklah, Shepashkar, 1973, i T.").

Dakle, S. Mikhailov usred XIX veka uspeo je da upoznamo rusko i nekoliko čitalaca koji govore Chuvashky sa svijetlim uzorcima nacionalnih bajki. Zahvaljujući mu, ovi spomenici drevne Chuvash kulture bez značajnog izobličenja i prilagođavanja dostigli su naše vrijeme i ušli u blagajnu nacionalnog i domaćeg folklornog klasika.

Gore navedene bajke karakteriziraju humanistička, pedagoška i moralna orijentacija. Nevjerovatna pedagoškog remek-djela je prva od njih - "Apsorbirana zemlja". U njemu je u uzbudljivom obliku opisano o tome kako se jedna udovica njegovih tri sina i tri kćeri odlučila udati se za jedno drugo. Slika majke ovdje je izvedena u svakom pogledu u negativan plan. Zastala je, nepristojno i okrutno. Čitalac, uključujući mlade, nije teško pogoditi uzrok promiskuiteta i divljine žene. Pijan je, pogrešna slika njenog života. Odlazi svakodnevno u konobu, pijana pijana i idi kući.

"Jednom, kao i obično, pijan, dolazi kući i šalje stariju kćer za vodu:

"Gledaj", kaže: "Donesite mi slatku vodu, srce mi gori, stvarno želim piti." Kćerka je slušala, bosi i nije obučena, uprkos jesenjem hladnom vremenu, prolazila što je prije moguće i žuri da svoju majku popije.

U međuvremenu, dok je trčala, majka je zatvorila vrata iznutra i ne dopušta kćer da se vrati sa leđnim. Kćerka je naslonila riječima: "Majko! I majko! Dopustite mi da su moja stopala ljuta na sjaj, pusti me što je prije moguće. "

A majka s unutrašnje unutrašnjost kaže: "Hoćete li se udati za svog brata? Ako se slažete, predmeti. " - "Da, majko! - Odgovara na njenu kćer. - Nije li to težak grijeh udati se za porodični dan i brata? "

Istovremeno, majka snažno kaže: "Da ne razgovarate, a bez toga neću ići u kolibu." Smrznuta kćer bila je primorana da se slaže sa zahtjevom majke. Tek kad je majka pustila u kolibu. I tri dana kasnije postala je supruga svog rodnog brata. Takođe je bila majka i sa srednjom kćerkom. Stoga će tako, ucjenjivati \u200b\u200bi ucjenjivati, upravljati dvije starijem kćerima da se oženi dva viša sina. Ali sa mlađom kćerkom majka nije ništa vježbala. Najmlađi kategorički odbili su obavljati nečovječne upute majke. I bila je prisiljena da pobjegne iz rodna kuća. Nakon toga, bila je u potrazi za istinom i srećom da prevlada puno poteškoća i prepreka. Po povratku u rodno selo svojih kuća na mjestu, više se ne ispostavilo:

on je zajedno sa svim svojim stanovnicima apsorbirao Zemlju. Dakle, zemlja nije mogla izdržati neizmjerljive krivice i kriminalne radnje stare žene. Njena djeca koja su podlegnula golom uvjeravanju rođene njihove žene bile su kažnjene. Nije slučajno da su ljudi Chuvashi razmazili u moralnim uvjetima:

"Čim njihovo zemljište drži." Da li je ovaj negativni čin majke u vezi sa njegovim kćerima i sinovima? Nema šanse. To je posljedica negativnih osobina njegove odvratne prirode. Glavna stvar u bajci definitivno je - moralni zaključak: brak između rodne braće i sestara je nemoralan i anti-antigeman, sa stanovišta medicine, štetnog i neprihvatljivog. Stoga će kršenje ovih pravila i kanona sigurno dovesti do tragičnih rezultata. Tajla naglašava važnost zdravog razvoja ljudskog društva povoljne moralne atmosfere u porodici, država duhovnog odnosa između roditelja i djece, predviđa odgovornost, prije svega majka za obrazovanje djece, njihovu budućnost.

Kognitivna uloga ove bajke za djecu je sjajna: brakovi između ljudi jedne krvi koja se vježbaju u udaljenim davninim vremenima.

Zajedničke sile društva su se tada odustale. Bajka je "apsorbirana Zemljem", jer može biti odraz borbe za odbijanje takvih brakova, za njihovu prevenciju.

Čarobna bajka zabilježila folkličar S. Mikhailov, inspirira čitatelje i slušatelje povjerenje u istinu, pobjedu dobrog zla. Patnja pozitivnih junaka - najmlađa kćerka i najmlađi sin su prolazna, privremena, radost i blagostanje dolaze prema njima, što su rezultat borbe, pozitivan rezultat zajedničkih napora. Optimizam za priče posebno je blizu djece i jača obrazovni značaj narodne pedagoške agente.

Zanimljivo i originalno zemljište druge bajke - "prijateljstvo između keremista i medvjeda". To govori da su pametni muškarci-cherems složili sa medvjedom da ga pojede. Prvi put su zajedno sijali ječma.

Medvjed će, u jesen, odlučio dobiti korijenje ove kulture. A vrhovi su se stigli do keremisa. Kao rezultat toga, seljak s vrhovima ječma proveo je zimu bez tuge.

Medvjed je također bio gladan zimi, htio je zadovoljiti njegovu glađu doveden u svoj Burgel s rubom ječam korijenima: naziva porijeklu, nisam pronašao bilo koji ukus. Tada sam shvatio: "Dakle, bit ću pametan naprijed, ne slažem se da preuzmem korijenje naprijed, ali ja ću uzeti vrhove." Drugi put je bio zasijan repa.

Sada, na zahtjev medvjeda, podjela usjeva dogodila se naprotiv:

kosolapoma je dobio vrhove, a keremis - korijenje. Kao rezultat toga, čovjek se pokazao zimi i zadovoljan zimi, a medvjed je bio gladan. Treći put se osvetovan osveta osveti obmanu medvjeda keremca koji su se složili sa činjenicom da "nahranimo sa svojim feedom:

nastavit ćemo se, kaže medvjed, naše prijateljstvo. I poziva ga da pomogne u cijepanje crkvenih korijena. "

Kosolapij se slaže s njim i ispada da je u katastrofalnom položaju. Parcela bajki će prožet motivom superiornosti osobe preko zvijeri. Osoba je zastupljena u njenom pametnom i lukavstvu, a medvjed je stvorenje, naviknut da vjeruje u ljude i istovremeno glupo. glavna ideja Bajke - na svijetu nema jače osobe. Sa vještim odabirom metoda i sredstava, manifestacija topila i dogovorenog, u mogućnosti je pobijediti sve prirodne pojave i stvorenja, uključujući takva moćna zvijer na Zemlji poput medvjeda poput medvjeda.

Ova bajka u dječjem okruženju posebno je popularna. Ona uvodi djecu sa vanjskim svijetom, uči da budu snalažljivi i inteligentni, naučiti da brzo prihvate potvrđene odluke u teškim vremenima. Istovremeno, odlično je za njih i kognitivno značenje: u zrnate usjevima, poput ječma, namirnice je u vrhovima, a u korijenu, kao otvor, u njihovim udovi.

S. Mikhailov u novinama Kazan Gubernskie Vedomosti

(1853, br. 29) i knjige "Chuvash razgovori i bajke" (1853) objavili su 35 poslovica i uzet će. To su kratki, ritmički organizirani, uglavnom jedno-stranački izreci koji sadrže presude iz regije morala, svakodnevne mudrosti. Evo nekih od njih: "Sidić Cusücch bitovi Satley Sidno, Tazyi"

("Srećni kaput i od pseće dame će se pogoršati") "," sir za izgled, SAD "(" Glupo ne pije pivo, a umi se odriče ")", "pobijedio je icke, limenu cas" ("dvanaest jednom Nekoliko puta, zatim prihod ")," Učitavanje ormara za hor i sir Yurga "(" Lucky skokovi na Argamak, i dobro - na mršavom konju ")," OHH Aslas Rollid Turandaras Sico "

("Kada proširite polje nema hrane za stoku"). Kao rezultat toga, dijete obavlja dva međuovisna zadaća u pogledu analize i sinteze tokom zrake misterija: općenito vidi svoje dijelove, a u dijelove - zrna cjeline.

Zagonetke koje bilježi S. Mikhailov obogaćuju um djece podataka o prirodi i znanju iz širokog spektra područja života. Oni im pomažu da bolje znaju, proučavaju svijet širom svijeta, svijet kućnih ljubimaca, divljih životinja i ptica, sugerirajući osobine njihovih portreta i šargama. Na primjer, krava - za vrijeme odlaska na rivi ("Sanik Shu Batna Ani" ("sa telom nagiba na vodu"), piletina - kroz usporedbu sa ženama niskog rasta i njenih testisa - sa malim kegs ("Pichika sretan picke usta" ("Little Women - majstor Barlic"), Soroka - pokazujući njen portret i navike ("Yelley Elase Vydda, oxak saldak i sam i sam sa utikačem za predenje ")," Kradinchen Tyukki Veoum

("Protiv nagiba je mnogo duže pod podopkom IT"), Drugi - kroz karakteristiku njegovog vrištanja ("Lef Aikkinch urier suma tabi"

("Na drugoj strani ujaka vunenih otkucaja"), itd.

U svojoj knjizi "Chuvash razgovori i bajke", S. Mikhailov uključivao je 5 aditiva. Ovo su dokazani izrazi ("Kurik Karchik, Humla Yusi Polya?" ("Stara starica, imaš li nagoveštajno piće?"), Smešne kombinacije reči ("Hosan Laja - Chora Zaga, Khastirgan Laja - Hula Lazha - Hula Lazha "(Kazanj konj je crni konj, a astrahan konj je boularni konj"). Tri od pet bumova preuzeta su iz repertoara dece: "Chit, Chit Kinemia!" ("Chit, chusk, bako!" ), "KSH Vide, ksh video - Soronne Kizia Yorable" (Shish u stabilnoj, Shish u stabilnoj pjevama - sinhroničani sinters), "kok za kokice u koksu!" ("Ne bojim se tebe: naša ujaka U podzemlju! ") Korišteni su Chuvash Children tijekom kolektivnih igara, plesa i praznika. Na primjer, djeca" Chitvk, Chicvik Kinemia! "Zloščeni kad su igrali u Zhmurki-u. Podržava oživene dječje igre, doprinijele njihovom fizičkom i kreativnom Razvoj.

Dakle, u nastanku nacionalne literature za djecu S. Mikhailov pripada neprocjenjivoj ulozi. Zabilježio je dječje pjesme i pjesme ljudi, obrađivali i vraćali ga u poboljšani oblik, stvorio originalne prozaijske i dramaturške radove sa slikama od strane Chuvash-a i djevojčica. Te stvari, kao i njegove spise za odrasle, odlikuju li se književnim savršenstvom, logičnošću prezentacije, kompozitnog završetka, prekrasan stil, bogat i sočan.

Važna prekretnica u stvaranju literature za djecu Chuvash bila je knjiga S. Mikhaila "Chuvash razgovori i bajke", objavljene u Kazanu 1853. godine. U osnovi je prva nastavna pomoć za djecu Chuvash-a, razgovarajući o istoriji rodne zemlje, o ljudima i pisma, te knjizi za čitanje, i prednosti za proučavanje djece ruskog jezika i presjekanja .

Literatura

1. Vasilyev, A. V. Asarkhattarus // Revolucionarni Chuvash književni rad. Tekst. I T. (XX Emerchench) / A. V. Vasilyev, G. F. Yumart. - Shepashkar: Chav. Ken. Ed, 1984. - P. 401-456.

2. Rodionov, V. G. Lyuditurpa Kultura Purna? HR Chronicle // Revolucionarni Chuvash književni pisac (XX Herch) / B. G. Rodionov, G. F. Yumart. - Shepashkar: Chav. Ken. Ed, 1989.

3. Duhovna ceremonija, koja je proizvedena tokom najljepšeg izazova svog carskog veličanstva velikog sovjeta mudrosti monarhina i majke čuvara Catherine, drugi u Kazanu. - Sankt Peterburg., 1769. - str. 45.

4. Ashmarin, N. I. Chipper // rječnik chuvash jezik: u 17 t. T. XV / N. I. Ashmarin. - Cheboksary: \u200b\u200bOsećaj. Stanje Ed., 1941. - 290 s.

5. Radovi u prozi i stihovima, u slučaju otvaranja guvernera Kazan, na javnom sastanku na različitim jezicima utrošenim u lokalnom sjemeništu od 26 dana, 1781

M., 1782. - str. 40.

6. Proslava Kazanovog sjemeništa, donošenjem Synoda Svete vlade člana, velikog gospodina visoko napetog amvrozije, nadbiskup Kazan i Sviyazhsky, milostivom armpastrija, oca i zadovoljstvu, na dan nekretnina. - M., 1795. - str. 31.

7. Rodionov, V. G. Sažetak // Revolucionarstvo Chuvash književni pisac (XX Echerchchen) / V. G. Rodionov. - Shepashkar: Chav.

ken. ED-VI, 1989. - P. 227-251.

8. Rodionov, V. G. Rogsman Yermey Ivanovich // Ukratko chuvash enciklopedija.. - Cheboksary: \u200b\u200bOsećaj. Kn. Izdavačka kuća, 2001. - S.

9. puna slavlja da je pobožno ...

car Paul prvo, posvećen svjetskim softveru i koroniranju na all-ruski prijestor, koji se održao 5. aprila 1797., sveobarno posjeta Nižnjem Novgorodu, Nižnji Novgorod može.

dan 1797. - M., 1797. - str. 18.

10. Mikhailov, S. M. Sakupljeni radovi / C. M. Mikhailov. - Cheboksary: \u200b\u200bOsećaj. Kn. Izdavačka kuća, 2004. - 510 str.

11. Sirotkin, M. Ya. Eseji pre-revolucionarne Chuvash literature / M. Ya. Sirotkin. - Cheboksary: \u200b\u200bOsećaj. Kn. Izdavačka kuća, 1967.

12. biserna vubrana ha. Chesttomatta. 2 Mesh Ken. / Z. S. Antonova Pooce Haterlen. - Shepashkar: Chav. Ken. Ed, 1987. - 88 str.

13. Lebedev, V.I. Symbir Chuvashi // Shrestumatia u kulturi Chuvash regije. Pre-revolucionarno razdoblje /

V. I. Lebedev; Trošak. Egorov N. I., Danilova M. G. - Cheboksary:

Osjećati Kn. Izdavačka kuća, 2001. - 254 str.

14. Rodionov, V. G. CHAVASH književni rad. XVIII-XIX Emeresess / V. G. Rodionov. - Shepashkar: Chav. Ken. Izdavačka kuća, 2006. - 462 str.

15. Sumy zamenik Kama Zhin Chulga Chilga Zin // Sergeev L. P.

Keve Chavash 5rulache. - Shepashkar: Chav. Ken. Ed, 1988. -S. 60.

III. Stvaranje novog pisanja

I formiranje dječije literature

U ranim 70-ima XIX veka stvorena je nova pisaća Chuvash-a. Oni su i zbog formiranja nacionalne dječije literature. Ako je oralna narodna kreativnost bila "zlatna kolijevka" literature za djecu, prve kolijevke, koje su se pojavile u ranim 70-ima Xix stoljeća na novom pisanju, bili su osnova dječjih knjiga za čitanje, I.E.

pismena dječja literatura. Počevši od druge polovine XIX vijeka, Chuvash je pisala dječja literatura uzela oblik u literaturi s njihovim pedagoškim kanonima i različitim žanrovima. Sada je uloga literature za djecu u odgoju i obuci djece mnogo povećala. Ovo je ogromna zasluga I. Ya. Yakovlev, njegovi učenici K. V. Ivanova, N. V. Schossinni, itd.

Početkom 20. vijeka većina Chuvash-a koja su radila u literaturi za čitatelje odraslih također utjecala je i dječja tema. Posebno je primetna u svojim radovima posvećenim drustveni zivot Native ljude.

Sa stranica njihovih stranica prije čitalaca, pašteta djeteta je pacijent, gladan, neobičan, suptilan, začepljen, nepismeni, itd. Dakle, u pjesmi Vasya Anisi "Khura Khalakh" ("Crna Khalakh" ("Crna peit") 1907) prikazani su dva mala heroja. Prvi od njih je dijete koje leži u Silanku, neprekidno plače zbog neuhranjenosti. Drugi je djevojka od 5 godina, previše gladna, prolijeva suze, tražeći roditelje da joj daju hljeb.

Addigly izgleda kao njen portret:

Ike Herle Ku5epel natažno gleda sa njegovim očima, Huhars Pahus Crveno od plače zbog Thare. neuhranjenost.

Piting Tumm Yun na njenom licu ima 5, Bloodynki.

TutySem kavakarna. Line su plakali.

Mayeren Shanar na vratu - tetiva.

palla, ruke i noge poput bara.

Hula Pek Alley Uri; Na malom torzu, istrošena haljina visi na malom trzaju.

^ Etel'e kepe? Akna.

Nedostalno djetinjstvo rezultat je roditelja roditelja.

Velika obitelj je neaktivna: Zemlje nisu dovoljne, nije za to, usjevi su niski, sve ide na plaćanje filtera, ne postoje zarade ... autor u tekstu pjesme vješto umetnuo psihološku Crteži, koji su prisilili čitatelja da se duboko brine i brine o njihovom patetičnom postojanju.

S istom sumornim bojama izvlači dijete Vasya Anisi Chuvash i u pjesmi "Yalta" ("u selu", 1907):

Pen Tetthem početnik u tamnom i lošem komadu Purtre, dijete se malo čuje Acha Makarni mrež, Iliatet ... SRJ i blijed

Pokretnik osovine, Schours sve:

Kosti i koža bez krvi.

cayna, ostalo, majko na klupu Shammis Polu Kana Yulna.

Jedite, stenjali od bola.

Amah na Chirlu, otac ne prešao, on je u brišenom zatvoru u tamjan 5 tamjan, Ashsh Island Termer, Thurs, pati od Urek Tukhaymista. Zarobljeništvo.

U gostima Makara? 5e, djeca su gladna. Plakati, težim 5. Zahtevčana je zatražena, Maepene's Tapaimi iz gladi sisa, PurnInsene EME55E. Khnychut i tiho glasaj.

(Prevod M. Ya. Sirotkin) je u velikoj mjeri sličan malim junacima ovih djela i mladih likova pjesme S. S. Tavanyelse (Sorokina) "Yalta", 1907), Puls T. Kirillova "Puleshar"

("Pomoć", 1905.) i drugi posvećeni tragičnoj sudbini djece i adolescenata.

Slike djece su uključene u brojne radove stvorene u udjelu XIX i XX vekova u svjetlu kulturnog i obrazovnog programa koji je razvio I. Ya. Yakovlev i njegovi sljedbenici. Osnova vokabulara čine takve riječi kao student, učitelj, školsku, knjigu, novine, znanje, maternji jezik itd.

Na primjer, G. I. Povjerenik Vantether u pjesmi "Eple patikalil pulni" ("Kako Bogatyrevo formira", 1902), pričajući o prošlosti i stvarnom rodnom selu, puno prostora plaća se u opis povijesti škole. U prvim godinama njegovog postojanja, njena djeca Chuvash imali su tamo poteškoće. Svećenika nastavnika su ih neprestano tukli prostirkama, svakakve mučenja i mučenja raspoređene nad njima. S vremenom se situacija promijenila na bolje. Ruganje studenata prestao je. Izgradio novu školsku zgradu. Najvažnija stvar - djeca su počela da uče u Chuvash knjigama na svom maternjem jeziku.

U drugoj pjesmi pjesnika "Yal VE? EKuneske škole Rasw"

("Na ivici sela škole", 1906.) s obzirom na sliku ruralnog učitelja uhapšenog za revolucionarne aktivnosti, ali ne gubi veru u svijetlu budućnost. Učenici se, pozdravljajući se za posljednji put, obećaj da će mu počastiti sjećanje, nastaviti sa svojim pravednim poslovanjem.

U pjesmi "Chavash" ("Chuvash", 1903.) G. I. Poverenik izražava nadu da će "Chuvashova glava WIS miris pobijediti u životu; Otvorit će mu oči: uvijek će doći do svjetla! ".

Heroj pjesme Vasya Anisija "USAL PUP" ("ljuti pop",

1904.) je student seoske škole, žrtva nevolja i ponižavanja iz žestoke učitelja, koji ga povuče na uši svakog dana, na kosu, stavlja na kolje. I moli se od srca i traži od Boga da ga ne pošalje na njega, psuje ga, želi mu probleme. Slično maltretiranje i proizvoljnost podvrgavaju se tijekom studija u školi i mladom heroju autobiografske priče S. P. Chundderova "Manan Purna?"

("Moj život", 1902).

Mnogi poetični radovi sa obrazovnom orijentacijom ("Herts Hertse Pakh? KE" ("Sunce se jako zagrijava", 1910), "^ amrarlach" ("Mladi", 1912) T. T. Terentyev, "Kenekesen SSSI" ("Knjige" Prednosti ", 1913. godine ) IG Grigorieva, "Najam Uta?" ("Do svjetla", 1917.) Ni Poleerossov-Sheleibi, itd.) Invazivan je. Dakle, Yves.

Grigoriev, pozivajući za Chuvash Boy da nauči diplomu, piše:

Nadležna osoba nije verpene? Yun wchens glup, mar, a ne ljuti se, a ne ljuti.

Ytle Osalah Tom Mar.

On zna i kako živjeti, puranma tal talet i će snock na poslu.

E? Leme te pete matur.

Knjige donose samo naklonost Keneck USA, Kure55e, poznato je svima.

Kana Purta Pele55e.

Ako želite puno Avne Peleza za znanje, Kilsesssen, brat, uzmi izakles, Taraash čitanje.

Prosvjetiteljske ideje su prodirali i "Chavashem Yalti učitelji?" Incensena Kala? 5e "(" Ispravljanje Chuvasha o nastavnicima ", 1913.) I. G. Grigoriev," Muškarac Tavas? " ("Šta da radim?", 1907) S. S. Tavannyesel, romani "Uta Tukhasche"

("Pauza na svjetlo"), "Purna? 5Uhty "(" Light Life ", 1906) Tamere Timki, preveo ga kao pjesma u Prozivanju V. G. Korolenko" Prekoračenja "(" Vut ku? E ", 1906), eseji" Husana "(" iz Scaretova-Nusurova - u Kazanu ", 1912.)," Clare? Tamjan "(" na jeziku ") AP Prokopieva-Milli, članci" Vermina Kalache "(" Da naučim ", 1910)," Chavashe ha? boli "

(Chuvash List, 1917) S. V. Elger, "Verler" ("Saznajte", 1909), "Wahat? ITE" ("Doći će vrijeme", 1909.) N. V. Nikolsky i drugi.

Među glavnim djelima posvećenim radosnoj sudbini prije revolucionarne djece, - pjesma I. I. Grigorieva "Chavash Achin Vunna? Iitichchenha purna5e" ("Život Chuvashskog djeteta mlađih od deset godina", 1912.). Parcela je autor izgradio u opisnom planu, u hronološkom slijedu događaja. Pozajmljivanje poljoprivrede i stočarstva, apsorbirane zabrinutosti i nevoljama o hrani, Chuvash seljaci nisu bili u mogućnosti da se bave svojom djecom. Njihova djeca bačena su u milost sudbine, odrasli su sami, smislili su svoje igre i lutke i zabavljali na svoj način. Glad, hladno, bolesti su bili stalni pratioci svog života. Djeca mlađa od 8 godina u bilo kojem mjestu provedena su na divljinu, ponestalo je na ulici. Nitko ih nije pratio, niko ih nije uspio.

Jahanje bosonog i u laganoj odjeći u proljetnom jesenjem periodu, često su rafinirali:

aplas CHAVASH i Chuvash Deca ASAP CLEASE55e, rastu u siromaštvu, peći Asha su crne, njegove malene jarete Purana55E: Hearts of Hes Chukhna? Imeser, izlivanje boli:

E? EU Chukhna e? Messer, ne pravda na vrijeme, Chiri Tukhs Kai? 5e, bez pijenja na vrijeme, Peice je započela bazen? 5e. Često se razbole, postaju čili.

Nesumnjivo, jedna od prisutnosti slika mladih heroja čak ni ne daje pravo na poziv djece. Izvorni tekstovi zaslužuju da se pripisuju literaturi za mali u ovom periodu, nažalost, malo je bio. Treba napomenuti pjesmu T. K. Kirillova "Saltak Arame Sacairi Achin Sicts Larnna Chuh Jullan Yurry" ("Lullaby solijska pjesma", 1916).

U njemu i u smislu održavanja, a u stilu ritmike, duh folkfričke pjesme je očigledno:

Halle Foot, Kalle Sleep je ti miran i miran ,? Yvar spava slatko mirovanje.

Tetla yyhapa.

Hej, Acham, čoveče Savna Ah, dečje moj, moj anđeo, nada.

anđeo kad odrastete, emitira San? Incha.

^ Itensen, aham, mana mnogi čovek, brini se za majku.

pah, Haban Annone.

Pristojno za uključivanje na popis radova za čitanje djece, pjesma T. T. Terentyev "Mulkach" ("zec", 1912). Kaže da je dječak tokom ušća konja u šumi pronašao zec, koji skače iz grma, oštrevši duge uši, volelo je troti. Pjesma je blizu djece na temi i zemljištu. Istovremeno, nije u potpunosti poliran u tehničkom planu.

Podsjeća na zahtjeve dječije literature brojne pjesme protiv maha (Mochankina-Semenov), posvećena prirodi, rodnom zemljištu ("Eashe Warman" ("Zelena šuma"), "AK? Urkunne pulsassan" ("gdje proljeće") ), "Vashin-Vashin? Il sere" ("Vete-tiho puše"), "Kam Jurlam Savans" ("Ko neće pjevati zabavu"). Prekrasne slike prirode koje su stvorile prozore, prvo otvaranje u svijetu Priroda.

Ovako atraktivno prikazuje pjesnik proljeća u pjesmi "Vetar tiho uklapa":

Jõva? 5ul? I mirno, stablo odbacuje lopov šetnje Shatsa, lišće, Kaiak Jürri Ilitet, zelenu travu.

Peter Thecher Hepertet. Avian Khura Halah Hutteret Horovod, Sukhau, Surin, čuje se? Ne, Surin. Cijeli svjetski njuška i pjeva.

eP Tiessa Val Ketet za proljeću Sawa Akma? Urhi tirrine. Seljak priprema užurbanost i drljače.

Čeka on trenutak kada se tlo izlazi.

Tokom ovog perioda, pjesnici i prozaiki aktivno su radili na stvaranju bajki i balada, koji su bili podjednako dostupni i shvaćeni kao za odrasle i za mlade čitatelje. To su bajke "Chavaspa Tatar" ("Chuvash i Tatar", 1902), "Esrele" ("Duh smrti", 1907), "Njen uyah ilni", 1907) MV Vasilyev-Chevle u koautorstvu sa G. A. Korenkovom, "Konstantinopl Bully Tuni? tamjan Chavash Watt Semis Kalani"

("Priča o fondaciji Carigrad", 1915), "Pretcheri Valem Hu? I? Tamjan" ("na Valere, trgovac Bulgarsk", 1915 "," Elik "(1906) M. d. Drubina, "Vouthashpa Chavash" ("Voda i Chuvash", 1908) I. E. Tkhti, balade "^ yilar chun" ("Siny Soul", 1907) M. V. Vasilyeva-Chevle, "Jasarkka" ("Metelitsa" ", 1913) FP Pavlova, 4 knjige narodnih tekstova u Yurkinu, objavljeno 1907:

"Halapsem" ("Jokes"), "šala" ("Jokes"), "ukusan"

("Bajke"), "Wattesen salaves (" Izreke i izreke "), itd.

Tijekom formiranja Chuvashske djece literature, karakteristična karakteristika bila je porast prevođenja umjetnosti.

Glavna uloga u stvaranju originalne Chuvashske prevodilačke škole u vlasništvu je I. Ya. Yakovlev.

U školskoj školi Sybir Chuvash na čelu, D. F. Filimonov, A. P. Petrov, P. V. Vasilyev, I. S. Burganovsky, B. N. Nikiforov, F. Danilov i mnogi drugi nastavnici.

Pjesnici K. V. Ivanov i N. V.Subossinni, koji su 1908. godine objavili zasebnu knjigu u Chuvaškovu, bili su aktivni predstavnici prevodilačke škole Yakovlevsky, koja je bila "pjesma o trgovcu Kalašnjikov" i druge pjesme M. YU. Lermontov.

Aktivno je radio početkom 20. stoljeća u oblasti prevođenja i mnogih drugih nacionalnih kulturnih ličnosti. 1906. priča o N. D. Tveov "Krevet" ("Nasha") objavljena je u Kazanu u prevozu M. F. Akimov zasebnu brošuru. Godine 1912. u istom gradu pojavio se na jeziku Chuvash-a Pjeema A. S. Pushkin "Poltava" preveden u Tikhonov-ganghai. 1907-1908, knjiga "Kavkaski zatvorenik" takođe je objavljena na maternjem jeziku ", Bog vidi istinu, a uskoro će reći" L. N. Tolstoj "Scarlet cvijet" S. T. Aksakova ", divlji labudovi" G. Andersen.

Mnogo radova ruskih klasika, uključujući i. Krylov, N. Nekrasov, M. E. Saltykov-Shchedrin, V. G. Korolenko, A. M. Gorky, A. Koltsov i dr. Objavljeno na stranicama Chuvash Ticker, kalendari, novine "KHAPAR".

Važna prekretnica u istoriji literature o nacionalnoj djeci u kasni Xix. A početak 20. stoljeća prevedeno je u Chuvash i izdržao se nekoliko izdanja "Nova abeceda" (1875) i četiri ruske knjige za čitanje (1875L. N. Tolstoy.

1882. godine "Prva studijska knjiga za zajedničku obuku Chuvash i Rusa", sastavio V. Isleretiev, izlazi u Kazanj. Postoje uzorci slova, Chuvash-Ruski rječnik i paralelni tekstovi pjesama proze. U knjizi su "služili u ulozi antologije transfera" (V. G. Rodionov), pohađao je oba djela ruskog folklora i ruskog klasika A. S. Pushkin, V. A. Zhukovsky, I. A. KRYLOVA, A. V. Koltsova i sur.

Chuvash prevodioci naglasili su male žanrove:

poh, basne, priča i bajkovita priča. Basnji kao jedan od žanrova verbalne umjetnosti u Chuvasvoj literaturi došao je s radom I. A. Krylov. Povratak u posljednju trećinu Xix stoljeća, njegove basne lisice i grožđe "," Fox i Zhuravl "," Dragonfly i Ant "i drugi prevedeni u Chuvashi, uključeni su i. Ya. Yakovlev u Buckwar. 1906-1907, djela Krylov-a "Marty i bodovi", "Swan, rak i štuka", "svinja ispod hrasta", "lisica i grožđe" pojavili su se na stranicama hipparskih novina. Preveo svog učitelja G. A. Kornkov. Zatim, oponašajući parcelu ruskog klasika, koristeći Chuvash Sedbok Sillabic, napisao je originalnu fanciju "Avtantpa ahah Perch"

("Pijetao i biser"), implementirajući neodlučne slabe ljude. Baština I. A. Krylova igrala je istaknutu ulogu u manifestaciji satiričnog pesnika druženja i Yakov Turkhanov. U njegovim basnima "VI? E? EP? I" ("Tri vrabac", 1898) i "Yeple Jõva?" ("Rosehnik", 1898) Fyodor Turkhan odbija ukuse i nedostatke u društvu, hvalisanju, barraffsu, pametnju, frivolitu. Yakov Turkhan u Bazan "Ukhsasan kuii"

("Misforbuna budala", 1898.) oštro pobuna nepažnog seljaka. Primjećeni su i pokušaji pisanja u ovom žanru u Chuvash literaturi. Dakle, jedan od studenata N. I. Zolottsiy M. P. Arzamasov napisao je Basni "Chek?" ("Gutati") i "KAVAKARCHANPA CHUHA" ("Golub i piletina").

Basni I. A. KRYLOVA, Objavljeno u Yakovlevsky Proclars i satiričkim radovima, stvorenim pod utjecajem ruskog klasika, igrao je određenu ulogu u formiranju književnosti Chuvash djece. Odmah su ih prihvatili djeca, proučavaju u školama. Na njima je mlađa generacija primila prve informacije o svijetu prirode i ljudskih odnosa, o prirodi socijalnih kontradikcija.

Općenito, prijenos radova ruskih i stranih pisaca, Chuvashi pisci nisu samo obogaćivali našu poeziju i prozu, već su i izgovorili svoje umjetničke vještine.

Ivan Yakovlev

Ivan Yakovlevich Yakovlev - Veliki učitelj-Demokrat, mislilac XIX - prva polovina 20. stoljeća, izvanredan prosvetljenje ljudi Chuvash-a, stvaraoca nacionalnog pisanja. 1868., 20-godišnja gimnazija sa vlastitim i privatnim donacijama organizovala je Symbir Chuvash School, koja je za tri godine usvojena na državnom budžetu.

1890. godine transformiran je u školu SIMBIR Chuvash, koja je postala moćan centar obrazovanja i kulture čitavih ljudi. Biti na čelu škole i tokom nekoliko godina, biti inspektor škola Chuvash-a Kazanovske akademske oblasti, otvorio je oko 40 škola u različitim dijelovima srednjeg Volge Region, stvorio je progresivni sistem javnog obrazovanja, postao progresivni sistem javnog obrazovanja, postao Glavna teorijska i praksa osnovne obuke u dvojezičnim školama. MERITETA I. YA. Yakovlev ispred ljudi visoko je ocijenio V.I. Lenin, koji je u njemu vidio zagovaranje nacionalnog žica Chuvash-a u teškim uvjetima carizma.

Bogata pedagoška i kreativna baština I. Ya. Ya. Yakovlev je blagotvoran učinak na sva područja kulture rodnih ljudi, uključujući formiranje i formiranje Chuvashske dječije literature. M. Ya. Sirotkin, E. V. Vladimirov, V. Ya. Kanyukov, A. V. Vasilyev i drugi istraživači ukazali su na ovo. Na osnovu tematskih karakteristika priča Petushok ("Avtan"), "Soroka" ("Chalak"), "Mill" ("Arman Tuni"), M. Ya. Sirotkin je napomenuo da "oni su u Duh priča na. D. Ushinski i L. N. Tolstoj za djecu i slijedila svrhu razvoja u djeci zapažanja, pažnje i vještine za razumijevanje okoliša u životu. " Bio je solidaran sa M. Ya. Sirotkin i V. Ya. Kanyukov, naglašavajući: "U izgradnji njegove knjige, i. Ya. Ya. Ya. Ya je slijedio principe obrazovnih knjiga K. D. Ushinski i L. N. Tolstoy. Pridržavanje sistema "obrazovnog čitanja" razvijene klasičnom ruskom pedagogijom, nastojao je stvoriti takvu knjigu za čitanje na svom maternjem jeziku, koji bi mogao doprinijeti ispunjavanju zadataka nacionalnog obrazovanja djece. " Slični zaključci napravio je E. V. Vladimirov: "I. Ya. Yakovleva je bila zabrinuta krajem 19. i početkom 20. stoljeća, pedagoški problemi, tražio im je rješenje u ruskim javnim i književnim mislima. U tu svrhu se prijavio na radove L. N. Tolstoja, K. D. Ushinski i drugi, prevedeni u Chuvash njihove dječje radove koji doprinose moralnom, radu, međunarodnom obrazovanju djece.

Ponekad se naučnici, slažu sa lažnim instalacijama vladara sovjetske ere, omogućili su pogrešne prosudbe u svojim radovima.

Mirotkin je optužio I. Ya. Yakovleva za činjenicu da u svojoj "kreativnosti ne vidimo izraze direktnog ogorčenja i ogorčenja modernih socijalnih naloga, a još više, nazovite za borbu za novim društvenim sistem."

V. ya. Kanyukov je kritikovao i svoj rodni patrijarh za činjenicu da "književni rad Yakovleva, kao i njegove pedagoške aktivnosti, ponekad u suprotnosti s novim zadacima. Moralno obrazovanje vezalo je sa vjerskim obrazovanjem i prilično aktivno djelovao u pravcu jačanja ove veze u praktičnoj aktivnosti škola. "

Pojedinac vjerne ideje A misli navedenih kritičara ponekad su trebale široku dekodiranje, u razvoju i otkrivanju.

Prema našem mišljenju, tema djetinjstva, svijet djetinjstva u radu I. Ya. Yakovlev bi se trebao razmotriti u cijelom kompleksu svojih organizacionih, pedagoških, naučnih i društvenih aktivnosti, u svim raznolikosti njegovog životnog puta. Dječja orijentacija je sastavni, organski dio cijele pedagoške i kreativne baštine patrijarha ljudi Chuvash. Naravno, naravno, njegov organizacioni rad se nalazi.

I. ya. Yakovlev je zaista bio istinski organizator javnog obrazovanja u regiji Chuvash. Kao istraživači njegove kreativnosti GN ramena i NG Krasnov, "Prije očiju mladih Yakovlev, slike i nefunkcionalnog položaja rodnog naroda, njegove tame, a nepismenovanje u njemu iskrene Sonysty želja da nekako pomogne E m y. I krajnji cilj i smisao njegovog života i radne snage, ugledao je u dobrom za dugotrajnu ljude, prvenstveno kroz prosvjetljenje "

U svojim "uspomenama", Ivan Yakovlevich piše: "1868. godine, konačno sam snažno popravio odlučnost u vezi s prosvetljenjem sirove i potrebe za stvaranjem ove svrhe za njih posebna škola Chuvash." I tvrdoglavo je i uporno tražio vježbu nježnog sna. Symbirijska škola Chuvash, koja mu je njegova brainchild, otvorena 28. oktobra 1868. godine.

Na ovaj dan, A. V. Rakeyev, prvi student njegove škole stigao je u Simbirsk. Ubrzo mu se pridružila još trojica mladića. Iz godine u godinu, škola je rasla i razvijala, stekla iskustvo i autoritet. Do 1871. godine u njemu su se bavilo 12 dječaka. Do 1875. godine njihov je broj povećan na 52. 1877., SIMBIRSK Chuvash škola pretvorena je u središnju, 1890. godine postala je škola nastavnika, a 1917. godine nastavnička sjemeništa. Tijekom godina svog postojanja, škola je objavila više od 1000 nastavnika. Mnogi talentovani pisci, muzičari, umetnici, glumci, prosvetljenja su izlazili iz ove škole.

I. Ya. Yakovlev, zajedno sa provedbom rukovodstva Škole Chuvash Simbirsk, koji je istovremeno inspektore Chuvash-ovih škola Kazanjskog akademskog okruga Kazan, doveo je aktivni ciljani rad na otkriću na području Volge Region u Nacionalnim školama. Oni su otvoreno, kao što je već napomenuto, u ruralnim područjima oko 40 osnovnih škola. Biti glavni teoretičar i praktičan trening u osnovnim školama, često je otišao tamo, pružio im stalnu obrazovnu i metodološku pomoć. I. Ya. Yakovlev je podržao bliski odnos s narodnim nastavnicima, redovito prepisiv s njima, dao im korisne savjete i preporuke kao kako provoditi postupak učenja u školi, koji su koristi za obuku najbolje korisne za upotrebu, itd.

Na primjer, za istraživanje ruskog jezika, ponudio je L. N. Tolstoy udžbenike, jer su sastavljali za djecu seljaka.

U radu sa pedagoškim okvirima nije koristio metode proizvoljnosti i kazne, nisu lišili svoje postove za kršenje službenih uputstava, pedagoških zahtjeva, kao posljednjeg mjesta, ograničeno na njihovo upozorenje, prijedlog, vjerovanje.

"Stranci bi trebali u početku naučiti u školama na svom maternjem jeziku", razmotrio Ivan Yakovlevich. Povratak u mladenačke godine, odlučio je želju dati svojim plemencima da čita i piše u Chuvashu.

"Tokom 1861. godine, a naredne godine, a naredne godine napisao je u svojim" uspomenama ", tako da kažem, tiho, koncentriše se iz okruženja sve što bi mi moglo dati druga uputstva o ovom pitanju koja je tada bila čak i za mene, Nije sasvim jasno. " Prema ispravnoj izjavi G. N. Klechova i N. G. Krasnove, patrijarha "naglasio je, prije svega, potrebu za stvaranjem maternje škole, približavajući mu se životnim uvjetima i interesima ljudi. Tada su u to vrijeme bilo odvojene osnovne škole u gradskim gradovima, ali ih je u potpunosti zanemario maternjim jezikom, bez kojih je Yakovlev smatrao da je nemoguće postići opipljiv uspjeh u obrazovanju. U tome je bio uvjeren u svoje iskustvo svog života, studija, kao i studiju iskustva klasike pedagogije. A. Komenky, I. G. Pestalotski, K. D. Ushinski i drugi. Istovremeno, on nije odvojio svoj maternji jezik u osnovnoj školi iz studija ruskog jezika. " Primjenjuje se na yakovlev puno snage i energije u razumnu i efikasnu organizaciju obrazovni proces u nacionalnim školama. Tražio je "povećanje mandata u Chuvash školama na godinu dana za bolju asimilaciju ruskih studenata i nastavio da ih učenje na svom maternjem jeziku na drugo klase. Maternji jezik postaje obavezan predmet studija u svim narednim klasama.

U mješovitim školama Chuvash, Chuvash djeca koja su započele sa obukom godišnje ranije, u drugoj godini, nakon uvijenih časova, ujedinili su dva mjeseca s ruskom djecom prve godine studija. To im je dalo priliku da se nastave baviti ruskom i platom gotovo u svim subjektima u par. " Da bi se postigao uvod u obrazovni sistem jezika Chuvash, Yakovlev se sastao sa grmljem i žestokim otporom rugirača, protivnika podučavanja djece nacionalnih manjina na svom maternjem jeziku. Dakle, prezirno se suprotstavio svojim obrazovnim aktivnostima Symbirijski biskup Nikandr, nazvao je "Potualnim stranim stupnjevima" sjajno Ivan Yakovlevič. Bio je autor anonimnog članka usmjeren prema Yakovlevi. Općenito, politička optužba za oblikovanje Chuvash-a u "separatizmu" i "nacionalizmu", započeo je drugi čuvar akademskog okruga Kazanj S. F. Neshkov (1901-1905), bio je stalan i nastavio s svrgavanju kraljevskog režima.

Borba protiv učenja u osnovnoj školi na maternjem jeziku krajem 90-ih 20. stoljeća posebno je pojačana.

Edukacija djece u jeziku Chuvash nemoguća je bez tempiranja na svom maternjem jeziku. I da se pripremim, potrebni su da zadovolje cijelo stanovništvo Chuvash, pristupačne nacionalne abecede. Bilo je dobro svjestan I. Ya. Yakovlev. Povratak 1867. godine, u svom pregledu na Tutoriji N. I. Zolottsiy "Soldilik Knegé" (kalendar), istakao je potrebu za stvaranjem naprednije abecede jezika Chuvash. A sada, sa osećajem velike odgovornosti i iskrenog Rhena, preuzeo je ovaj posao.

U jesen 1871. godine, koristeći konsultacije čuvenog orijentaliste, profesora Univerziteta u Kazanu Ni Ilminsky i uz pomoć učenika gore navedenog univerziteta Valilina u studiji karakteristika fonetike jezika Chuvash-a, I. Ya. Yakovlev je završio sastavljanje prve verzije abecede na bazi ćirilici. Abeceda se sastojala od 47 slova.

Pokazalo se da nije baš uspješno prihvatljivo za praktičnu primjenu. Morao sam temeljito dovršiti. Druga verzija abecede sastojala se od 27, treći je od 25 slova. Prvi put slova A, E, Q, / Q, /, tačno i bez izobličenja, uvedene su značajke odašiljanja Chuvash izgovora. Ova abeceda je ležala na osnovu modernog nacionalnog pisanja.

Od ovog trenutka, abeceda se nikada nije promijenila preko 60 godina.

U januaru 1872. godine na osnovu još jednog prvog, nesavršene verzije abecede u Kazanu, objavljen je kao probno pismo nazvano "Twaesh Adizen Syrva Vintimelli Knegé" u iznosu od 56 stranica. Stvorena je na nižoj zaključku. U predmetu knjige rečeno je o potrebi za sastavljanje udžbenika na prilozima anutarije i voir. Postoji i objašnjenje znakova usvojenih za knjižicu. Još nije primijenio škole u praksi. U jesen iz 1872. iste godine, u Kazanu je objavljeno u Kazanu pod imenom "Syrva Viranma Tyotnmalli Kynek" u iznosu od 48 stranica.

Sastavljen je u skladu sa metodom N. F. Bunakova. 1873. godine pušten je u Kazan "pismo za Chuvash sa spajanjem ruske abecede" u iznosu od 32 stranice. Ovo je prvi dvojezični udžbenik za Chuvash škole. Objavio je na trećem na računu, konačno ažurirao Chuvash abecedu. 1873-1913, ovaj se pomiče sa promjenama i dodaci odupiru 22 izdanja. Tokom ovog perioda bio je za Chuvash školarcu jedini, u stvari, udžbenik na maternjem jeziku. Buvari I. ya. Yakovyeva je prepričana do 1919. godine. Objavljuju se više od 30 puta.

Pored slova za djecu Chuvash, I. Ya. Yakovlev je pripremio i druge udžbenike. 1882. godine "New ABC" L. N. Tolstoj preveden je na svoj maternji jezik. Također, zahvaljujući Ivan Yakovleviču u Chuvasškom, sve ostale udžbenike udžbenika, a četiri "čitanja knjiga" objavljivali su zasebne knjige. L. N. Tolstoy Chuvash Education visoko je cijenjen kao najpovoljniji stranci u proučavanju ruskog jezika.

1892. godine, ja. Ya. Yakovlev u Kazanu objavljen je "Početni udžbenik ruskog jezika za Chuvash". 1909. godine objavljeni su sa K. V. Ivanovom, prvom knjigom za čitanje nakon puštanja početne usluge u Chuvash jeziku. Ivan Yakovlevich objavio je i desetine istorijskog, prirodnog znanstvenog, umjetničkog, medicinske, poljoprivredne knjige na svom maternjem jeziku, prevode psalrty i dijelova proroka, Zakona Božjeg, Novog zavjeta (Evanđelje), četiri knjige Mojsija , Stari zavjet itd.

* U knjizi "Revolucionarni Chuvash književni pisac - XX Everchchen" (Cheboksary, 1989. P. 272) pogrešno je naznačio da je "Sirava Viranma Tyotnmalli Kynek" objavljena u januaru 1872. godine.

Bunekov N. F. (1891-1904) - poznati ruski učitelj, student K. D. Ushinski, koji je razvio osnove primarne obuke, metodologa ruskog jezika, autor nekoliko udžbenika.

Tako odobrava jedan od glavnih istraživača kreativne baštine I. Ya. Yakovlev N. G. Krasnov (Yakovlev, 1983., str. 257).

U pripremi prve Chuvash-ove kocke i drugih edukativnih knjiga, najbolje kreativne snage domorodnih ljudi uključenih u prijevod Yakovlev. Među njima - učenici Škole SIMBIRSK Chuvash S. N. Ivanov, A. V. Rakeev, V. N. Nikiforov, I. S. Stepanov (S. Stepanov (Shatayev), učitelj ove obrazovne ustanove D. F. Fovimonov, jedan od prvih svjetovnih učitelja T. P. Petrov i drugi.

Prije nego što nastavi s stvaranjem novog pisanja Chuvash-a, Yakovlev je sigurno proučavao postojeće nacionalne abecede i Buckvari, čiji su autori bili E. I. ROD (1769), V. P. Vishnevsky ("Gears of Christian Curistic", 1832.), N. i . Zolotsky ("Chuvash Kneg", 1867).

Podržavajući tradicije svojih prethodnika, Ivan Yakovlevich položio je dvojezičnost i distribuciju kršćanskih ideja za osnovu svog slova. Sekularna - s jedne strane, i vjerski - s druge strane, bili su jedna u njegovim knjigama, podnesena je u organskom integritetu.

U pripremi hostinga i nastavnog pomagala, Chuvash Prosvetljenje široko koristi udžbenike L. N. Tolstoy "ABC" i "Nova abeceda", "Nativu reč" K. D. Ushinski.

"Prva knjiga za čitanje nakon osnove na jeziku Chuvash", koju je pripremio I. Ya. Yakovlev 1909. godine izveden je prema modelu "Čitanje knjiga" L. N. Tolstoy i "TOND REB

K. D. Ushinski.

Da bi se proučavali najbolje prakse u obuci i obrazovanju mlađe generacije u pripremi školskih knjiga, Yakovlev se često bavio radovima poznatih nastavnika zemlje i svijeta.

Ya. S. Gogebashvili *, ter-akopyani **, među njima, A. O. Chernyaevsky ***. Prilikom izrade prvog slova, kako su izvijestili u svom predgovoru, "pismo za krštene tatare", abeceda sastavila je altačka misija za Altaine, a dijelom, abeceda arhimandritnog kviza ".

Od malih do velikog, od jednostavnog do složenog - ovo je struktura Zakwaria Yakovleva, ovo je princip lokacije materijala u njima. Razmotrite shemu za postavljanje tekstova prvog pisma objavljenog 1872. godine. Sastoji se, osim predgovora, sa 12 dijelova. U prvom dijelu slova su navedena na blokovima i daju im primjere. Štaviše, na početku svakog bloka, reč, najpoznatiji i suglasniji. Dakle, ya. S. Gogebashvili (1848-1912) - osnivač progresivne pedagogije u Gruziji, publicista, pisac za djecu, sljedbenik pedagoških ideja K. D. Ushinski.

A. O. Chernyaevsky (1840-1897) - šef odeljenja Azerbejdžana u seminarskom seminaru Transcaukazijskog učitelja, autor brojnih udžbenika i udžbenika na ruskom jeziku za azerbejdžanske osnovne škole.

Najstariji nauka o zemlji je nauka o odgajanju djece. Etnopedagoški - narodna nauka o odgoju djece. Postojao je u svim narodima naše planete, bez da ne bi mogao preživjeti i sačuvati nijednog naroda. Prvi istraživač koji je razvio i razlikovao etnopedagoški kao nauka bio je Chuvash naučnik Gennady Nikandrovič.

Zica pila. U kulturi Chuvash nalazi se koncept zice-a - sedam blagoslova. Vjerovalo se da ako se osoba podudara s tim sedam blagoslova, onda je to savršena, obrazovana osoba. U raznim legendama i snimcima postoje različite spomene Zicha. Dakle, na primjer, u Chuvash Legendi o ULGP-u, sedam razloga za sreću osobe: zdravlje, ljubav, dobra porodica, djeca, obrazovanje, sposobnost rada, domovine.

I. Ya. Yakovlev, u svojoj "duhovnoj volji, Chuvash narodu, spominje prijateljstvo i pristanku, ljubav prema domovini, dobru porodičnu i trijezan život, fašinu, težak posao, iskrenost, skromnost.

U željama ljudi Chuvash, mala djeca kažu: "Sakhalpupla, numayitle, yulhav a poule, zynran cool, sidsgmäzekle, puztzapig anksijan." (Govorite malo, slušajte više, nemojte biti lijeni, nemojte se rugati ljudima, da li šali reč, ne puštajte glavu.)

Takav prosperitet se nalazi u mnogim narodima. Kršćani imaju deset zapovijeda u kojima se spominju zahtjevi: ne ubijajte, čitajte oca i majku, ne poželite bogatstvo svog susjeda, poštujte svoju ženu, suprug, a ne lgi. Prema pravilima muslimana, svi su dužni pomoći siromašnima i ne bi trebali jesti alkoholna pića. U budizmu postoje zabrane za ubijanje, krađu, laži, deklakeriju, pijanstvo.

Vrste odgoja.

U Chuvashskyetnopedagogiću, sedam vrsta odgoja može se razlikovati kao sedam opsesija za rast djeteta sa pristojnim i sretnim čovjekom.

1. Rad. Ovaj odgoj dao dječiju vještinu i naviku rada, znanje o mnogim zanatima, gađenjem za Leno i besposlenost.

2. Moral. Razvio se kod djece želja da budu fer i ljubazni, poštuju starost, brine o porodici, moći biti prijatelji; Patriotizam je iznio - ljubav prema domovini i ljudima, poštovanje svojih i čudnih tradicija, jezika.

3. Mentalno. Ovaj odgoj razvio je um kod djece, sjećanja, naučio ih da odražavaju, daju različite znanje, podučavali diplomu.

4. Estetski. Da biste mogli vidjeti i stvoriti ljepotu - svrhu ovog odgoja.

5. Fizičko. Odgajao dijete zdravo i oduzeto da se brine o svom zdravlju, razvijenu snagu i hrabrost.

6. Ekonomski. Ovaj odgoj dao djeci sposobnost da se brine o stvarima, radu ljudi i prirode; Koristeći da budete nepretenciozni.

7. Etički. Odgajana u djeci sposobnost da se ponašaju u društvu, komuniciraju s ljudima; Dao priliku da posjeduju pravo i prekrasan govor, budu skromni, a također je poticao gađenje za pijanstvo.

Radno obrazovanje. Najvažnije odgoj Chuvashi smatralo je radnom snagom. Samo na osnovu toga bilo je moguće dati sve ostale vrste obrazovanja. Lijeni čovjek neće raditi da pomogne nekome. Težak zadatak se može riješiti samo rad. Da učinim nešto lijepo - morate naporno raditi. Najbolji način za razvoj mišića je fizički rad.

Chuvashovo dijete od 5-6 godina počelo je raditi - da pomogne svojoj porodici.

Prema evidencijama N. Volkov, u 50-ima prošlog stoljeća, Chuvash naučnici su intervjuirali stare ljude od 80-90 godina i saznali koji su djelo mogli učiniti za 10-12 godina.

Naši preci su vjerovali da osoba ne treba samo voljeti posao, već naviku, potrebu za radom, a ne provoditi vrijeme. Čak ni koncept "slobodnog vremena" na jeziku Chuvash nije preveden kao "Irkekevght" (IR. Sloboda), ali kao "Trushghgt" - prazan vreme.

Mali Chuvash započeo je svoju školu za posao pored majke oca, bake i bake. Isprva je jednostavno primijenio alate i gledao na posao, tada mu je povjerio "Završiti" rad, na primjer, prekinuti nokat do kraja. Teren, dijete se protezalo na težeg rada i tako postepeno proučavao sve zanate koje su mu roditelji znali.

Od rane dobi, svako dijete je dodijeljeno njihove posebne krevete, koje je i sam zalijevao, polol, nadmetajući se s braćom i sestrama. Jesen u usporedbi s rezultirajućom žetvom. Bila su djeca i "njihove" životinje, mladi koje su podučavali.

Tako postepeno, djeca su ušla u radni vijek porodice. Iako su riječi "radovi" i "teški" vrlo slični, ali rad u korist porodice donio je puno radosti.

Ljubav prema radu u malim kore očitovali su se od rane dobi, a ponekad i oni koji imitiraju odrasle osobe mogu se preurediti u svojoj marljivosti i "raditi" ne po potrebi. Na primjer, iznesite i iskopati kasnu raznolikost krompira prije vremena, nesretni, ali uspijevate da ga uđete u podzemlje. Ovdje odrasli nisu znali šta da rade, hoće li se pohvaliti, da li bi takvi "zaposlenici" prihvatili. Ali, naravno, djeca su bili ozbiljni i važni asistenti u svim poslovima porodice. Stare tradicije rada rada i dalje su sačuvane u mnogim Chuvash porodicama.

Moralno obrazovanje. Kako naučiti djetetu da to uvijek učini kao da ne naštete ni ljudima ni sebi? Malo dijete, koje se pojavljuje na svjetlu, ne zna kako živjeti, ne zna šta je dobro, ali šta je loše. U antici, ljudi nisu imali televizije, internet, različite časopise i video. A mali čovjek je odrastao, gledajući ljude oko njega i izvan prirode. Imitirao je i proučavao sve od roditelja, baka i djedova, rođaka, komšija. I postepeno je shvatio da sve na Zemlji živi i brine da ljudi žele da pomažu jedni drugima da osoba izvlače bez domovine i da u svijetu nema svoj maternji jezik, a da ne živi bez porodice i mladih. Tako malo chuvash i primio moralni odgoj.

Mentalno obrazovanje. U antici, Chuvash djeca nisu imala školske zgrade, posebne udžbenike, nastavnike. Ali seoski život, cijela okolna priroda, odrasli su sami dali djecu različite znanje, razvili su se u umu, pamćenje.

Djeca su bila posebno poznata o prirodi - biljkama, insektima, pticama, zvijerima, kamenjem, rijekama, oblacima, tlom itd. Nakon svega su ih proučavali ne "mrtve slike" u knjigama, ali žive.

Općenito, misterije u mentalnom obrazovanju djece dobile su posebnu ulogu. Neuspjeli su vidjeti predmete i pojave sa neobične strane i razvili sažetak razmišljanja.

Moderno dijete obično igra s igračkama koje je već neko učinio ili igra igračke iz gotovih detalja, poput dizajnera. U antici, djeca se ne samo sami napravila, već su same pronašle i odabrali materijal za igračke. Takve su akcije vrlo razvijene mišljenje, jer u "prirodnom dizajnu" mnogo različitim dijelovima nego u plastici.

Ako bi se sela različitih etničkih grupa u blizini, tada obično 5-6-godišnja djeca slobodno govorili na 2-3 jezika, na primjer Chuvash, Mari, Tatar, Ruski. Poznato je da vrlo bijeda za posjedovanje nekoliko jezika vrlo utječe razvijanje razmišljanja.

Starija djeca upitaju posebne matematičke zadatke, a riješene su u glavi ili štapić crtajući shemu na pijesku. Mnogi takvi zadaci morali su biti riješeni tokom zgrada ili popravka zgrada, ograde itd.

Estetski odgoj. Mnogi istraživači slavili su visoki umjetnički ukus Chuvash proizvoda.

Pored svih vještina, svaka djevojka je bila obučena za vez, a dječak je isklesan na drvetu. Od svih sačuvanih uzoraka Chuvash veze (a postoji nekoliko ćelija) nema dva znaka. A među svim rezbarenim mašinama nema primjeraka.

Svaka Chuvash žena bila je pravi umjetnik. Svaki Chuvash u vlasništvu umjetničkog zanata.

Muzičko obrazovanje djece bilo je jedno od prvih odgoja i počelo je ranim djetinjstvom. Muzika i pjesme okružile su dijete sa svih strana i u igrama i u radu. Isprva je pjevao i plesao, imitarao odrasle, a potom je ponio posamu i izumio muziku. Svaki Chuvash dijete znao je pjevati, plesati i svirati muzičke instrumente. Svaka odrasla osoba Chuvash bila je pjesma pjesma i znala je plesati. U odnosu na moderna djeca, Chuvash djeca su dobila punopravno estetsko obrazovanje.

Fizičko vaspitanje. Mnoga djece u prošlosti bila su fizički mnogo jače od njihovih modernih vršnjaka.

Djeca se često bave fizičkom radnom snagom, igraju se u svježem zraku, nisu jele šećer i slatkiše, nužno su pili mlijeko, a što je najvažnije - nisu imali televiziju koja prisiljava moderna osoba koja se miruje.

Veoma mnogo dječjih igara bile su pravi sport - tekuće stolice (posebno u teškoj terenu), bacanje, dugačko skakanje i visina, lopta za kuglice, skijanje, drvene klizaljke (tgrkhch).

Za svoju djecu, Chuvashi je proizveo posebne male muzičke instrumente: violine, hulizije, vrtloge itd.

Mala djeca od rođenja i prije djeteta počela je hodati, okupana svaki dan. Starija djeca cijelo je ljeto provedeno na prirodi, okupano u rijeci ili ribnjaku, ali samo na određenim ne opasnim mjestima. Dječaci i djevojke su zasebno, jer se kupaju gole, a bilo je mnogo korisnije od trčanja u vlažnoj odjeći. U toploj sezoni, djeca su išla bosonogi. Sve je ovo bilo stvarno otvrdnjavanje.

Najbolji način za fizički obrazovanje bio je rad. Chuvash djeca iskopala su krevete, podnela dvorište, nosila vodu (u malim kanti), sjeckanim granama, popela se na sijeno iza sijena, zalijenjenog povrća i tako dalje.

Ekonomsko obrazovanje. Chuvash dijete iz rane dobi počelo je sudjelovati u radu. I vidio je da se stvari i hrana pojavljuju u koje vrijeme, stoga, bilo je o svemu što je bilo oprezno. Djeca su obično preselila staru odjeću braće i sestara. Rastrgane i slomljene stvari nužno popravljene.

Chuvashi je uvijek pokušao imati dobru zalihu proizvoda, dok se nahrani bez viškova. Može se reći da su djeca ekonomsko obrazovanje dobili, uzimajući primjer sa odraslima.

Ta djeca čiji su roditelji koji su se bavili trgovinom ili nešto na prodaju, pomogli im i od rane dobi počele se baviti poduzetništvom. Poznato je da prvi Chuvash trgovac i biznismen P. Efremov od djetinjstva pomogao je Ocu trgovinu zrnom i potpisao potrebne dokumente za njega.

Općenito, Chuvash se zaista smatra vrlo mekom, nema bruto križanja i opscenih riječi.

Vrlo je važno bila sposobnost ponašanja u društvu. A ova djeca su se predavala unaprijed. Bilo je potrebno podnijeti starije osobe, a mlađim - nježnim, ali u bilo kojem slučaju uljudno.

Mnogi istraživači su odgovorili o djeci Chuvash kao mirnim, suzdržanim, skromnim i pristojnim.