Jedna od odbrambenih reakcija je samoopravdanje. Grijeh zbog slabosti ili samoopravdanja? Razlog zašto se osoba opravdava je njegova sebičnost

Geronda (starije, otac – prim. prim.), na šta misle kada kažu da u Svetom pismu nećete naći samoopravdanje?

Činjenica da se samoopravdanje, na neki način, ne može opravdati.

- A ja, Geronda, kada se opravdavam, već unazad shvatam da samoopravdanje ne priliči monahu.

Njemu to nije samo neprilično – samoopravdanje nema nikakve veze sa duhovnim životom. Potrebno je shvatiti da sam pravdajući se u lažnom stanju. Prekidam svoju vezu sa Bogom i lišavam sebe Božanske milosti. Na kraju krajeva, Božanska milost ne dolazi do osobe koja je u lažnom stanju.

Od trenutka kada čovek opravda nešto za šta nema opravdanja, on se odvaja i izoluje od Boga. Prostor između čovjeka i Boga ispunjen je izolacijskim materijalom, poput [duhovne] gume. Može li električna struja proći kroz gumu? Ne, ne može, to je neprobojno za struju. Isto tako, za Božansku milost ne postoji jači izolacijski materijal od samoopravdanja. Opravdavajući se, kao da gradite zid koji vas odvaja od Boga i tako prekida svaku vezu s Njim.

Geronda, ti često kažeš: „Pokušaćemo, barem, da ne budemo ispod duhovnog nivoa. prolazni rezultat? Kakva je ovo duhovna prolazna ocjena?

Duhovna prolazna ocjena je ponizno priznanje svoje greške, kao i odbijanje da se opravda, barem kada se čovjeku ukaže za šta je kriv, a on prizna svoju krivicu. Pa ne pravdati se kad te optuže za nešto za šta nisi kriv je već A plus. Onaj ko se opravdava ne samo da ne uspeva, već nema ni unutrašnji mir. Bog nas neće pogubiti za neku grešku koju smo napravili, međutim, mi sami ne treba da se pravdamo u ovoj grešci i da je smatramo nečim prirodnim.

I ako mi se zamjera zbog nekog previda, ali ne mogu shvatiti kolika je moja greška, da li da pitam o tome kako bih sljedeći put bio pažljiviji? Ili je bolje šutjeti?

Ako, budući da ste krivi za pet posto, krivite sebe za dvadeset pet posto, zar vam onda ne ostaje profit? Krivite sebe sa rezervom kako ne biste pogriješili. Ovo je duhovni posao koji morate obaviti: tražite svoje greške i uhvatite se na djelu. U suprotnom, plašite se rastati se od svog „ja“, opravdavate to, ali nemate unutrašnjeg mira.

Geronda, ima li koristi osoba koja, pravdajući se iz navike, naknadno shvati svoju grešku i osudi sebe?

Barem takva osoba akumulira iskustvo. Ako pravilno iskoristi ovo iskustvo, koristit će mu. A ako Bog kaže: „Pa, pošto je shvatio svoju grešku i pokajao se, moramo mu nešto dati“, onda će ta osoba dobiti neku vrstu „subvencije“, ali iz drugog [duhovnog] fonda - iz Fonda za pokajanje.

Razlog zašto se osoba opravdava je njegova sebičnost

- Geronda, ako ne nalazim opravdanje za postupke drugih, da li to znači da sam tvrda srca?

Ne nalazite izgovore za druge, a za sebe? Ali onda vrlo brzo Hrist neće naći izgovor za vas. Ako se čovjek ponaša zlobno, njegovo srce u trenu može postati tvrdo kao kamen. A ako se ponaša s ljubavlju, srce može u trenu postati vrlo nježno. Osvojite srce svoje majke! Kako se majka ponaša: sve oprašta [svojoj djeci] i ponekad se pravi da ne primjećuje [njihove šale].

Onaj ko ispravno obavlja duhovni rad na sebi, svakome nalazi olakšavajuće okolnosti, svakoga opravdava, dok za sebe nikada ne traži opravdanje - čak i ako je u pravu. Uvijek sebe naziva krivim jer smatra da ne koristi povoljne prilike koje mu se pružaju.

Na primjer, ako takva osoba vidi da neko krade, onda misli da bi i sam ukrao još više ako bi zalutao. na pravi način. „Bog mi je pomogao“, kaže takva osoba, „ali sam sam sebi pripisao Njegove darove. Ova krađa je veća od onoga što moj komšija počini: jedina razlika je što je njegova krađa uočljiva, a moja ostaje skrivena.” Dakle, osoba sudi sebi strogo, a bližnjemu snishodljivo. Ili, vidjevši neku vrstu nedostatka kod susjeda - velikog ili malog, takva ga osoba opravdava, uključujući dobre misli u svoj posao. Smatra da i sam ima nedostatke koji su uočljivi drugima. Uostalom, ako kopate, možete pronaći toliko nedostataka u sebi! Tada će opravdavanje bližnjeg postati vrlo lako. Koliko smo drva polomili! “ Ne sećaj se greha moje mladosti i mog neznanja, Gospode” [ 1 ].

Geronda, ponekad kada me zamole za pomoć, ja je spremno pružim, ali u žurbi malo pokvarim nešto, a onda, kada me zamere, pokušam da se opravdam...

Ako ste, želeći da učinite dobro djelo, nešto malo zabrljali, onda morate [ponizno] prihvatiti ukor za potpunu grešku - da biste dobili nagradu u potpunosti. Đavo je veoma lukav. Poznaje svoj zanat jednostavno neuporedivo. Pa zar ne koristi svoje dugogodišnje iskustvo? On je taj koji vas podstiče da se opravdavate kako biste izgubili korist od dobra koje ste učinili. Ako vidite osobu kako se jako znoji, stavlja nekakav teret na svoja ramena, a želite da ga prebacite na svoja ramena da se osjeća bolje, onda je to, moglo bi se reći, prirodno. Videla je kako on nosi ovaj teret na sebi i, vođena radoznalošću, požurila je da mu pomogne. Međutim, podnošenje tereta nepravedne uvrede koju je neko nanio ima mnogo veću cijenu. Ako nam daju primjedbu, a mi se odmah počnemo pravdati, to ukazuje da je svjetovna mudrost još uvijek u potpunosti živa u nama.

- Geronda, šta je onda razlog za samoopravdanje?

U sebičnosti. Samoopravdanje je pad; Čovjek ne samo da se ne smije opravdavati, već i voljeti nepravdu koja mu je učinjena. Uostalom, šta ako nas samoopravdanje nije izbacilo iz Raja? Nije li to bio Adamov pad? Kada je Bog upitao Adama: „Možda si jeo sa drveta sa kojeg sam ti zabranio da jedeš Adam nije rekao: „Da, Bože moj, sagrešio sam“, nego je počeo da se pravda: „Žena koju si dao?“ mene, dao mi je sa drveta, i ja sam jeo.” Tako je i dalje rekao Bogu: “Ti si kriv, jer si ti stvorio Evu.” Ali da li je Adam bio dužan da posluša Evu po ovom pitanju? Bog je isto pitanje postavio Evi, ali je i ona počela da se pravda: „Zmija me prevarila.” Da je Adam rekao: „Griješio sam, pogriješio sam, Bože moj“, da je i Eva priznala svoju grešku, onda bi sve ponovo došlo na svoje mjesto. Ali ne: oboje su se počeli nadmetati da bi se opravdali.

- Geronda, ako čovek ne razume koliko je veliko zlo samoopravdanje, šta mu je krivo?

šta je krivo? Da je on sam kriv. Beskrajno se pravdajući i verujući da ga drugi ne razumeju, da su svi oko njega nepravedni, a on je nevin patnik i nesretna žrtva, čovek poludi i prestaje da se kontroliše. I samo pomislite: počinivši ponekad nepravdu i uvrijedivši druge, takva osoba kaže: „Ja bih, naravno, tolerirao ovu nepravdu, ali ne želim druge navesti u grijeh!“ Odnosno, nastoji da se opravda, navodno iz ljubavi, da se onaj ko ga je, kako mu se čini, uvrijedio, urazumi i ne padne u grijeh! Ili počinje da daje čitavu gomilu objašnjenja kako njegov "prestupnik" ne bi pao u grijeh zbog činjenice da ga slučajno pogrešno razumije. Vidite li kakav suptilan posao radi đavo?
Onaj ko se opravdava ne može dobiti duhovnu pomoć

Primetio sam da danas svi - od mladih do starih - sve opravdavaju uz pomoć neke satanske misli. Za njih đavo sve reinterpretira na svoj način i tako ti ljudi ispadaju iz stvarnosti. Sotonsko tumačenje je ono što je samoopravdanje.

- Geronda, zašto neki ljudi imaju primedbu na svaku njegovu reč?

O, pričati sa osobom koja je navikla da se opravdava je strašna stvar! To je kao da razgovarate sa nekim ko je opsednut demonom. Neka mi Bog oprosti, ali oni koji se pravdaju imaju samog đavola za „stariju“. To su strašno iscrpljeni ljudi; oni nemaju mira u sebi. Oni su samoopravdanje učinili svojom naukom. Odnosno, kao što lopov ostaje budan cijelu noć i smisli način da nešto ukrade, ovi ljudi stalno smišljaju načine da opravdaju svoje greške.

Druga osoba razmišlja o tome kako da se ponizi ili učini neko dobro djelo, ali dođe do potpuno suprotnog – načina da opravda nešto što se ne može opravdati. Ovi ljudi postaju pravi advokati! Nemoguće ih je uvjeriti - to je kao da pokušavate uvjeriti samog đavola.

Znate li kako sam patio sa jednom takvom osobom! „Ono što radiš ne dolazi u obzir“, opominjao sam ga. “Treba obratiti pažnju na neke stvari, potpuno si van kontrole, treba da uradiš to i to...” Međutim, on je za sebe pronašao izgovor na svaku moju reč, a na kraju razgovora rekao je i: „Tako si i nisi mi rekao šta treba da radim!“ - Zlatni moj, zatečen sam, o čemu pričamo toliko dugo? Pričamo o vašim greškama, o tome da ste otišli na pogrešno mjesto, ali vi se stalno opravdavate. Za tri sata koliko smo razgovarali, potpuno si me iscrpio! Doveo je do bijele vrućine! Pa, zar ti nisam rekao šta treba da uradiš?”

Ovako: dajete osobi relevantne primjere, objašnjavajući da je tretiranje svega na način na koji radi sotonistički egoizam, upozoravate da je podložna demonskim utjecajima i ako se ne promijeni, umrijet će, a nakon svega toga izjavljuje da je Vi još mu nisam rekao šta treba da uradi! Ne, stvarno, nećeš li izgubiti živce ovdje? Ako osobu nije briga ni za šta, onda se u takvim slučajevima ne uzrujava. Šta god da se desi, za njega su sve male stvari u životu. Međutim, ako niste ravnodušni, onda u takvim situacijama jednostavno eksplodirate. Ne, na kraju krajeva, oni su srećni ljudi koji ne mare ni za šta.

- Međutim, Geronda, ni ti sama ne želiš da ostaneš ravnodušan ni pod kojim okolnostima...

Brate moj, ti si ravnodušan, bar se ne trošiš uzalud... Ima smisla patiti zbog onoga koga boli. Ali evo ga: iscrpljuješ se za njega, pričaš mu toliko stvari, a on na kraju izjavljuje: „Nisi mi rekao šta da radim“ - i opravdava ono što se ne može opravdati. Tako se od čoveka pretvara u demona! Kako je to strašno! Da je razmišljao barem o tome koliko ste mu se trudili pomoći, on bi se barem malo promijenio. Ne govorim ni o tome da ga natjeraš da osjeti koliko si ga povrijedio. Ali gdje je: on vidi kako patiš, vidi kako se boriš, patiš, i zažmiri na sve to!

Geronda, ako osobi koja opravdava neko svoje nečuveno ponašanje kažeš da je to samoopravdanje, a on, želeći da dokaže da to nije samoopravdanje, nastavi da se pravda, da li onda ima priliku da se poboljša?

Ali gdje se može poboljšati? Shvaća da je pogriješio jer doživljava muke, ali iz sebičnosti ne želi to da prizna. Ovo je veoma zastrašujuće!

Da, ali on istovremeno izjavljuje: „Odbijate da mi pomognete. Molim vas za pomoć, ali ne želite ni da me pozovete na razgovor. Odnosiš se prema meni s prezirom.”

Pa, dakle - i ovo stanje počinje sebičnošću. Tako vam on kao da vam govori: "Nisam ja, nego ti, kriv što mi je sve tako loše!" Da, da, takva osoba čak i dođe do ovoga. Ostavite ga na miru: nema potrebe da gubite vrijeme na njega, jer mu nećete pomoći. Za takvu osobu nije odgovoran ni njegov ispovjednik, niti, ako živi u manastiru, iguman ili igumanija. Ovo nije ljudski, nego sotonski egoizam.

Od ljudskog egoizma pati onaj koji se, pošto se nije ponizio do te mere da kaže „izvini“, ipak neće opravdati sebe. Ali onaj ko se, grešeći, opravdava, pretvara svoje srce u demonsko utočište. Ako takva osoba ne slomi svoje „ja“, sve će više kalkulirati i bit će slomljena vlastitim egoizmom bez ikakve koristi. Ako osoba ne zna šta je zlo samoopravdanje, ima olakšavajuće okolnosti. Međutim, ako je saznao – sam ili iz riječi drugih – onda nema olakšavajućih okolnosti.

Kada želite da pomognete osobi koja je navikla da se opravdava, budite veoma oprezni. Jer ako se opravdava, to znači da ima mnogo egoizma, pa se ponekad dešava sledeće: ti mu kažeš da je pogrešio, a on, štiteći svoju „besprekornost“ i dokazujući [da si ti taj koji greši ], počinje da dodaje laž lažima i samoopravdanje samoopravdavanju. U ovom slučaju, vi, koji ste mu ukazali da nije bio u pravu, postajete razlogom da ta osoba ispadne još veći egoista i lažov nego što je bio prije. Kada vidite da nastavlja da se opravdava, prestanite da mu bilo šta objašnjavate, već se molite da ga Bog prosvetli.

Glavna pitanja koja muče Ruse su "Ko je kriv?" i "Šta da radim?" Štaviše, često uopšte ne dođe do drugog pitanja, posebno ako je prvi odgovor: „Nisam ja kriv, oni su krivi“. „Oni“ mogu biti veoma različiti: prijatelji, neprijatelji, šefovi, rođaci i okolnosti. Glavna stvar je neko, a ne ja!

OBRAZLOŽENJE I OBJAŠNJENJE
Šta je "samoopravdanje"? Ovo je psihološka odbrana koja se manifestuje u težnji da se opravdaju nečiji postupci, ponašanje uopšte i sebe sam. Izraz "samoopravdanje" na ruskom ima negativnu konotaciju i koristi se uglavnom kada se govori o osobi koja pokušava da se "zaštiti". Ponekad se želja za opravdanjem miješa s objašnjenjima. Istaknimo tri glavne karakteristike po kojima se razlikuju.

1. Komponenta odgovornosti. Možda najvažnija razlika između jednih i drugih je prepoznavanje odgovornosti za svoje postupke. Prilikom pravljenja, osoba prebacuje odgovornost na druge ili okolnosti („Bio sam rastrojen i zaboravio“, „nije bilo vremena“, „tako su se ispostavile okolnosti“). Dajući objašnjenja za svoje ponašanje, ličnu odgovornost prepušta sebi: „Odlučio sam da to uradim kasnije i pokušaću da stignem na vreme“, „Da, kasnim sa isporukom projekta. Sada radim u hitnom režimu. Ovo iskustvo ću uzeti u obzir za budućnost.”
2. Generalizacije. Prebacivanje odgovornosti može se na zanimljiv način uočiti u samoj konstrukciji fraza. Pokušavajući da se opravda, osoba koristi generalizacije (generalizacije), kao i bezlične oblike: „Nisam bio upozoren“, „Nisam imao priliku“. Prilikom objašnjavanja često koristi zamjenicu “ja” i aktivne glagole. Čak i „zaboravio sam“ implicira ličnu odgovornost, za razliku od „zaustavljen sam“.
3. Prošlost, sadašnjost i budućnost. Kada se osoba opravda, obično priča o prošlosti: „nije išlo“, „Prekinut sam“. Kada pokušava dati objašnjenja, govori i o sadašnjosti ili budućnosti: ne samo o tome šta je uzrokovalo, već i o tome šta će učiniti da popravi situaciju. Ljudi se, po pravilu, uvrijede ako čuju: "Prestanite ovdje da se pravdate!" A oni odgovaraju: "Ne pravdam se, ja objašnjavam!" Ali granica između opravdanja i objašnjenja je zaista tanka. Ponekad, nakon što je uspješno počeo da objašnjava razloge svog ponašanja, osoba pogriješi, pokušavajući "pojačati" argument. A onda počinju da zvuče izgovori. To ne samo da ne poboljšava poziciju, već je, naprotiv, čini sve slabijom.

JA ILI OKOLNOSTI
Kada je u pitanju samoopravdanje, ne može se ne prisjetiti teorije lokusa kontrole. Lokus kontrole je koncept koji karakterizira sposobnost osobe da svoje uspjehe ili neuspjehe pripiše internim ili vanjski faktori. Tendencija da se rezultati učinka pripisuju vanjskim faktorima naziva se “spoljni lokus kontrole” ili eksternalija. Takvi ljudi vole da operišu konceptom „sudbine” u slučaju uspeha (posebno nečijeg) skloni su da veruju da je „samo sreća”, a u slučaju neuspeha aktivno traže samoopravdanje od „ko me je zaustavio; ” serija. Oni koji su navikli prihvatiti i uspjehe i neuspjehe kao rezultat vlastite aktivnosti (i akcije i nedjelovanja) nazivaju se internalistima i imaju interni lokus kontrole. Ponosni su na svoja postignuća, vjerujući da su učinili mnogo za postizanje takvog rezultata. Sugestija da su "samo imali sreće" može ih zaista povrijediti: "Nije sreća, puno je posla!" U slučaju neuspjeha skloni su da preuzmu odgovornost, kritički procjenjuju svoje ponašanje i donose zaključke za budućnost. Veća je vjerovatnoća da se interni neće opravdavati, on će pokušati da objasni situaciju bez odricanja od odgovornosti. Naravno, pozicija unutrašnjih organa izgleda zrelije. Uostalom, čak i ako je greška očigledna drugima i utiče na ukupni rezultat, otvoreno priznanje da ste pogrešili znači da je osoba razmislila o situaciji i da je malo verovatno da će dozvoliti da se to ponovi. U ovom slučaju, čak ni poslovni partneri možda neće odbiti saradnju, dajući „drugu šansu“. Ova pozicija je dobra i u porodici, kada jedan supružnik ima za šta da krivi drugog, a on otvoreno priznaje: „Pogrešio sam, ispraviću se“. Dakle, možemo izvući važan zaključak: svrha opravdanja je da izbijeli našu sliku i spriječimo druge da pogoršaju naš stav. Ali pravdajući se, mi ne postižemo ovaj cilj. Naprotiv, našoj slici su dodane nove, ne previše svijetle boje.

KOGNITIVNA DISONANCA
Niko nije u stanju da se ponaša uvek isključivo racionalno i logično, da se povinuje svemu etički standardi. Činjenica je da u svakom od nas koegzistiraju različiti stavovi, koji su ponekad u suprotnosti jedni s drugima. Na primjer, stav „Ja sam dobra majka, a dobra majka posvećuje puno vremena svojoj djeci“ može doći u sukob sa drugim stavom – „Kada se ne odmaram dovoljno, postajem previše razdražljiva“. Ponekad jedna postavka može doći do izražaja, ili možda druga, pa čak i treća, takođe alternativna. I, postupivši na ovaj ili onaj način, doživljavamo unutrašnju napetost, shvatajući da je akcija u suprotnosti sa određenim stavovima. Nije uvek moguće da čovek sam shvati zašto je postupio na ovaj način, a ne drugačije. I još više, objasnite to drugima na način koji je, prvo, razumljiv, a drugo, ne liči na pokušaj da se opravdate. Teorija kognitivne disonance daje zanimljiva objašnjenja za ovaj fenomen. Kognitivno - vezano za spoznaju, disonanca - nedosljednost. Prema ovoj teoriji, osoba doživljava napetost („disonancu“) kada su dvije misli ili dva uvjerenja („spoznaje“) psihološki nekompatibilne. Sjetimo se primjera o ocu koji nije uzeo dijete vrtić. Prije ovog incidenta, čovjek je o sebi mislio kao “ dobar otac" Ali situacija kada je zaboravio na dijete uzdrmala je i njegov unutrašnji stav („Dobri očevi ne zaboravljaju dijete u vrtu“) i eksternu samoprezentaciju („Sada moja žena sumnja da sam dobar otac i odgovorna osoba“ ). Tako se čovjek našao u teškoj situaciji: želio bi da i dalje misli o sebi kao o dobrom ocu i odgovornoj osobi, ali za sada njegovo „svježe“ iskustvo ne pruža takvu priliku. On treba da pronađe način da objasni ovu situaciju sebi i onima oko sebe (prvenstveno svom detetu i ljutoj ženi). I ne znamo šta je teže! Tema kognitivne disonance je ogromna i vrlo zanimljiva. Glavni zaključak teorije je da se naši stavovi mijenjaju jer smo prisiljeni održavati konzistentnost između našeg znanja o sebi i o drugima. Otuda potreba da se opravdamo: prebacivanje odgovornosti na druge ljude ili okolnosti olakšava i unutrašnji i eksterni kontekst situacije. Pružajući uvjerljiva (sa svoje tačke gledišta) opravdanja, osoba smanjuje napetost kognitivne kontradikcije i lakše dovodi sistem unutrašnjih stavova u konformitet. Potraga za objašnjenjima pretpostavlja pošteniji rad i unutar sebe i izvan nje. Zato se i daje sa velikom mukom.

SAMOOPRAVDANOST: NOVI NIVO
Imajući na umu da spremnost da svoj dio odgovornosti prepustite sebi izgleda zrelije, morate naučiti da se što manje opravdavate. Bolje je potpuno zamijeniti izgovore nečim drugim. Prvo morate shvatiti koliko često se opravdavate drugima. I uzmite u obzir nekoliko parametara. Prvo, koliko često se ljudi žale na vas, očekujući objašnjenje za vaše postupke? Ako se ovo dešava dovoljno često, to može značiti da radite nešto „pogrešno“ iz nekog razloga, bilo da ne ispunite neku obavezu ili da se ponašate neetički. Pazite koje argumente iznosite u svoju odbranu? Da li oni uključuju prebacivanje odgovornosti na druge ili govorite o vlastitim odlukama i greškama? Neuspješne radnje sada se nazivaju "pliće". Dakle, samostalno veliki broj„uglavci“ mogu ukazivati ​​na to da ne razmišljate o onome što se dogodilo, već se zadovoljavate izgovorima izmišljenim za druge. Tako se smanjuje napetost, ali interni rad se ne desi. Šta možete ponuditi umjesto pravljenja?

1. Iskreno objašnjenje: možete reći zašto je ispalo ovako, a ne drugačije. Istovremeno, pokušajte da „držite“ svoju odgovornost. Razgovarajte o budućnosti – šta ćete raditi.
2. Priznati „pogriješio sam“ bez detaljna analiza razlozi za ono što se dogodilo. Naravno, treba ga dopuniti spominjanjem onoga što planirate učiniti da promijenite situaciju na bolje.
3. Budućnost će pokazati. Nisu tako rijetke situacije kada se odluka koja se kasnije čini neuspješnom pokaže kao najispravnija. Dajte sebi vremena i podsjetite druge na ovo.
4. Dodajte konstruktivnost. Umjesto "To jednostavno nisam znao!" možete reći: “Već sam proučio informacije i imaću ih na umu u budućnosti.” Odnosno, razgovarajte o rezultatima svojih aktivnosti i kako ćete ih primjenjivati ​​u budućnosti.
5. Proaktivno izvinjenje. Ako je vaše ponašanje izazvalo neželjene okolnosti, bolje je da se izvinite prije nego vam se neko drugi obrati sa pritužbama. Ne pravdajte se! Samo recite: „Žao mi je, pokušaću da ne dozvolim da se ovo desi u budućnosti.“ Vidite - i opet fokus je na budućnosti.

ZAKLJUČAK
Samoopravdanja obično zvuče slabo. Oni su „konfliktogeni“, odnosno faktori koji podstiču sukob. Slušajući izgovore, vaš protivnik može ne samo da vas optužuje za pogrešne postupke, već i da ste „nezreli“ i niste spremni da preuzmete odgovornost. Stoga, nemojte ponižavati ni sebe ni druge izgovorima. Ako situacija to zahtijeva, dajte pojašnjenje. I zapamtite da „držite“ svoju ličnu odgovornost.

Apostolsko čitanje 3. nedjelje po Pedesetnici počinje riječima o pomirenju s Bogom. “Zato, opravdani vjerom, imamo mir s Bogom kroz Gospodina našega Isusa Krista, kroz koga smo kroz vjeru dobili pristup ovoj milosti u kojoj stojimo i radujemo se u nadi slave Božje” (Rim. 5 :1-2), piše apostol Pavle.

Tema pomirenja s Bogom nije posebno kršćanska. Okrenuvši se istoriji religija, videćemo, na primer, kako su se stari Grci pomirili sa svojim bogovima. Predmet pomirenja bio je jedan ili drugi bog, a subjekt osoba. Čovek je žrtvovanjem umirio božanstvo i ono je „sklopilo mir“ sa čovekom. Od sada, osoba može računati na podršku boga. Drevni pagani pokušavali su da se "pomire" sa mnogim bogovima odgovornim za različita područja ljudskog života i prirode.

U kršćanstvu je sve potpuno drugačije. Nije čovjek taj koji u kršćanstvu miri Boga sa sobom, već Bog čovjeka. Svijet se vraća čovjeku, a ne Bogu. “Bog nije u neprijateljstvu protiv nas, ali mi smo protiv Njega. Bog se nikada ne svađa” (Hrizostom. Komentar na 2. Kor. 5:20). Sveti i savršeni Bog nije mogao biti u neprijateljstvu sa čovjekom, kao što otac izgubljenog sina u jevanđeljskoj paraboli nije bio u neprijateljstvu sa mladim „buntovnikom“, već je strpljivo čekao njegovo pokajanje.

Međutim, u Svetom pismu i Svetim Ocima se koristi riječ “zakletva” ili “kletva”, što ukazuje na promjenu odnosa između Boga i čovjeka nakon Adamovog pada. Ali ovaj izraz ne treba shvatiti kao „prokletstvo“ u ljudskom smislu. Bog nije prokleo čoveka. “Zakletva” je prirodno odbacivanje grijeha svetošću, neizbježno odbacivanje pravednosti od bezakonja. Predmet Božjeg gneva nije bio čovek, već greh koji živi u njemu. Zato se u Dugom katekizmu kaže da je prokletstvo „osuda grijeha pravednim Božjim sudom i zlo koje se dogodilo na zemlji od grijeha kao kazna za ljude“.

Također u Bibliji i u teologiji Svetih Otaca postoji koncept „medijastinuma“, ili određene barijere, zida između Boga i čovjeka. Ovaj zid je i dalje isti grijeh. Sin Božiji, ovaplotivši se, ikonomijom našeg spasenja ruši ovaj zid, ruši prokletstvo i daruje nam plodove svog iskupiteljskog dela. U kršćanstvu više nema nikakvih prepreka, nema „zakletve“ između čovjeka i Boga. Kršćani su Božja djeca koja imaju direktan pristup Nebeskom Ocu. Zato apostol Pavle kaže: „Opravdani verom, imamo mir s Bogom kroz Gospoda našeg Isusa Hrista.

Čovjekov odnos sa Bogom se promijenio. Ali da li se naše stanje promenilo? Na kraju krajeva, Hristov podvig se može prihvatiti i odbaciti. Ili to ipak možete prihvatiti kao “pola-pola” – uđite u Crkvu formalno, bez žive vjere i iskrene želje za promjenom. Nije li zadnja opcija za nas? Ali spašeni grešnik više ne može ostati isti grešnik - on mora težiti svetosti. Da, svi smo mi grešnici koji se kaju i to ćemo ostati do smrti. Međutim, kršćani su ljudi koji su ušli u istinski odnos s Bogom, koji se može okarakterizirati kao stalna težnja za svetošću.

Promjena našeg stava je opravdanje; a promjena stanja je posvećenje. “Ovo je volja Božja, vaše posvećenje” (1. Sol. 4,3), napisao je apostol Pavle. Razumijemo li da je svetost norma kršćanskog života – ne samo kao izabranost, već i kao duhovna i moralna čistoća, kao stalni rat protiv grijeha? Tako često govorimo o svojoj slabosti, a duhovno smo zaista veoma slabi. Ali ne opravdavamo li svoju ljubav prema grijehu previše istim „slabostima“? Na kraju krajeva, kršćanin ipak mora biti u stanju nešto učiniti, a ne samo ostati u slabosti. „Sve mogu u Isusu Hristu koji me jača“ (Fil. 4:13), napisao je Pavle. A mi, pasivno razmišljajući o svojoj izopačenosti, kao da mu odgovaramo: „Ne mogu sve kroz Isusa Hrista koji me jača.“

Pokušaj da jedeš ribu na dan strogog posta ili redukcije molitveno pravilo kada se osjećamo normalno i imamo vremena, ili kada smo previše lijeni da idemo na bogosluženje, uzdišemo o sebi: “Slab sam.” Ali kako još uvijek možemo pobijediti slabosti i steći snagu od Krista za dobra djela i podvige? Čini se da nas na to Jevanđelje poziva, a ne samo da vidimo svoje grijehe. U tu svrhu je data vizija grijeha i slabosti, kako bi se nemoći pobijedile milošću Hristovom. U suprotnom, kršćanin će se pretvoriti u nemoćnog cviljača, koji će neprestano griješiti „iz slabosti“ i ne činiti ništa da se spasi.

Neka nam Bog da da naučimo pobjeđivati ​​svoje grijehe i strasti u ime Krista i Njegove moći. Krist je izliječio “svaku bolest među ljudima” (Matej 4:23) i može to učiniti i danas – ako ga zamolimo. „Svako rođeno od Boga pobjeđuje svijet; i ovo je pobjeda koja je pobijedila svijet, našu vjeru” (1. Jovanova 5:4). “Veći je Onaj koji je u vama od onoga koji je u svijetu” (1. Jovanova 4:4). „Pisao sam vam, mladići, jer ste jaki, i riječ Božja u vama ostaje, i vi ste pobijedili zloga“ (1. Jovanova 2:4). Ovi redovi iz poruke Jovana Bogoslova prikazuju hrišćanina kao osobu snažnog duha koja uz Božju pomoć pobeđuje đavola i greh (reč „svet“ u ovim stihovima označava sveukupnost greha).

Otkrivanje sloja po sloju nemoći i izopačenosti ljudska priroda Ne zaboravimo da smo pozvani na duhovni rast, „dok svi ne dođemo do jedinstva vjere i poznanja Sina Božjega, do savršenog čovjeka, u mjeru punog rasta Hristovog“ (Ef. 4:13). Taj rast je moguć samo kroz stalnu i nepomirljivu borbu sa grijehom. I sa slabostima - bez obzira koliko ih imamo, izmišljenih ili stvarnih.

Niko se ne može opravdati

da je izgleda hteo, ali nije mogao,

jer, nesumnjivo, nije mogao jer nije hteo.

Sveti Jovan Zlatousti.

Samoopravdanje je prepreka na putu ka spasenju

Nema grijeha koji neće biti oprošten ako se pokajemo za njega. „Kažem vam“, kaže Gospod, „da će na nebu biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji se ne trebaju kajati“ (Luka 15:7). “One koje volim, korim i kažnjavam. Zato budite revni i pokajte se. Evo, stojim na vratima i kucam: ako ko čuje glas moj i otvori vrata, ući ću k njemu i večeraću s njim, i on sa mnom” (Otkrivenje 3,19-20).

Sa samoopravdanjem ne može biti pokajanja; a bez pokajanja ne može biti spasa. Istinsko pokajanje je nespojivo sa samoopravdanjem.

Kada je Bog upitao Adama: "Zar nisi jeo sa drveta sa kojeg sam ti zabranio da jedeš, Adam nije rekao: "Da, Bože moj, sagrešio sam", nego je odmah počeo da se pravda: "Žena koju si Ti?" dala mi je, dala mi je sa drveta, i ja sam jeo.”

Dakle, Adam vjeruje da da nije bilo Eve, stvorene od Boga, onda sam Adam ne bi zgriješio.

Bog je Evi postavio isto pitanje, ali je i ona počela da se pravda: „Zmija me prevari“ (vidi Post. 3. 11-13) (1).

One. obojica su pokušali da se opravdaju i zbog toga su protjerani iz Raja.

Kada se opravdava, osoba je neiskrena

Čovjek ima dva izvora grijeha: tijelo i ponos. I iz njih rastu “požuda tijela, požuda očiju i oholost života” (1. Jovanova 2:16).

Monah Siluan Atonski iznosi sledeći sud: „Svako u svakoj stvari može mnogo da kaže u sopstvenom opravdanju, ali ako pažljivo pogleda u svoje srce, videće da, pravdajući se, ne izbegava zlo. Čovek je opravdan, prvo, jer ne želi da prizna da je, makar delimično, krivac zla u svetu; on je opravdan jer sebe ne prepoznaje kao darovanog bogolikom slobodom, već samo kao pojavu, stvar ovoga svijeta, pa prema tome zavisan od nje. U takvoj svijesti ima dosta ropstva, pa je pravdanje ropska stvar, a ne bogobojaznija” (2). Najparadoksnije u vezi sa samoopravdavanjem je da čovek pravdajući se ne dobija ono što želi, već gubi, iako upravo to nastoji da izbegne.

Samoopravdanje je strast koja se manifestuje na različite načine. Ponekad se osoba pokušava zaštititi od bilo kakvih napada ili optužbi pretjeranom punoslovljem. Ali sa duhovne tačke gledišta to ne daje nikakve rezultate.

Djelomično, čovjek traži izgovore za sebe, da smiri svoju savjest. Može se opravdavati kako ne bi izgubio svoje dostojanstvo u očima drugih. Štaviše, on to može učiniti bez razmišljanja, bez shvaćanja, a samim tim i bez ikakvog logičnog objašnjenja.

Lako se poniziti pred Bogom, mnogo je teže poniziti se pred ljudima.

Zaista, ta sposobnost ili nesposobnost da se ponizimo pred bližnjima pokazuje koliko smo u pravu u svom duhovnom životu. IN svakodnevni život trebamo se natjerati da pazimo na to kako se ponašamo, kakva je naša reakcija kada nam se zamjera, kada nam učine nešto neugodno, a posebno kada nam neko slučajno (ili namjerno) duboko rani ponos.

“Prevara savjesti kod strastvene osobe je velika i suptilna. U vjerskom životu osoba opsjednuta strastom često to predstavlja kao potragu za istinom i dobrobiti, a često i kao borbu za slavu Božju. U ime Krista, koji se predao na smrt za svoje neprijatelje, ljudi su ponekad spremni stati čak i do krvi, samo krv ne svoje, već „neprijateljskog brata“ (3).

Samoopravdanje i poniznost

Samoopravdanje i poniznost su jednostavno nespojive. Poniznost je povezana sa pokajanjem. Dakle, možemo li se zaista pokajati bez poniznosti?

Ako se čovjek ponizi vršeći razne poslušnosti, trudeći se svim srcem da služi i bude niži od bližnjeg, onda mu Gospod pomaže.

Vladika Varnava (Beljajev) je kaznio: „Ne tražim ništa od vas: ni uzdržavanje od hrane, ni spavanje na golom podu, ni mnoge i duge molitve, samo se za sve i uvek prekorite. Evo mog savjeta i želje od srca... Morate se uvijek smatrati krivim za sve, čak i ako ste nepravedno optuženi. Morate shvatiti da vam je Gospod ovo poslao zbog nekog grijeha koji je počinjen, možda, prije mnogo godina. Uvek se morate predbacivati, poniziti se do te mere da, bez obzira na uvredu koja vam je naneta, uvek možete reći: „Oprosti mi!“ Ovo je najkraći put do sticanja milosti, dok su svi ostali veoma dugi. A ako ovaj put ne zahtijeva vodstvo, onda je za druge jednostavno neophodno” (4).

Iznad svega, potrebno nam je strpljenje. Istinsko (duhovno) strpljenje daje duši istrajnost u težnji za molitvom, istrajnost u borbi protiv strasti i u želji za sticanjem jevanđeljskih vrlina.

Dalje, ako se neko zaista trudi da bude strpljiv i uz Božiju pomoć stekne upornost, sledeći važan korak o kojem govore sveti oci je hrabrost. Hrabrost je odlučnost da se vodi duhovni život i vodi duhovni rat, nevidljivi rat, vrlo posebne vrste.

Hrabrost znači odlučnost da slijedimo Krista i da se borimo protiv svih prepreka na tom putu. To znači savladavanje svih barijera koje naše strasti i đavo postavljaju između nas i Gospoda. I tada strpljenje ne postaje pasivan osjećaj (ponekad se riječ "strpljenje" povezuje sa "sjedi i čekaj"), već aktivno djelovanje.

Veoma je važno da ne dozvolimo da iritacija prodre u naše srce, jer se osoba može suzdržati od govora, ali u isto vrijeme njegovo srce možda nije mirno.

Iz nekog razloga, kada se neko oseti uvređenim, oseti unutrašnji bol, izgubi duh.

Zašto?

Jer unutra je rana. Ali šta je tačno povređeno?

Naš ponos, naš ponos, upravo ono protiv čega se borimo.

Zapravo, moramo poželjeti ove rane, jer bez njih je nemoguće da dobijemo izlječenje. Ove rane su kao lijek, one nas liječe.

Najvažnija osobina za kršćanina je poniznost pred Bogom i pred bližnjima kao nosiocem lika Božjeg. Naučiti da se ponizimo pred Bogom, pred Njegovim svedobrim Promisao, koja djeluje u odnosu na nas, našu porodicu, društvo i cijeli svijet, da se ponizimo pred svojim bližnjim, koji je slika Božija, najvažnije je što čovek treba da teži. Jer Sveto pismo kaže: “...Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost” (1 Pet 5,5). Poniznost je put do Boga. Ako se ne uzvisujemo, nego se ponizimo pred bližnjim, onda time poštujemo lik Božji u njemu.

O prinudi i odgovornosti

Poznata je stara izreka: „Onaj ko je postigao odsecanje svoje volje, stigao je do mesta mira“. Jer on je, marljivo ispitavši, otkrio da je korijen svih strasti samoljublje” (5).

Blizina Carstva Božijeg, Carstva Nebeskog, nama ne znači da se ne trebamo pokajati, ne treba se prisiljavati da ga pronađemo.

Spasitelj nam je rekao: “...Kraljevstvo nebesko silom se uzima, i silom ga uzimaju oni koji se služe silom...” (Matej 11,12) (6).

Ako odbijemo tu prinudu, onda se može dogoditi da ne znamo i ne steknemo ono što je, čini se, već naše i što je zapravo već u nama. A mi ćemo, zbog sopstvene lijenosti ili malodušnosti, ostati izvan ovog Kraljevstva i plakaćemo i škrgutati zubima, ali to više neće biti moguće vratiti.

Ko nije stekao ili okusio barem djelimično dobro Carstva Nebeskog na zemlji, u sebi, teško da će ga spoznati i steći u budućem životu. Onaj ko je spašen prilazi tome, stiče ga sada, oseća u sebi. A ako to nije slučaj, iz čega onda možemo shvatiti da će osoba u budućem životu imati te prednosti? Na kraju krajeva, u ovom životu nije ispunio ono što je Spasitelj rekao, i nije osjetio ono što je trebao osjetiti.

Ako se nije pokajao, nije se prisiljavao, ako nije osjećao da se Carstvo nebesko približava, to znači da nije učinio ništa da ga stekne u vječnosti.

Svi treba da se pokaju: i oni koji imaju teške, velike, očigledne grijehe, i oni koji misle o sebi da nemaju posebnih grijeha, a koji zapravo cijelim svojim bićem, svim svojim mislima, bezbrojnim pokretima duše , više puta odstupiti od evanđeoskih zapovesti, od diktata vlastite savjesti.

Svako treba pokajanje, svako treba sebi približiti Carstvo Nebesko kroz promjenu svog bića, duše, uma, srca, pa čak i samog tijela.

Da, Jevanđelje kaže da je Carstvo Nebesko već blizu. Ali može, slikovito rečeno, da nas prođe. Blizu je, ali možda to ne osjećamo ili ne znamo. Spasitelj je takođe rekao: „...Kraljevstvo Božije je u vama” (Luka 17:21).

Carstvo Nebesko ne treba tražiti u nekim vanjskim manifestacijama, u okolnostima koje su, kako nam se naivno čini, pogodne za naše spasenje.

Ako čovek vidi svoju krivicu i shvati da je on sam kriv, a ne neko drugi, što ne živi po Jevanđelju, ne donosi takvo pokajanje kakvo su doneli sveci Božiji, onda takva osoba, prekoravajući sebe, već je sposoban za iskreno pokajanje, samoispravljanje i punu poslušnost Gospodu, gde nema mesta sumnji, nema mesta savetu sa „krvlju i mesom“ ili sa nekim sebi sličnim ljudima. Postoji samo samožrtvovanje, služenje Spasitelju Gospodu Isusu Hristu.

Da ćemo biti odgovorni za svoje postupke ne uči samo Jevanđelje, već i sam naš zdrav razum.

Čovjek se sastoji od duše i tijela. On griješi i čini dobra djela ne samo svojom dušom, već i tijelom. Stoga on mora snositi odgovornost za svoje postupke i dušom i tijelom.

I muka i blaženstvo biće ne samo za dušu, već i za tijelo.

Kod svetih ljudi tijelo će blistati milošću na najočigledniji, iskreni način. Postat će lijep i svojim će sjajem biti kao sunce, ili mjesec, ili zvijezde. Sada u prenesenom značenju kažemo da čovjekovo lice blista kada je sretan ili doživljava neku vrstu radosnog molitvenog stanja, ali će u budućem životu blistati ne samo lica ljudi, već i njihova tijela, u najbukvalnijem smislu riječi. . Nasuprot tome, lica i tijela grešnika uvijek će biti tamni i ispuštati smrad.

1.Bible. Knjige Sveto pismo Stari i Novi zavjet. - M.: RBO, 2000.

2. Sofronije, jeromonah. Prepodobni Siluan Atonski. - Eseks: Patrijaršijski stavropigijski manastir Sv. Jovana Krstitelja, 1990. - Str. 52.

3. Ibid. - str. 86.

4. Jeromonah Damaskin (Orlovski). Mučenici, ispovednici i podvižnici ruske pobožnosti Pravoslavna crkva XX vijek. Biografije i materijali za njih. - K.1. - Tver: "Bulat", 1992. - S. 47-85.

5. Avva Dorotheus. Duševna učenja. - Moskva: Moskovski kompleks Sergijeve lavre Svete Trojice, 2000.

6. Biblija. Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta. - M.: RBO, 2000.

7. Ibid.

Alexander A. Sokolovsky

Samoopravdanje je stalna želja da se opravdaju nečiji postupci, ponašanje i motivacija u očima drugih i u sopstvenom mišljenju. Izvana se manifestira u činjenici da osoba koja pati od samoopravdavanja sklona je tražiti razloge za svoje negativne postupke ne u sebi, već u bilo kojim okolnim okolnostima, u ponašanju ljudi koji su joj bliski. Takva osoba često tvrdi da su sve neprikladne radnje koje čini zbog njihove opšteprihvaćene prirode i da ne zavise od njega vanjski razlozi ili diktiraju „dobre namjere“. Tvrdi: da, brinući o ljudima, ne želi da ih iritira i uznemiri neuobičajenim ponašanjem, pa se ponaša kao drugi (odvratnost, pijanstvo, blud i sl.) ili zbog svoje „skromnosti“ čini ne želi da privuče pažnju na sebe neuobičajenim ponašanjem i izjavama; da “zbog ljudske slabosti” nema snage da se odupre kobnim vanjskim okolnostima.

Istovremeno, osoba koja pati od samoopravdavanja tvrdoglavo zatvara oči pred činjenicom da korektno ponašanje lišio bi ga mogućnosti da zadovolji svoje grešne želje i da upravo postupci koji zadovoljavaju te strasti opravdava, marljivo skrivajući od sebe i drugih prave grešne motive svog ponašanja. Svako ko se opravdava, samim opravdanjem otkriva skrivenu svest o sopstvenoj krivici, jer nevinoj osobi ne bi palo na pamet da se pravda. Svako oseća da opravdavajući samo zlo, on, naravno, opravdava svoju umešanost u ovo zlo. Privrženost ljudi onim učenjima ili vjerovanjima koja objašnjavaju (opravdaju) njihove inherentne grijehe određena je upravo samoopravdanjem.

Tako, na primjer, ponosni ljudi smatraju doktrinu fašizma ispravnom; imati materijalno bogatstvo kao cilj svog života - judaizam (komunizam); oni koji žele da opravdaju razuzdanost tjelesnih želja tvrdit će da je ljudski život određen zakonima biologije, koji se ne mogu prijeći; osoba koja voli novac će izjaviti da su odnosi među ljudima uređeni ekonomskim razlozima i sl.

Dakle, slijedeći izabrano učenje i braneći njegovu ispravnost, osoba, takoreći, izjavljuje da u svom odabranom načinu ponašanja nema lične krivice, da je jednostavno dosljedan pristalica materijalizma, frojdizma, utopizma i živi od implementacije postulate ove teorije. Upravo da bi opravdali poročnu životnu poziciju njihovih tvoraca, po pravilu služe brojni filozofski sistemi. Kako kažu sveti oci, "samoopravdanje je vrhunac grijeha". I upravo na taj vrh dolaze ljudi koji žele da se opravdaju, koji često iznenađeno i zbunjeno pitaju „šta je loše u tome što žele novac, ljubavnice i obilje hrane“. Na kraju krajeva, cijeli njihov život je usmjeren na služenje ljubavi prema tijelu, ljubavi prema novcu, ljubavi prema miru, ljubavi prema stvarima itd. drugi grijesi.

“Ništa ljudsko nije nam strano”, izjavljuju takvi licemjeri, iako bi ispravnije bilo reći: “Ništa nam zvjersko nije strano.” Opravdavajući sam grijeh i promovirajući njegovu popularizaciju dostupnim sredstvima, uključujući lični primjer, takvi ljudi zavode neiskusne duše i služe kao uzrok njihovih iskušenja, zaboravljajući na ono “Teško čovjeku kome iskušenja dolaze”. Pošto svako ko se bavi samoopravdavanjem zna za svoju krivicu i pokušava je odložiti po strani, on je neminovno stavlja ili na ljude oko sebe ili na samog Stvoritelja. Dakle, samoopravdanje prirodno povlači za sobom osudu i bogohuljenje. Upravo ti kvaliteti leže u naizgled nevinim frazama koje mnogi ljudi često izgovaraju: „Šta loše radim? Živim kao i svi ostali. Okruženje me je učinilo takvim.

Možda to nije tačno, ali takva su vremena, okolnosti i ljudi oko mene.” Budući da svako čini samo ono na šta smatra da ima pravo, a svako ko namjerava da počini neko nedolično djelo ili ga je počinio, o tom djelu razgovara sa onima kojima će (po njegovom mišljenju) sigurno biti opravdan. Takva osoba pokušava pronaći opravdanje za svoje ponašanje ne u vlastitoj savjesti, već u mišljenjima drugih. Interno nezadovoljno samoopravdanje proizlazi iz ponosa, ljubavi prema novcu, samoljublja i praćeno je osjećajem nemira, traganja i anksioznosti.

Opravdanje grijeha ljubavlju prema ljudima, praštanjem, željom da se ne osuđuje, tolerancijom i drugim osobinama u kojima Hrišćanski početak može biti pomešano sa grešnim osećanjima i željama je neprihvatljivo za pravoslavnu svest. Kršćanima je zapovjeđeno da ne sude, to jest da sebi ne pripisuju pravo i da osuđuju i opravdavaju, a oprost nema veze s opravdanjem, jer između svjetla i tame nema ništa zajedničko. Druga strana samoopravdanja može se smatrati osudom. Često se objektivno ispravne radnje koje jasno ne služe grijehu koriste da bi se opravdalo samoopravdanje. Takvi postupci jačaju čovjekovo mišljenje o veličini njegovih vlastitih zasluga i, kao nagradu za te zasluge, on smatra da ima pravo činiti ono što mu je lično drago.

Ove „zasluge“ uključuju ispunjavanje dužnosti prema djeci, roditeljima, kolegama; Ovo takođe uključuje teško djetinjstvo, tešku mladost, odsustvo roditelja ili malo brige s njihove strane i općenito iskustvo osobe s bilo kakvim poteškoćama. U ovom slučaju, čini se da samoopravdanje vodi do “samonagrade”. Čovjekova izjava da je njegov neprimjeren odnos prema ljudima, odgovornostima i okolini diktiran činjenicom da sve navedeno ne zaslužuje dobar odnos može se objasniti i samoopravdavanjem: „Ljudi nisu vrijedni dobrog ophođenja prema njima, a posao donosi penije.”

Direktno poricanje svakog grijeha u sebi je također, iako primitivan, ali ipak oblik samoopravdanja. Jer poričući grijeh u sebi, zapravo ga skrivajući u sebi od razotkrivanja i na taj način pokušavajući izbjeći optužbu, osoba nastoji sačuvati istinu i opravdati se. Najčešće izgleda smiješno. Na primjer, osoba kaže: „Nisam proždrljivac. Jednostavno volim ukusnu i zadovoljavajuću hranu. I dizajniran sam tako da meni lično treba više hrane nego drugima. Nisam ljubitelj novca. Nisam pohlepan, samo mi treba više novca za život nego drugima. Nisam lascivna, samo su mi potrebe velike, a temperament jako vruć.”

Druga opcija za samoopravdanje je pravdanje pozicijom ili pozicijom koju osoba zauzima. Tradicionalno, svaka pozicija je povezana sa idejom o kvalitetama koje su potrebne šefu da bi ispunio svoje dužnosti. Stoga, svaka osoba koja teži samoopravdanju, zauzevši bilo koju poziciju, počinje se pretvarati pred drugima i smatrati sebe da ima moralne kvalitete potrebne da se pridržava ovog posla.

Najčešće se to povezuje s onim objavama koje osobi daju neku vrstu moći nad drugim ljudima. Samoopravdanje se može dogoditi i na indirektan način, na primjer, osoba opravdava grešne postupke drugih ljudi, ali istovremeno i one kojima je i sam sklon (iako samo dok nisu usmjereni protiv njega samog). Istovremeno, opravdanje usmjereno na druge ljude prirodno se proteže i na vlastito ponašanje. Oproštenje i oslobađanje od grijeha nemogući su bez srdačnog pokajanja, koje je zauzvrat nemoguće bez priznanja vlastite grešnosti i specifičnih strasti.

Dakle, očito je da samoopravdanje lišava čovjeka i najmanje nade u spas duše, sprječavajući ga ne samo da se pokaje, već čak i jednostavno prepozna svoju lošu. Morate se oduprijeti ovoj strasti tako što ćete priznati svoju grešnost općenito i određene grijehe, posebno samoprijekor i oprost.