Šta je društvo i društveni odnosi. Tema: društvo i odnosi s javnošću. Razlozi devijantnog ponašanja

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Stručnjak za državni budžet obrazovne ustanove Krasnodarska teritorija

Krasnodarski fakultet za arhitekturu i građevinarstvo

GBPOU KK KAST

apstraktno

Društvoijavnostiodnosi.

Završio: student 1. godine

Grupe 306 “SEZS” Mišustin S.S.

Provjera nastavnika: Lukyanenkova V.V.

Krasnodar 2016

Uvod

1. Odnosi s javnošću

Zaključak

globalni napredak društvenog društva

Uvod

Koncept društva je veoma mnogostruk. To se može pripisati relativno malim grupama ljudi ujedinjenih iz nekog razloga za njih značajnog, na primjer, društva sportista, političara, ljubitelja životinja.

Društvo se može shvatiti kao zasebna država, na primjer, rusko ili američko društvo. Za karakterizaciju stabilnih međuetničkih, međudržavnih formacija koristi se koncept zajednice (evropske zajednice).

Pod društvom se podrazumijeva i cjelokupno čovječanstvo kao određeni, relativno izolirani dio prirode, kao nosilac razuma, izvor kulture, kao univerzalni oblik ljudskog postojanja.

Društvo je sistem na više nivoa. Glavni nivoi se mogu predstaviti na sljedeći način. Prvi nivo su društvene uloge koje određuju strukturu društvenih interakcija. Drugi nivo su različite društvene grupe i institucije u kojima su ove društvene uloge raspoređene. Treći nivo je kultura, koja postavlja obrasce ljudske aktivnosti, održava i reprodukuje norme provjerene iskustvom mnogih generacija. Četvrti nivo je politički sistem, koji zakonskim aktima uređuje i jača veze unutar društvenog sistema.

Društvo postoji i razvija se samo zahvaljujući postojanju stabilnih odnosa između njegovih subjekata. Različiti oblici interakcije među ljudima, veze koje nastaju između društvenih subjekata ili unutar njih nazivaju se društvenim odnosima.

Svrha rada: razmotriti društvene odnose.

1. Odnosi s javnošću

Postojanje ljudi u društvu karakterišu različiti oblici života i komunikacije. Sve što se stvara u društvu rezultat je agregata zajedničke aktivnosti mnoge generacije ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije ljudi, ono postoji samo tamo i kada su ljudi međusobno povezani zajedničkim interesima.

U filozofskoj nauci se nude mnoge definicije pojma "društvo". U užem smislu, društvo se može shvatiti kao određena grupa ljudi koji su se ujedinili radi komunikacije i zajedničkog obavljanja bilo koje djelatnosti, kao i određene faze u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca sa voljom i svešću, a uključuje načine interakcije ljudi i oblike njihovog udruživanja.

U filozofskoj nauci društvo je okarakterisano kao dinamičan samorazvijajući sistem, odnosno takav sistem koji je sposoban da se ozbiljno menja, istovremeno zadržavajući svoju suštinu i kvalitativnu izvesnost. Sistem se shvata kao kompleks elemenata koji međusobno deluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sistema koja je direktno uključena u njegovo stvaranje.

Za analizu složenih sistema, poput onog koji društvo predstavlja, razvijen je koncept "podsistema". Podsistemi se nazivaju "srednji" kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sistema.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;

2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovom međusobnom odnosu i interakciji;

3) političke, uključujući politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcionisanje;

4) duhovni, zagrljeni razne forme i nivoi društvene svijesti, koji, budući oličeni u realnom procesu društvenog života, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Svaka od ovih sfera, kao element sistema zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja kao sistem u odnosu na elemente koji ga čine. Sva četiri carstva javni život ne samo da se međusobno povezuju, već i međusobno određuju jedni druge. Podjela društva na sfere je donekle proizvoljna, ali pomaže da se izoluju i proučavaju određena područja istinski integralnog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i pisane;

b) jednostavni i složeni (kriterijum u ovoj tipologiji je broj nivoa upravljanja društvom, kao i stepen njegove diferencijacije: u jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih, a u složenim društvima nema vođa i podređenih. su nekoliko nivoa upravljanja i nekoliko društvenih slojeva stanovništva, raspoređenih od vrha do dna u opadajućem redosledu prihoda);

c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;

d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

na zapadu naučna literatura 1960-ih godina podjela svih društava na tradicionalna i industrijska postala je raširena.

Veliki doprinos formiranju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tennis, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomista W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. Njihovom ekonomijom dominirala je poljoprivreda i primitivni zanati. Preovlađivala je ekstenzivna tehnologija i ručni alati, koji su u početku omogućili ekonomski napredak. Čovjek je u svojim proizvodnim aktivnostima nastojao da se što više prilagodi okolini, povinovao se ritmovima prirode. Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnih, korporativnih, uslovnih, državni oblici imovine. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnog bogatstva, proizvedenog proizvoda ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je korporativna po klasama, stabilna i nepokretna. Društvene mobilnosti praktično nije bilo: osoba se rađala i umrla, ostajući u istoj društvenoj grupi. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i porodica.

Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanjima, nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom svešću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provođenje božanske providnosti.

Duhovni svijet čovjeka u tradicionalnom društvu, njegov sistem vrijednosnih orijentacija, način razmišljanja su posebni i primjetno drugačiji od modernih. Individualnost, nezavisnost nisu podsticani: društvena grupa je pojedincu diktirala norme ponašanja. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen („pismenost za malobrojne“) usmene informacije su preovladavale nad pisanim.

Političkom sferom tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Moć mu se čini većom vrednošću od zakona i zakona. Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, imuno na inovacije i impulse izvana, kao „samoodrživa samoregulirajuća nepromjenjivost“.

Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja je prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika). Sa eurocentričnog stanovišta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složene, kontradiktorne, složen proces tranzicija iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadna evropa postavljeni su temelji nove civilizacije. Naziva se industrijskim, tehnogenim, naučnim i tehničkim ili ekonomskim.

Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija zasnovana na mašinskoj tehnologiji. Povećava se obim osnovnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje. U poljoprivredi naglo raste produktivnost rada, uništena je prirodna izolacija. Ekstenzivnu ekonomiju zamjenjuje intenzivna, a prostu reprodukciju zamjenjuje proširena. Svi ovi procesi se odvijaju kroz implementaciju principa i struktura tržišne ekonomije, zasnovane na naučno-tehnološkom napretku. Osoba je oslobođena direktne ovisnosti o prirodi, djelomično je podređuje sebi. Stabilan ekonomski rast prati rast realnog dohotka po glavi stanovnika. U socijalnoj sferi industrijskog društva, tradicionalne strukture i društvene barijere također se urušavaju. Socijalna mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivrede i industrije, naglo se smanjuje udio seljaštva u stanovništvu, a odvija se urbanizacija. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokratija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sistema vrijednosti. Čovjek novog društva je autonoman unutar društvene grupe, vođen svojim ličnim interesima. Individualizam, racionalizam i utilitarizam (čovjek ne djeluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su sistemi koordinata ličnosti. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanja od direktne ovisnosti o religiji). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju, samousavršavanju. Globalne promjene se dešavaju i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postepeno uobličava. Zakon i pravo dominiraju u društvu, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Dakle, industrijska civilizacija se suprotstavlja tradicionalnom društvu u svim pravcima. Većina modernih industrijalizovanih zemalja (uključujući Rusiju) klasifikuju se kao industrijska društva.

Ali modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje su se na kraju pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize).

Njihovim rješavanjem, progresivno se razvijajući, neka moderna društva približavaju se fazi postindustrijskog društva, čiji su teorijski parametri razvijeni 1970-ih godina. Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i dr. Ovo društvo karakteriše promocija uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje specifična gravitacija male proizvodnje uz gubitak dominantnih pozicija masovnom proizvodnjom, vodeću ulogu nauke, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija prihoda različitih grupa stanovništva dovodi do eliminacije društvene polarizacije i rasta udjela srednje klase. Nova civilizacija se može okarakterisati kao antropogena, u njenom središtu je čovjek, njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacijskim, što odražava sve veću ovisnost svakodnevnog života društva o informacijama. Prelazak na postindustrijsko društvo za većinu zemalja modernog svijeta je vrlo daleka perspektiva.

U toku svoje aktivnosti osoba ulazi u različite odnose sa drugim ljudima. Ovako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti u dvije velike grupe - materijalne odnose i duhovne (ili idealne) odnose. Njihova temeljna razlika jedna od druge leži u činjenici da materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične aktivnosti, izvan svijesti osobe i neovisno o njoj, a duhovni odnosi se formiraju, prethodno „prošli kroz svijest. ” ljudi, određen njihovim duhovnim vrijednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i uredske odnose; duhovne na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Međuljudski odnosi su odnosi između pojedinaca. Istovremeno, pojedinci, po pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne nivoe, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin identifikovao je sledeće vrste međuljudskih interakcija:

a) između dvije osobe (muža i žene, nastavnika i učenika, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete).

c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);

d) između mnogo i mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su po prirodi čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personificirani oblik društvenih odnosa.

2. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva

Najrazvijeniji pristupi u ruskoj istorijskoj i filozofskoj nauci objašnjenju suštine i karakteristika istorijskog procesa su formacijski i civilizacijski.

Prvi od njih pripada marksističkoj školi društvenih nauka. Njegov ključni koncept je kategorija "društveno-ekonomske formacije".

Formacija je shvaćena kao istorijski definisan tip društva, sagledan u organskoj povezanosti svih njegovih aspekata i sfera, nastalih na osnovu određenog načina proizvodnje materijalnih dobara. U strukturi svake formacije izdvajaju se ekonomska osnova i nadgradnja. Osnova (inače se zvalo proizvodni odnosi) je skup društvenih odnosa koji se razvijaju među ljudima u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara (glavna među njima su vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju). Nadgradnja je shvaćena kao skup političkih, pravnih, ideoloških, vjerskih, kulturnih i drugih pogleda, institucija i odnosa koji nisu obuhvaćeni bazom. Unatoč relativnoj neovisnosti, vrsta nadgradnje određena je prirodom osnove. On je također predstavljao osnovu formiranja, određujući formacijsko pripadnost određenog društva. Proizvodni odnosi (ekonomska osnova društva) i proizvodne snage činili su način proizvodnje, često shvaćen kao sinonim za društveno-ekonomsku formaciju. Pojam "proizvodnih snaga" uključivao je ljude kao proizvođače materijalnih dobara sa svojim znanjem, vještinama i radnim iskustvom, te sredstva za proizvodnju: oruđe, predmete, sredstva rada. Proizvodne snage su dinamičan, stalno razvijajući element načina proizvodnje, dok su proizvodni odnosi statični i inertni, ne mijenjajući se vekovima. U određenoj fazi dolazi do sukoba između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji se rješava u toku društvene revolucije, razaranja stare osnove i prelaska na novi stupanj društvenog razvoja, na novi društveno-ekonomski formiranje. Stari proizvodni odnosi se zamjenjuju novim, koji otvaraju prostor za razvoj proizvodnih snaga. Dakle, marksizam shvaća istorijski proces kao regularnu, objektivno determiniranu, prirodno-povijesnu promjenu društveno-ekonomskih formacija.

U nekim radovima samog K. Marxa izdvajaju se samo dvije velike formacije - primarna (arhaična) i sekundarna (ekonomska), koja uključuje sva društva zasnovana na privatnom vlasništvu.

Treća formacija će biti komunizam. U drugim djelima klasika marksizma, društveno-ekonomska formacija se shvaća kao specifična faza u razvoju načina proizvodnje sa odgovarajućom nadgradnjom. Na njihovoj osnovi je u sovjetskoj društvenoj nauci do 1930. godine formiran takozvani "petočlani" koji je dobio karakter neosporne dogme. Prema ovom konceptu, sva društva u svom razvoju naizmjenično prolaze kroz pet društveno-ekonomskih formacija: primitivne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke, čija je prva faza socijalizam.

Formacijski pristup zasniva se na nekoliko postulata:

1) ideja istorije kao prirodnog, iznutra uslovljenog, progresivno progresivnog, svetsko-istorijskog i teleološkog (usmerenog ka cilju – izgradnji komunizma) procesa. Formacijski pristup je praktično negirao nacionalne specifičnosti i originalnost pojedinačnih država, fokusirajući se na ono opšte što je karakteristično za sva društva;

2) odlučujuća uloga materijalne proizvodnje u životu društva, ideja ekonomskih faktora kao osnovnih za druge društvene odnose;

3) potreba usklađivanja proizvodnih odnosa sa proizvodnim snagama;

4) neminovnost prelaska iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu.

U sadašnjoj fazi razvoja društvenih nauka u našoj zemlji, teorija društveno-ekonomskih formacija doživljava očiglednu krizu, mnogi autori su istakli civilizacijski pristup analizi istorijskog procesa.

Koncept "civilizacije" jedan je od najsloženijih u moderna nauka: predloženo je mnogo definicija. Sam izraz dolazi od latinske riječi za civil. U širem smislu, civilizacija se shvata kao nivo, etapa u razvoju društva, materijalne i duhovne kulture, nakon varvarstva, divljaštva. Ovaj koncept se takođe koristi da se odnosi na ukupnost jedinstvenih manifestacija društvenih poredaka svojstvenih određenoj istorijskoj zajednici. U tom smislu, civilizacija se karakteriše kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja, naroda na određenom stupnju razvoja.

Poznati ruski istoričar M. A. Barg definirao je civilizaciju na sljedeći način: "... To je način na koji dato društvo rješava svoje materijalne, društveno-političke, duhovne i etičke probleme." Različite civilizacije suštinski se razlikuju jedna od druge, jer se ne zasnivaju na sličnim proizvodnim tehnikama i tehnologijama (kao društva iste formacije), već na nekompatibilnim sistemima društvenih i duhovnih vrednosti. Bilo koju civilizaciju karakteriše ne toliko proizvodna osnova koliko za nju svojstven način života, sistem vrednosti, vizija i načini međusobnog povezivanja sa spoljnim svetom.

U savremenoj teoriji civilizacija rasprostranjeni su i koncepti linearnog stadija (u kojima se civilizacija shvaća kao određena faza svjetskog razvoja, suprotstavljena "neciviliziranim" društvima), i koncepti lokalnih civilizacija. Postojanje prvih se objašnjava evrocentrizmom njihovih autora, koji svetski istorijski proces predstavljaju kao postepeno uvođenje varvarskih naroda i društava u zapadnoevropski sistem vrednosti i postepeno napredovanje čovečanstva ka jedinstvenoj svetskoj civilizaciji zasnovanoj na istim vrednostima. Zagovornici druge grupe koncepata koriste termin "civilizacija" u plural i polaze od ideje o raznolikosti puteva razvoja različitih civilizacija.

Razni istoričari razlikuju mnoge lokalne civilizacije, koje se mogu poklapati sa granicama država (kineska civilizacija) ili pokrivati ​​nekoliko zemalja (antička, zapadnoevropska civilizacija). Civilizacije se vremenom mijenjaju, ali ostaje njihova "jezgro", po kojoj se jedna civilizacija razlikuje od druge. Jedinstvenost svake civilizacije ne treba apsolutizirati: sve one prolaze kroz faze zajedničke svjetskom istorijskom procesu. Obično se čitava raznolikost lokalnih civilizacija dijeli u dvije velike grupe - istočnu i zapadnu. Prve karakteriše visok stepen zavisnosti pojedinca od prirode i geografskog okruženja, bliska povezanost čoveka sa njegovom društvenom grupom, niska socijalna mobilnost, dominacija tradicije i običaja među regulatorima društvenih odnosa. Zapadne civilizacije, naprotiv, karakteriše težnja da se priroda podredi ljudskoj moći prioritetom individualnih prava i sloboda nad društvenim zajednicama, visokom društvenom mobilnošću, demokratskim političkim režimom i vladavinom prava.

Dakle, ako se formacija fokusira na univerzalno, opšte, repetitivno, onda se civilizacija fokusira na lokalno-regionalno, jedinstveno, originalno. Ovi pristupi se međusobno ne isključuju. U modernim društvenim naukama tragaju se u pravcu njihove međusobne sinteze.

3. Društveni napredak i njegovi kriteriji

Od suštinske je važnosti saznati u kom pravcu se društvo kreće, koje je u stanju kontinuiranog razvoja i promjena.

Progres se shvata kao pravac razvoja koji karakteriše progresivno kretanje društva od nižih i jednostavnijih oblika društvenog uređenja ka višim i složenijim. Koncept progresa suprotstavljen je konceptu regresa koji karakteriše obrnuto kretanje – od višeg ka nižem, degradacija, povratak na zastarele strukture i odnose. Ideja o razvoju društva kao progresivnom procesu pojavila se u antici, ali se konačno oblikovala u djelima francuskih prosvjetitelja (A. Turgot, M. Condorcet i drugi). Kriterijume za napredak vidjeli su u razvoju ljudskog uma, u širenju prosvjetljenja. Ovaj optimistični pogled na istoriju promijenio se u 19. vijeku. složenije reprezentacije. Dakle, marksizam vidi napredak u prelasku iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu, višu. Neki sociolozi su usložnjavanje društvene strukture i rast društvene heterogenosti smatrali suštinom napretka. AT moderna sociologija istorijski napredak povezan je sa procesom modernizacije, odnosno prelaskom iz agrarnog društva u industrijsko, a zatim u postindustrijsko društvo.

Neki mislioci odbacuju ideju napretka u društvenom razvoju, bilo da posmatraju istoriju kao ciklični ciklus sa nizom uspona i padova (J. Vico), predviđajući skori „kraj istorije“, ili tvrdeći ideje o multilinearnom, nezavisnom jedno od drugog, paralelno kretanje raznih društava (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Dakle, A. Toynbee, napuštajući tezu o jedinstvu svjetske povijesti, izdvojio je 21 civilizaciju, u razvoju svake od kojih je razlikovao faze nastanka, rasta, sloma, opadanja i propadanja. O “propadanju Evrope” pisao je i O. Špengler. K. Popperov "antiprogresizam" je posebno sjajan. Shvatajući napredak kao kretanje ka nekom cilju, smatrao ga je mogućim samo za pojedinca, ali ne i za istoriju. Ovo posljednje se može objasniti i kao progresivni proces i kao regresija.

Očigledno, progresivni razvoj društva ne isključuje povratne pokrete, nazadovanje, civilizacijske ćorsokake, pa čak i poremećaje. I malo je vjerojatno da će sam razvoj čovječanstva imati nedvosmisleno direktan karakter; u njemu su mogući i ubrzani skokovi naprijed i povrati. Štaviše, napredak u jednoj oblasti društvenih odnosa može biti uzrok nazadovanja u drugoj. Razvoj alata za rad, tehničke i tehnološke revolucije jasni su dokazi ekonomskog napretka, ali su doveli svijet na rub ekološke katastrofe i iscrpili prirodne resurse Zemlje. Moderno društvo se optužuje za pad morala, krizu porodice, nedostatak duha. Visoka je i cijena napretka: pogodnosti gradskog života, na primjer, prate brojne "bolesti urbanizacije". Ponekad su troškovi napretka toliki da se postavlja pitanje: da li je uopće moguće govoriti o kretanju čovječanstva naprijed?

U tom smislu je relevantno pitanje kriterijuma za napredak. Ni ovdje nema slaganja među naučnicima. Francuski prosvetitelji su kriterijum videli u razvoju uma, u stepenu racionalnosti društvenog poretka. Brojni mislioci (na primjer, A. Saint-Simon) ocjenjivali su kretanje naprijed stanjem javnog morala, njegovom približavanjem ranim kršćanskim idealima. G. Hegel je povezao napredak sa stepenom svijesti o slobodi. Marksizam je takođe predložio univerzalni kriterijum za napredak - razvoj proizvodnih snaga. Videći suštinu progresa u sve većoj podređenosti prirodnih sila čoveku, K. Marx je društveni razvoj sveo na napredak u sferi proizvodnje. Progresivnim je smatrao samo one društvene odnose koji su odgovarali nivou proizvodnih snaga, otvarali prostor za razvoj čovjeka (kao glavne proizvodne snage). Primjenjivost ovakvog kriterija je sporna u modernim društvenim naukama. Stanje ekonomske osnove ne određuje prirodu razvoja svih drugih sfera društva. Cilj, a ne sredstvo bilo kakvog društvenog napretka, jeste stvaranje uslova za sveobuhvatan i skladan razvoj čovjeka.

Shodno tome, kriterijum napretka treba da bude mera slobode koju je društvo u stanju da pruži pojedincu za maksimalan razvoj njegovih potencijala. Stepen progresivnosti ovog ili onog društvenog sistema mora se ocenjivati ​​prema uslovima koji su u njemu stvoreni da bi se zadovoljile sve potrebe pojedinca, za slobodnim razvojem ličnosti (ili, kako kažu, prema stepenu humanosti čoveka). društvena struktura).

Postoje dva oblika društvenog napretka: revolucija i reforma. Revolucija je potpuna ili složena promjena u svim ili većini aspekata društvenog života, koja utječe na temelje postojećeg društvenog poretka. Donedavno se na revoluciju gledalo kao na univerzalni "zakon tranzicije" iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu. Ali naučnici nisu mogli pronaći znakove društvene revolucije u tranziciji iz primitivnog komunalnog sistema u klasni. Bilo je potrebno toliko proširiti pojam revolucije da je bio pogodan za bilo kakvu formaciju, ali je to dovelo do emaskulacije izvornog sadržaja pojma. "Mehanizam" prave revolucije mogao se otkriti samo u društvenim revolucijama modernog doba (tokom tranzicije iz feudalizma u kapitalizam).

Prema marksističkoj metodologiji, socijalna revolucija se shvata kao radikalna promena u životu društva, menjajući njegovu strukturu i označavajući kvalitativni skok u njegovom progresivnom razvoju. Najopštiji, najdublji uzrok nastupa ere društvene revolucije je sukob između rastućih proizvodnih snaga i uspostavljenog sistema društvenih odnosa i institucija. Zaoštravanje ekonomskih, političkih i drugih suprotnosti u društvu na ovoj objektivnoj osnovi vodi ka revoluciji.

Revolucija je uvijek aktivna politička akcija narodnih masa i ima za prvi cilj prenošenje vodstva društva u ruke nove klase. Društvena revolucija se razlikuje od evolucijskih transformacija po tome što je koncentrisana u vremenu i u njemu direktno djeluju mase.

Dijalektika pojmova "reforma - revolucija" je veoma složena. Revolucija, kao dublja akcija, obično "upija" reformu: akcija "odozdo" dopunjena je akcijom "odozgo".

Danas mnogi naučnici pozivaju da se odustane od preuveličavanja u istoriji uloge društvenog fenomena koji se naziva „socijalna revolucija“, da se to proglasi obaveznom zakonitošću u rešavanju hitnih istorijskih problema, budući da revolucija nije uvek bila glavni oblik društvenog transformacija. Mnogo češće su se promjene u društvu dešavale kao rezultat reformi.

Reforma je transformacija, reorganizacija, promjena u bilo kojem aspektu društvenog života koja ne uništava temelje postojeće društvene strukture, ostavljajući vlast u rukama bivše vladajuće klase. Shvaćen u tom smislu, put postupne transformacije postojećih odnosa suprotstavljen je revolucionarnim eksplozijama koje do temelja brišu stari poredak, stari sistem. Marksizam je evolucijski proces, koji je dugo sačuvao mnoge ostatke prošlosti, smatrao previše bolnim za ljude. I ustvrdio je da, budući da reforme uvijek sprovode "odozgo" snage koje već imaju moć i ne žele da se odvoje od nje, rezultat reformi je uvijek niži od očekivanog: transformacije su polovične i nedosljedne. Prezir odnos prema reformama kao oblicima društvenog napretka objašnjavao je i čuveni stav V. I. Uljanova-Lenjina o reformama kao "nusproizvodu revolucionarne borbe". Zapravo, K. Marx je već primetio da „društvene reforme nikada nisu posledica slabosti jakih, one moraju biti i biće oživljene snagom „slabih“. Poricanje mogućnosti da bi „vrhovi“ mogli imati podsticaje na početku reformi pojačao je njegov ruski sledbenik: „Pravi motor istorije je revolucionarna borba klasa; reforme su nusproizvod ove borbe, nusproizvod jer izražavaju neuspješne pokušaje slabljenja, gušenja ove borbe. Čak i u slučajevima kada reforme očigledno nisu bile rezultat masovnih akcija, sovjetski istoričari su ih objašnjavali željom vladajućih klasa da spreče bilo kakvo zadiranje u sistem vladavine u budućnosti.

Reforme u ovim slučajevima bile su rezultat potencijalne prijetnje revolucionarnog pokreta masa.

Postepeno, ruski naučnici su se oslobađali tradicionalnog nihilizma u odnosu na evolucione transformacije, najpre su prepoznali ekvivalentnost reformi i revolucija, a zatim su, menjajući znakove, napali revolucije sa užasnom kritikom kao krajnje neefikasnom, krvavom, koja obiluje brojnim troškovima i dovodi do put diktature.

Danas se velike reforme (tj. revolucije "odozgo") prepoznaju kao iste društvene anomalije kao i velike revolucije. Oba ova načina rješavanja društvenih kontradikcija suprotstavljena su normalnoj, zdravoj praksi „trajne reforme u samoregulirajućem društvu“. Dilema "reforma-revolucija" zamjenjuje se pojašnjavanjem odnosa između trajne regulative i reforme. U tom kontekstu i reforma i revolucija „liječe“ već zanemarenu bolest (prva terapijskim metodama, druga hirurškom intervencijom), a neophodna je stalna i eventualno rana prevencija. Stoga se u modernoj društvenoj nauci naglasak pomjera sa antinomije "reforma - revolucija" na "reforma - inovacija". Inovacija se shvata kao obično, jednokratno poboljšanje povezano sa povećanjem adaptivnih sposobnosti društvenog organizma u datim uslovima.

4. Globalni problemi našeg vremena

Globalni problemi su sveukupnost problema čovečanstva sa kojima se suočio u drugoj polovini 20. veka. i od čijeg rešenja zavisi postojanje civilizacije. Ovi problemi su rezultat kontradikcija koje su se dugo gomilale u odnosu čovjeka i prirode.

Prvi ljudi koji su se pojavili na Zemlji, uzimajući hranu za sebe, nisu kršili prirodne zakone i prirodne krugove. Ali u procesu evolucije, odnos između čovjeka i okoline se značajno promijenio. Sa razvojem oruđa, čovjek je sve više povećavao svoj "pritisak" na prirodu. Već u antici to je dovelo do dezertifikacije ogromnih područja Male i Srednje Azije i Mediterana.

Razdoblje velikih geografskih otkrića obilježilo je početak grabežljive eksploatacije prirodnih resursa Afrike, Amerike i Australije, što je ozbiljno uticalo na stanje biosfere na cijeloj planeti. A razvoj kapitalizma i industrijske revolucije koje su se desile u Evropi dovele su do toga ekološki problemi i u ovoj regiji. Uticaj ljudske zajednice na prirodu dostigao je globalne razmere u drugoj polovini 20. veka. A danas je problem prevazilaženja ekološke krize i njenih posljedica možda najhitniji i najozbiljniji.

Osoba je tokom svoje ekonomske aktivnosti dugo vremena zauzimala poziciju potrošača u odnosu na prirodu, nemilosrdno je iskorištavala, vjerujući da prirodni resursi su neiscrpne. Jedan od negativnih rezultata ljudske aktivnosti je iscrpljivanje prirodnih resursa. Da, u toku istorijski razvoj ljudi su postepeno ovladavali sve više i više novih vrsta energije: fizičku snagu (najprije vlastitu, a zatim životinjsku), energiju vjetra, padajuće ili tekuće vode, paru, električnu energiju i, konačno, atomsku energiju.

Trenutno se radi na dobijanju energije termonuklearnom fuzijom. Međutim, razvoj nuklearne energije je ograničen javno mnjenje ozbiljno zabrinut za pitanje sigurnosti nuklearne elektrane. Što se tiče drugih rasprostranjenih energenata - nafte, gasa, treseta, uglja - opasnost od njihovog iscrpljivanja u bliskoj budućnosti je veoma velika. Dakle, ako stopa rasta moderne potrošnje nafte ne raste (što je malo vjerovatno), tada će njene dokazane rezerve trajati u najboljem slučaju sljedećih pedeset godina. U međuvremenu, većina naučnika ne potvrđuje prognoze prema kojima je u bliskoj budućnosti moguće stvoriti ovu vrstu energije, čiji će resursi postati praktički neiscrpni. Čak i ako pretpostavimo da će se u narednih 15-20 godina termonuklearna fuzija ipak moći "ukrotiti", onda će njeno široko uvođenje (uz stvaranje potrebne infrastrukture za to) biti odloženo više od jedne decenije. I stoga bi čovječanstvo, očigledno, trebalo da posluša mišljenje onih naučnika koji mu preporučuju dobrovoljno samoograničavanje kako u proizvodnji tako i u potrošnji energije.

Drugi aspekt ovog problema je zagađenje životne sredine. Svake godine industrijska preduzeća, energetski i transportni kompleksi emituju u Zemljinu atmosferu više od 30 milijardi tona ugljen-dioksida i do 700 miliona tona pare i gasovitih jedinjenja koja su štetna za ljudski organizam.

Najmoćnije nakupine štetnih materija dovode do pojave takozvanih „ozonskih rupa“ – takvih mesta u atmosferi kroz koja osiromašeni ozonski omotač omogućava ultraljubičastim zracima sunčeve svetlosti da slobodnije dospeju do površine Zemlje. To renderuje Negativan uticaj na zdravlje svjetske populacije. "Ozonske rupe" - jedan od razloga povećanja broja onkološke bolesti u ljudima. Tragedija situacije je, smatraju naučnici, i to što u slučaju konačnog uništenja ozonskog omotača, čovječanstvo neće imati sredstava da ga obnovi. Zagađeni su ne samo vazduh i zemlja, već i vode okeana. Godišnje prima od 6 do 10 miliona tona sirove nafte i naftnih derivata (a uzimajući u obzir njihove otpadne vode, ova brojka se može udvostručiti). Sve to dovodi kako do uništenja (istrebljenja) čitavih vrsta životinja i biljaka, tako i do propadanja genofonda cijelog čovječanstva. Očigledno je da je problem opšte degradacije životne sredine, čija je posledica pogoršanje uslova života ljudi, univerzalni problem. Čovječanstvo to može riješiti samo zajedno. UN su 1982. godine usvojile poseban dokument - Svjetsku povelju za očuvanje prirode, a zatim su stvorile posebnu komisiju za životnu sredinu. Osim UN-a, važnu ulogu u razvoju i osiguravanju ekološke sigurnosti čovječanstva imaju i nevladine organizacije poput Greenpeacea, Rimskog kluba itd. Što se tiče vlada vodećih svjetskih sila, one se trude za borbu protiv zagađenja životne sredine usvajanjem posebnog ekološkog zakonodavstva.

Drugi problem je rast stanovništva. globus(demografski problem). Povezan je sa stalnim povećanjem broja ljudi koji žive na teritoriji planete i ima svoju pozadinu. Prije otprilike 7 hiljada godina, u eri neolita, prema naučnicima, na planeti nije živjelo više od 10 miliona ljudi. Do početka XV vijeka. ova brojka se udvostručila, a do početka XIX vijeka. približio milijardu. Granica od dvije milijarde je prešla 20-ih godina. XX vijeka, a od 2000. godine, populacija Zemlje je već premašila 6 milijardi ljudi.

Demografski problem generišu dva globalna demografska procesa: takozvana populacijska eksplozija u zemljama u razvoju i nedovoljna reprodukcija stanovništva u razvijenim zemljama. Međutim, očigledno je da su resursi Zemlje (prvenstveno hrana) ograničeni, a danas su se brojne zemlje u razvoju suočile s problemom kontrole rađanja. Ali, prema znanstvenicima, stopa nataliteta će dostići jednostavnu reprodukciju (tj. zamjenu generacija bez povećanja broja ljudi) u Latinskoj Americi ne prije 2035., u Južnoj Aziji - ne prije 2060., u Africi - ne prije 2070. godine. U međuvremenu, potrebno je riješiti demografski problem sada, jer je sadašnja populacija teško izvodljiva za planet, koji nije u stanju da tolikom broju ljudi obezbijedi hranu neophodnu za opstanak.

Neki demografi ukazuju i na takav aspekt demografskog problema kao što je promjena strukture svjetske populacije koja nastaje kao posljedica populacione eksplozije u drugoj polovini 20. stoljeća. U ovoj strukturi raste broj stanovnika i imigranata iz zemalja u razvoju – ljudi koji su slabo obrazovani, nesređeni, koji nemaju pozitivne životne smjernice i naviku da poštuju norme civiliziranog ponašanja.

Usko isprepleten sa demografskim problemom je problem sužavanja jaza u nivou ekonomski razvoj između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju "trećeg svijeta" (tzv. problem "Sjever-Jug").

Suština ovog problema leži u činjenici da je većina onih koji su oslobođeni u drugoj polovini 20. vijeka. od kolonijalne zavisnosti zemalja, krenuvši putem sustizanja ekonomskog razvoja, nisu mogle, uprkos relativnim uspesima, da sustignu razvijenim zemljama u smislu ključnih ekonomskih pokazatelja (prvenstveno u smislu BDP po glavi stanovnika). To je uglavnom bilo zbog demografsku situaciju: rast stanovništva u ovim zemljama je zapravo nivelirao uspjehe postignute u privredi.

I na kraju, još jedan globalni problem, koji se dugo smatrao najvažnijim, jeste problem sprečavanja novog – trećeg svetskog rata.

Potraga za načinima za sprečavanje svjetskih sukoba počela je gotovo odmah nakon završetka svjetskog rata 1939-1945. Tada su zemlje antihitlerovsku koaliciju Odlučeno je da se stvori UN - univerzalna međunarodna organizacija, čija je glavna svrha bila razvijanje međudržavne saradnje i, u slučaju sukoba između zemalja, pomoć suprotstavljenim stranama u mirnom rješavanju sporova. Međutim, konačna podjela svijeta na dva sistema, kapitalistički i socijalistički, koja je ubrzo nastupila, kao i početak Hladnog rata i nove trke u naoružanju, više puta su doveli svijet na rub nuklearne katastrofe. Posebno realna prijetnja od početka trećeg svjetskog rata bila je tokom takozvane karipske krize 1962. uzrokovane raspoređivanjem sovjetskih nuklearnih projektila na Kubi.

Ali zahvaljujući razumnoj poziciji čelnika SSSR-a i SAD-a, kriza je riješena mirnim putem. U narednim decenijama vodeće svjetske nuklearne sile potpisale su brojne sporazume o ograničenju nuklearnog naoružanja, a neke od nuklearnih sila su se obavezale da će prekinuti nuklearna testiranja. Na mnoge načine uticala je odluka vlada da prihvate takve obaveze društveni pokret borbe za mir, kao i tako autoritativno međudržavno udruženje naučnika koji su se zalagali za opšte i potpuno razoružanje kao što je Pugwash pokret. Naučnici su, koristeći naučne modele, uvjerljivo dokazali da je glavna posljedica nuklearni rat doći će do ekološke katastrofe, uslijed koje će doći do klimatskih promjena na Zemlji. Ovo posljednje može dovesti do genetskih promjena u ljudskoj prirodi i, moguće, do potpunog izumiranja čovječanstva.

Danas možemo konstatovati činjenicu da je vjerovatnoća sukoba između vodećih svjetskih sila mnogo manja nego ranije. Međutim, postoji mogućnost da nuklearno oružje padne u ruke autoritarnih režima (Irak) ili pojedinačnih terorista. S druge strane, nedavni događaji vezani za djelovanje Komisije UN-a u Iraku, novo zaoštravanje bliskoistočne krize još jednom dokazuju da, uprkos završetku Hladnog rata, opasnost od trećeg svjetskog rata i dalje postoji.

U vezi sa okončanjem "hladnog rata" sredinom 1980-ih. postojao je globalni problem konverzije. Konverzija je postepeni transfer viška resursa (kapital, tehnologije radne snage, itd.), koji su se ranije koristili u vojnoj sferi, u civilnu sferu. Konverzija je u interesu većine ljudi, jer uvelike smanjuje opasnost od vojnih sukoba.

Svi globalni problemi su međusobno povezani. Nemoguće je riješiti svaki od njih posebno: čovječanstvo ih mora riješiti zajedno da bi spasilo život na planeti.

Zaključak

Društveni život je, kao što smo već vidjeli, složen i višestruk, pa ga proučavaju mnoge nauke, koje se nazivaju društvena historija, filozofija, sociologija, političke nauke, jurisprudencija, etika, estetika itd. Svaka od njih razmatra određenu oblast ​društveni život. Dakle, jurisprudencija istražuje suštinu i istoriju države i prava. Predmet etike su moralne norme, estetika - zakoni umjetnosti, umjetničko stvaralaštvo ljudi. Najopćenitije znanje o društvu u cjelini potrebno je pružiti nauke kao što su filozofija i sociologija.

Radite objektivno, tj. nezavisno od svijesti ljudi, zakonitosti razvoja? Da li je moguće proučavati društveni život, apstrahujući od različitosti pogleda, interesa, namjera ljudi? Ako ne, da li je moguće prepoznati društvenu nauku kao nauku koja pruža tačna i objektivna znanja o svijetu?

S ovim pitanjima se dugo suočavaju istraživači društvenog života. A odgovori na njih su davani i davani različiti. Dakle, neki filozofi polaze od činjenice da su društvene pojave podvrgnute zakonima zajedničkim za svu stvarnost, te se u njihovom znanju mogu koristiti egzaktne metode društvenog istraživanja, a sociologija kao nauka treba da bude slobodna od veza s ideologijom, što zahtijeva odvajanje. u toku konkretnog proučavanja stvarnih činjenica iz njihovih subjektivnih procena. U okviru drugog filozofskog pravca pokušano je da se eliminiše konfrontacija između objektivnih pojava i osobe koja ih poznaje. Zagovornici ovog pravca nastoje sagledati društveni svijet u odnosu na ciljeve, ideje i motive stvarnog svijeta. glumački ljudi. Dakle, u središtu proučavanja je sama osoba koja „proživljava“ i njena percepcija svijeta kroz prizmu stava pojedinca prema njoj.

Spisak korišćene literature

1. Blinnikov, L.V. Great Philosophers: A Dictionary-Reference. 2nd ed. revidirano i dodatne M., 2008.

2. Koneva, L. A. Filozofija Vl. Solovjov kao fenomen simbolizma // Filozofija kulture: Izd. Univerzitet u Samari, 2009, str. 116--126.

3. Rashkovsky, E. B. Losev i Solovyov // Pitanja filozofije. 2007. br. 4. S. 141--150.

4. Afanasiev V.G. Društvo, dosljednost, znanje i upravljanje. M., 2004 str. 125-136.

5. Javna praksa i odnosi s javnošću. M., 2007 str. 85-96.

6. Moderna zapadna filozofija / Rječnik. M., 2006 S. 256.

7. Askin Ya.F. Filozofski determinizam i naučna saznanja, 2006. S. 205.

8. Akulov V.L. Filozofija, njen predmet, struktura i mjesto u sistemu nauka. Krasnodar. 2007. Uvod u filozofiju Art. 307.

8. S.E. Krapivensky Social Philosophy: Proc. za stud. humanit.-socijalna. specijalista. institucije visokog obrazovanja. 4. izdanje, Theor. M.: Humanit. ed. centar VLADOS, 2003. 416 str.

9. Sokolov S.V. Socijalna filozofija: Proc. dodatak za univerzitete. M.: UNITI-DANA, 2003. 440 str.

10. Filozofija: Udžbenik Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. 3. izdanje, revidirano. i dodatne M.: Gardariki, 2005. 828 str.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Proučavanje različitih definicija društva - određene grupe ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje aktivnosti. Tradicionalno (agrarno) i industrijsko društvo. Formacijski i civilizacijski pristupi proučavanju društva.

sažetak, dodan 14.12.2010


Formacijski i civilizacijski pristupi periodizaciji istorije. Drevni mislioci o društvu. Karakteristike drevnih civilizacija. Razlike drevnih civilizacija od primitivnosti. Društvo u sadašnjoj fazi razvoja, problem interakcije između Zapada i Istoka.

tutorial, dodano 30.10.2009


Pojam i glavni tipovi društva. Društveni odnosi su odnosi koji nastaju među ljudima u toku njihovog života. Pravila koja uređuju društvene odnose. Interakcija društva i prirode. Struktura društvenih odnosa.

sažetak, dodan 19.05.2010


Društvo kao skup ljudi i društvene organizacije. Znakovi i vrste institucija. uslovi za formiranje organizacije. Formacijski i civilizacijski pristupi tipologiji društva. Glavni pravci i oblici njegovog kretanja. Aspekti društvene dinamike.

prezentacija, dodano 04.06.2015


Problem empirijskog i teorijskog u sociologiji, značaj njenih funkcija. Uloga sociologije kao nauke u životu društva, kao skupa društvenih veza i odnosa između njenih subjekata: društvenih zajednica, institucija, ličnosti.

seminarski rad, dodan 13.04.2014


Osobine formulacije globalnih problema čovječanstva. Uzroci i simptomi njihove manifestacije. Opća klasifikacija globalnih problema današnjice. trošak njihovog rješenja. Problem savremenog međunarodnog terorizma. Izgledi za rješavanje globalnih problema.

esej, dodan 06.05.2012


Međusobni odnos pojmova "država", "država" i "društvo". Skup znakova društva, karakteristika njegovih ekonomskih, političkih, društvenih i kulturnih sfera. Tipologija društava, suština formacijskih i civilizacijskih pristupa njihovoj analizi.

sažetak, dodan 15.03.2011


Upoznavanje sa osnovnim problemima našeg vremena, načinima njihovog rješavanja. Razmatranje uzroka degradacije svjetskog ekološkog sistema. Analiza problema prevencije svjetskog rata koji prijeti uništenjem civilizacije i samog postojanja života na planeti.

seminarski rad, dodan 25.07.2013


Pojmovi i definicije društvenog predviđanja, njegove metode. Tipologija predviđanja društvenih procesa. Istraživanje globalnih problema sadašnjosti. Poređenje metoda predviđanja i nacionalne sigurnosti koje se koriste u SAD-u i Rusiji.

seminarski rad, dodan 20.12.2012


Tipologija društva, njegova strukturna složenost i priroda unutrašnje interakcije elemenata. Nastanak postindustrijskog društva, njegovi principi i faze. Koncepti društvenog razvoja. Pojam i značenje napretka u savremenom društvu.

PREDAVANJA

Predavanje #1

TEMA: DRUŠTVO I ODNOSI S JAVNOŠĆU.

1. Pojam društva i društvenih odnosa.

2. Struktura društva.

3. Dva pristupa razvoju društva.

4. Napredak i nazadovanje u razvoju društva.

1. Postoji mnogo definicija pojma "društvo". U užem smislu, društvo se može shvatiti kao određena grupa ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje djelatnosti, kao i kao posebna faza u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta, neraskidivo povezan s prirodom i uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihovog ujedinjenja.

U svakom smislu, društvo se shvata kao sistem (cjelina sastavljena od dijelova koji međusobno djeluju), podložan stalnoj evoluciji i promjenama. Ovo se može predstaviti logičkim lancem: društvo primitivnih lovaca i sakupljača - društvo farmera i stočara - robovlasništvo - feudalno društvo - industrijsko društvo.

Društvo se sastoji od ogromnog broja njegovih sastavnih elemenata i podsistema.

1. ekonomski (njegovi elementi su materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije);

2. društveni (sastoji se od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, iz njihovih međusobnih odnosa i interakcija);

3. politički (obuhvata politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcionisanje);

4. duhovni (obuhvata različite oblike i nivoe društvene svijesti, koji u realnom životu društva čine fenomen duhovne kulture).

Sve četiri sfere društvenog života su međusobno povezane i uslovljavaju jedna drugu.

Osoba ulazi u društvo kroz kolektiv, budući da je član više kolektiva. Društvo je predstavljeno kao kolektiv kolektiva. Osoba također ulazi u veće zajednice ljudi. On pripada određenoj društvenoj grupi, klasi, naciji. Raznolike veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog i kulturnog života nazivaju se društveni odnosi. Razlikovati materijalne i duhovne društvene odnose.

2. Društvo se može posmatrati sa različitih pozicija. Može se svesti na ukupnost svih grupa koje su u njemu uključene, onda ćemo se baviti prvenstveno populacijom.

Društvo se može svesti na skup od pet fundamentalne institucije Ključne riječi: porodica, proizvodnja, država, obrazovanje i religija.

Socijalne institucije – to su istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizacije i regulacije žive zajedno ljudi. Brak, porodica, moralni standardi, obrazovanje, privatno vlasništvo, tržište, država, vojska, sud - sve su to društvene institucije. Uz njihovu pomoć, komunikacija i odnosi među ljudima se pojednostavljuju i standardizuju, regulišu njihove aktivnosti i ponašanje u društvu. Time se osigurava određena organizacija i stabilnost javnog života.

Struktura društvenih institucija predstavlja složen sistem i sastoji se od elemenata.

1. Duhovno - ideološki elementi(porodica - ljubav, odanost, porodično ognjište, podizanje dece; posao - lična korist, prestiž kompanije, profitabilnost)

2. Materijalni elementi(porodica - kuća, stan, auto, namještaj; posao - postrojenja, oprema, ured, transport, skladište)

3. Elementi ponašanja(porodica - iskrenost, poštovanje, poverenje, uzajamna pomoć; biznis - profesionalnost, odgovornost, marljivost, poštovanje zakona)

4. Kulturno - simbolički elementi(bračni ritual, burme; vjera - krst, ikone, svijeće, vjerski praznici)

5. Organizaciono - dokumentarni elementi(porodica - upis braka, vjenčani i rodni listovi djece; posao - statuti, ugovori, ugovori).

Socijalne institucije niko ne "izmišlja". Rastu postepeno, kao sami od sebe, iz ove ili one specifične potrebe ljudi. Na primjer, iz potrebe zaštite javnog reda i mira nastala je institucija policije. Sam proces odobravanja u društvu neke pojave kao društvene institucije naziva se institucionalizacija. Institucionalizacija se sastoji u racionalizaciji, standardizaciji, organizacionom dizajnu i zakonodavnom regulisanju onih veza i odnosa u društvu koji „pretvrđuju” da se transformišu u društvenu instituciju.

Među ogromnom raznolikošću institucionalnih oblika, u zavisnosti od njihovog obima, mogu se izdvojiti četiri glavne grupe društvenih institucija. Svaki od njih, kao i svaka institucija posebno, obavlja svoje specifične funkcije.

1. Ekonomske institucije su pozvani da obezbede organizaciju i upravljanje privredom u cilju njenog efikasnog razvoja. Na primjer, imovinski odnosi osiguravaju materijalne i druge vrijednosti za određenog vlasnika i omogućavaju mu da dobije prihod od tih vrijednosti; novac je pozvan da služi kao univerzalni ekvivalent u razmjeni dobara, a nadnice su nagrada radniku za njegov rad.

2. Politički institucije su povezane sa uspostavljanjem određene moći i upravljanja društvom. Političke institucije su država, sud, vojska, političke stranke.

3. Duhovno institucije su povezane sa razvojem nauke, obrazovanja, umetnosti i održavanjem moralnih vrednosti u društvu.

4. Institut porodice je primarni i ključni element cjelokupnog društvenog sistema. Porodica postavlja svakodnevni ton cjelokupnom društvenom životu.

Sve društvene institucije su međusobno usko povezane. Na primjer, država djeluje ne samo u „svojoj“ političkoj oblasti, već iu svim drugim oblastima: bavi se ekonomskim aktivnostima, promiče razvoj duhovnih procesa i reguliše porodične odnose.

Vekovima formirane društvene institucije ne ostaju nepromenjene. Oni se razvijaju i unapređuju zajedno s kretanjem društva naprijed.

Važnu ulogu u nauci ima razlika između formalnih i neformalnih institucija. Formalne institucije nisu samo institucije koje su dio države, već i neki običaji koji nisu formalizovani (npr. sistem srodstva je formalna institucija). Razlika između njih je u tome što neformalne institucije pretpostavljaju stvarnu slobodu pojedinca, dok formalne institucije strogo regulišu ponašanje pojedinca.

3. Najveći interes naučnika je razlikovanje društava prema socio-ekonomskim karakteristikama. Popularna su dva pristupa: marksistički (formacijski pristup) i teorija tri faze (civilizacijski pristup)

Formacija je faza u razvoju društva sa svojom inherentnom socio-ekonomskom strukturom. Znakovi - oblici vlasništva nad sredstvima za proizvodnju i klasna struktura društva. Postoji pet formacija - primitivno-komunalna, robovlasnička, feudalna, kapitalistička, komunistička.

Teoriju civilizacije su na prijelazu iz 50-ih u 60-e 20. vijek iznijeli zapadni sociolozi - Daniel Bell, Walt Rostow.

Civilizacija je faza društvenog razvoja, stepen razvoja materijalne i duhovne kulture društva.

Tri tipa društva:

1. Predindustrijski (agrarni, tradicionalni)

2. Industrijski (industrijski)

3. Postindustrijski (intelektualni, informacioni).

4. Progres je kretanje društva naprijed, razvoj uzlaznim trendom, kretanje od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem. To dovodi do pozitivnih promjena u društvu i manifestuje se u novim dostignućima nauke i kulture, u porastu produktivnosti i poboljšanju uslova života ljudi.

Regresija - obrnuto kretanje, uključuje razvoj sa silaznim trendom, obrnuto kretanje, prelazak sa višeg na niže, što dovodi do negativne posljedice. Ona se manifestuje u smanjenju efikasnosti proizvodnje i nivoa blagostanja ljudi, u širenju pijanstva i narkomanije u društvu, porastu mortaliteta i padu moralnosti ljudi.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #2

TEMA: NAUČNO POZNAVANJE DRUŠTVA.

1. Poznavanje svijeta oko sebe.

2. Istorija pogleda na društvo.

3. Civilizacija i društvo.

1. Nauka se zasniva na procesu spoznaje.

Spoznaja- ovo je odraz i reprodukcija stvarnosti u razmišljanju subjekta, čiji je rezultat novo znanje o svijetu.

Svrha spoznaje je sticanje ne bilo kakvog, već istinskog znanja o objektivnom svijetu.

Znanje- praksom proveren rezultat spoznaje stvarnosti.

Spoznaja prolazi kroz dvije glavne faze - čulno i racionalno saznanje. Senzorna spoznaja se odvija u obliku osjeta, percepcija i ideja. Uključuje pet čula – vid, sluh, dodir, miris, ukus, povezivanje čoveka sa spoljnim svetom. Racionalnom spoznajom uz pomoć mišljenja i razuma otkriva se opšte, bitno. Oba stupnja spoznaje su u jedinstvu, prelaze jedan u drugi, dopunjuju se.

Proces spoznaje uključuje i takve oblike mentalne aktivnosti kao što su predviđanje, fantazija, hipoteza, mašta, san, intuicija.

Metoda sticanja naučnih saznanja je naučno istraživanje.

Istraživanje je proces naučnog proučavanja objekta u cilju identifikacije njegovih obrazaca. Rezultat istraživanja je sticanje novih naučnih saznanja – objektivne istine. Istinito- refleksija u ljudskom umu objekata i pojava kako postoje izvan i nezavisno od subjekta koji spoznaje.

Kriterijum istine-praksa.

2. Čuveni rad "Država" antičkog filozofa Platona može se smatrati prvim radom iz društvenih nauka. Podijelio je društvo u tri klase: najviši - mudraci, srednji - ratnici, najniži - zanatlije i seljaci. Aristotel je proglasio da su svi ljudi po prirodi skloni znanju. Za Aristotela je srednja klasa bila okosnica poretka i države. Nakon Aristotela i Platona nastupila je veoma duga istorijska pauza, kada su dominirali religijski pogledi na porijeklo čovjeka i svijeta. Zaokret ka istinskom naučnom znanju dogodio se tek u 17-18 veku, kada se u Evropi pojavila plejada izuzetnih filozofa: Rene Descartes, Francis Bacon, John Locke, Immanuel Kant, Jean Jacques Rousseau, Adam Smith i drugi. U 19. vijeku, Auguste Comte je proglasio nastanak nauke o društvu, nazvavši je sociologijom. U 19. veku iz filozofije su proizašle ekonomija, političke nauke, kulturološke studije, etnografija i psihologija.

3. Reč civilizacija pojavila se u Francuskoj sredinom 18. veka.

U početku je civilizacija označavala udobnost i pogodnost materijalnih uslova ljudskog stanovanja. Kultura i civilizacija su se dugo poistovjećivale, ali su se u 19. stoljeću razdvojile. I početkom 20. veka, nemački filozof Oswald Spengler u svom djelu “Propadanje Evrope” potpuno im se suprotstavio. Civilizacija mu se činila kao najviša etapa kulture, na kojoj se događa njen konačni pad.

Savremena nauka nije razvila jedinstven pogled na suštinu civilizacije, pa u literaturi postoji više od 100 definicija nje.

Danas se u nauci takmiče dvije teorije:

Teorija stadijalnog razvoja civilizacije;

Teorija lokalnih civilizacija.

Teorija pozornice civilizaciju smatra jedinstvenim procesom progresivni razvojčovječanstvo, gdje se razlikuju određeni stadijumi (stadiji). Teorija lokalnih civilizacija posmatra svetsko-istorijski proces kao skup istorijski uspostavljenih zajednica koje zauzimaju određenu teritoriju i imaju svoje karakteristike društveno-ekonomskog i kulturnog razvoja.

Narodi koji stoje na predpismenoj fazi razvoja ne mogu se smatrati civilizovanim. Dakle, društvo i kultura su nastali ranije, a civilizacija kasnije.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #3

CIVILIZACIJE PROŠLOSTI.

1. Preduslovi za nastanak drevnih civilizacija.

2. Osobine razvoja drevnih civilizacija.

3. Uzroci smrti drevnih civilizacija.

1. Otprilike u 3-2 milenijuma prije Krista. dio čovječanstva napravio je gigantski iskorak - preselio se iz primitivnog u civilizaciju. Prvi centri civilizacije nastali su u Egiptu, u dolini rijeke Nil, te u Mezopotamiji - između rijeka Tigris i Eufrat. Nešto kasnije - u 3-2 milenijuma pre nove ere. - U dolini rijeke Ind rođena je indijska civilizacija, a u 2. milenijumu - kineska (u dolini Žute rijeke). Ove civilizacije su bile riječne. U posebnoj geografskoj situaciji razvile su se Fenikija, Grčka i Rim – primorske civilizacije.

Preduslovi za nastanak drevnih civilizacija:

1. Poljoprivredni sistem navodnjavanja i povećanje poljoprivredne produktivnosti.

2. Usložnjavanje socijalne strukture društva, pojava klasa, društvena nejednakost.

3. Kreiranje pisanja i konsolidacija običaja u zakonima.

4. Odbrana od napada susjednih plemena i zauzimanje novih teritorija.

5. Pojava gradova - vojnih i vjerskih centara, koji su postali centralne tačke država.

6. Visoka uloga religije, koja je obogotvorila vođu-kralja, dala mu je ogromnu moć nad društvom.

2. Tabela "Obilježja razvoja drevnih civilizacija."

3. Razlozi smrti civilizacija:

1) Unutrašnje kontradikcije u državama.

2) Kriza robovlasničkog sistema.

3) Slabe ekonomske i političke veze između regiona.

4) Agresivna zauzimanja militantnih susednih naroda.

Civilizacija nije nešto nepomično. Razvija se, prolazi kroz niz faza: nastanak, procvat, raspadanje i smrt.

Analiza istorijskih činjenica pokazuje da su periodi postojanja civilizacija različiti. Drevna egipatska civilizacija je postojala više od 3 hiljade godina, kineska više od 4 hiljade godina, indijska još postoji, vizantijska i ruska civilizacija postoje hiljadu godina.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #4

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #5

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #6

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 7

Individualnost je originalnost psihe i ličnosti pojedinca, njegova posebnost. Odnos između pojedinca, ličnosti i individualnosti može se prenijeti formulom „Pojedinac se rađa, ličnost postaje, individualnost se brani“.

Biološko i socijalno u čovjeku nisu dva paralelna i nezavisna faktora: djeluju na osobu istovremeno i sveobuhvatno, a intenzitet i kvalitet njihovog utjecaja su različiti i zavise od mnogih okolnosti.

2. Da bi postao ličnost, pojedinac prolazi put socijalizacije koji je za to neophodan, odnosno asimilacije iskustva stečenog generacijama ljudi, akumuliranog u vještinama, sposobnostima, navikama, tradiciji, znanju, upoznavanju sa postojeći sistem društvenih veza i odnosa.

Socijalizacija se provodi kroz komunikaciju, odgoj, obrazovanje i medije. To se dešava u porodici, vrtiću, školi, obrazovnim ustanovama, radnom kolektivu itd. U procesu socijalizacije asimiliraju se svjetovni pogledi, radne vještine, moralni standardi ponašanja, ideali, naučna saznanja, vjerske vrijednosti. Socijalizacija počinje od prvih minuta postojanja pojedinca i nastavlja se kroz njegov život. Svaka osoba prolazi svoj put socijalizacije. Čovek se ne rađa kao ličnost, on postaje ličnost. Osoba se može nazvati ličnošću kada dostigne takav nivo mentalnog i društvenog razvoja da je sposobna da kontroliše svoje ponašanje i aktivnosti, da daje račun za svoje postupke. Osoba postaje ličnost kada ima samosvijest.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 8

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 9

TEMA: LJUDSKI DUHOVNI SVIJET I DJELATNOST.

1. Duhovno-teorijska i duhovno-praktična djelatnost.

2. Moralna procjena pojedinca.

3. Pogled na svijet i ljudska djelatnost.

1. Naučnici često karakterišu duhovni svijet osobe kao neraskidivo jedinstvo uma, osjećaja i volje. Svijet ličnosti je individualan i jedinstven.

Duhovni život čovjeka neprestano se razvija. Unutrašnji svijet ličnosti manifestuje se i menja u procesu duhovno-teorijske i duhovno-praktične delatnosti, zavisi od moralnih osnova pojedinca i društva, pogleda na svet i mentaliteta.

Duhovna i teorijska djelatnost je proizvodnja duhovnih vrijednosti. Proizvod duhovne produkcije su misli, ideje, teorije, norme, ideali, slike koje mogu imati oblik naučnih i umjetničkih djela. Duhovnu proizvodnju obavljaju posebne grupe ljudi čija je duhovna djelatnost profesionalna.

Duhovna i praktična djelatnost je očuvanje, reprodukcija, distribucija, distribucija, kao i razvoj (potrošnja) stvorenih duhovnih vrijednosti, tj. aktivnost, čiji je rezultat promjena svijesti ljudi. Posljedica duhovne i praktične djelatnosti je rast duhovne kulture ljudi. Muzeji, biblioteke i arhivi se bave očuvanjem i širenjem duhovnih vrijednosti.

Duhovna proizvodnja, očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti usmjereni su na zadovoljavanje duhovnih potreba ljudi. Proces njihovog zadovoljstva naziva se duhovnom potrošnjom. Duhovna potrošnja je posebna vrsta aktivnosti, ima svoj fokus, zahtijeva određene napore, korištenje odgovarajućih sredstava. Orijentacija duhovna potrošnja određuju društveni uslovi i duhovne potrebe osobe. U procesu duhovne potrošnje sredstva za postizanje cilja su, s jedne strane, materijalne mogućnosti, s druge strane, odgovarajuća znanja i vještine. Nivo obrazovanja i opća kultura pojedinca direktno utiče na potrošnju duhovnih vrijednosti.

2.Moral je oblik normativno-evaluativne orijentacije pojedinca, zajednice u ponašanju i duhovnom životu, međusobnoj percepciji i samopercepciji ljudi. Moral je norma svijesti, a moral je primjena ovih normi u životu, praktičnom ponašanju ljudi.

Doktrina morala, moral je etika- teorija koja razmatra njihovu suštinu, probleme moralnog izbora, moralnu odgovornost osobe, koja se odnosi na sve aspekte njegovog života - komunikaciju, posao, porodicu, građansku orijentaciju, profesionalnu dužnost.

Moralna procjena je odobravanje ili osuda ljudske djelatnosti sa stanovišta onih zahtjeva koji su sadržani u moralnoj svijesti društva, etničke grupe, društvene klasne zajednice ljudi, određenih pojedinaca. Moralno samopoštovanje se izražava u konceptima morala kao što su savjest, ponos, stid, pokajanje. Sva raznolikost moralnih procjena ljudske djelatnosti temelji se na razumijevanju šta je dobro, a šta zlo. Moralno u ljudskoj delatnosti je ono što se može oceniti kao dobro, a nemoralno - kao zlo.

Jedna od najvažnijih moralnih kategorija je savjest. To je sposobnost osobe da nauči etičke vrijednosti i da se njima rukovodi u svim životnim situacijama, samostalno formulira svoje moralne dužnosti, vrši moralnu samokontrolu, spozna svoju dužnost prema drugim ljudima.

3. Pogled na svijet - složena pojava duhovnog svijeta osobe, to je skup čovjekovih pogleda na svijet koji ga okružuje.

Vrste pogleda na svijet:

Mentalitet je ukupnost svih rezultata znanja, njihova procena na osnovu prethodne kulture i praktične delatnosti, nacionalne svesti, ličnog životnog iskustva. Mentalitet određuje duhovni svijet osobe u cjelini.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 10

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 11

Nezavisnost, sposobnost da budete svoj.

U užem smislu, devijantno ponašanje se podrazumijeva kao svako negativno i neodobreno odstupanje od društvene norme. Oblici devijantnog ponašanja: kriminal, pijanstvo i alkoholizam, narkomanija, prostitucija, mentalni poremećaji, skitnica, samoubistvo.

Razlozi devijantnog ponašanja:

biološki razlozi.

psihološki razlozi.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 12

Naučno znanje.

1. "Znanje je moć" - ove riječi je rekao engleski filozof Francis Bacon. Oni izražavaju ideju ogromne uloge znanja u životu pojedinca i čovječanstva u cjelini. Poznavanje svijeta koji ga okružuje neophodno je čovjeku u svim aktivnostima. Znanje ne nastaje samo po sebi. One su rezultat posebnog procesa - kognitivne aktivnosti ljudi.

Proces spoznaje uvijek pretpostavlja prisustvo dvije strane: osobe koja spoznaje (subjekt spoznaje) i spoznajnog objekta (objekta spoznaje). Kako se oni međusobno odnose?

U 17. veku se formirala i dugo dominirala ideja da spoznajni um, takoreći, posmatra svet spolja i na taj način ga spoznaje. Svrha spoznaje je da opiše objekte onakvima kakvi oni zaista jesu, izvan i nezavisno od osobe. Mnogi filozofi se suprotstavljaju ovom gledištu sa drugačije tačke gledišta. Subjekt koji spoznaje nije odvojen od objektivnog svijeta, već se nalazi unutar njega. Suštinu neke stvari možemo spoznati ne kao pasivni posmatrači, već samo kroz njeno uključivanje u našu aktivnu aktivnost. Rezultati kognitivne aktivnosti odražavat će ne samo svojstva predmeta koji se proučava, već i način na koji organiziramo proces učenja (sredstva i metode spoznaje), te karakteristike nas samih (naše pozicije, sklonosti, prethodno stečeno iskustvo, itd. )

Koji je od izvora znanja – razum ili osjećaj – odlučujući u ljudskoj spoznajnoj aktivnosti? Ovo pitanje postalo je predmet žestoke debate među filozofima. Filozofi - racionalisti preferirali su razum, zahvaljujući kojem čovječanstvo stiče istinsko znanje. Došli su do zaključka o postojanju određenih urođenih ideja, odnosno sklonosti mišljenja, neovisnih o čulnom znanju. Filozofi-senzualisti su prepoznali odlučujuću ulogu čulnog iskustva. Osnovni princip senzacionalizma je „ne postoji ništa u umu što ne bi bilo u čulima“.

2. Istina je proces kretanja od neznanja do znanja, od manje dubokog ka dubljem znanju. Ne može se smatrati nečim zamrznutim, nepromjenjivim. Vječne, nepromjenjive istine ne postoje. Istina je uvijek relativna, jer ne pokriva cijeli sadržaj predmeta koji se proučava, već samo dio. Kako se znanje razvija, osoba postepeno prevladava relativnost istine, dodaje nova znanja koja provjeravaju, potvrđuju ili odbacuju staro znanje koje se ranije smatralo istinitim. Kroz relativna istina osoba ide do apsolutne istine - istine najobjektivnije, najtačnije, potpunije. Kriterijum istine je praksa. Sve naučne istine zasnovane su na empirijskim podacima, stalno se revidiraju u svetlu novih dokaza.

Istini se u znanju suprotstavlja laž. Laž je laž, iskrivljavanje stvarnog stanja stvari, sa ciljem da se nekoga dovede u zabludu. Izvor laži može biti logički pogrešno razmišljanje, pogrešne činjenice.

3. Obilježje naučnog saznanja je da se zasniva na provjerenim dokazima. Pod dokazima, u ovom slučaju, razumjet ćemo konkretne rezultate stvarnih opservacija koje drugi posmatrači imaju priliku vidjeti, izvagati, izmjeriti, prebrojati ili provjeriti tačnost.

U nauci se razlikuju empirijski i teorijski nivoi znanja. Empirijsko znanje se prvenstveno bavi činjenicama koje čine osnovu svake nauke, kao i zakonima koji se uspostavljaju kao rezultat generalizacija i sistematizacije rezultata posmatranja i eksperimenata.

Teorijsko znanje se bavi apstraktnijim teorijskim zakonima, koji pokrivaju veoma široku klasu fenomena, kao i objekte koji se ne mogu direktno posmatrati, na primer, elektrone, geni. Među tim zakonima su zakon održanja i transformacije energije, zakon univerzalne gravitacije, zakoni nasljeđa.

Metode naučnog saznanja:

1. Posmatranje je direktno opažanje pojava u njihovom prirodnom obliku. Moguće je u dvije varijante: neuključeno posmatranje, koje se vrši izvana, i uključeno posmatranje, koje se vrši iznutra, uz učešće samog posmatrača u događajima.

2. Eksperiment – ​​uključuje izvođenje vještačkog naučnog eksperimenta, u kojem se predmet koji se proučava stavlja u posebno stvorene i kontrolisane uslove.

3. Metoda modeliranja zasniva se na proučavanju pojava prema njihovom teorijskom modelu (modelu). Ovdje je matematičko modeliranje na računarima posebno efikasno.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 13

TEMA: DRUŠTVENO ZNANJE.

1. Nenaučno znanje.

2. Socijalna spoznaja.

1. Većina ljudi crpi mnogo informacija o svijetu ne iz naučnih rasprava. Uz nauku kao način poznavanja svijeta, postoje i drugi načini spoznaje.

Najraniji način razumijevanja prirodne i društvene stvarnosti bio je mit. Mit je uvijek narativ i njegova istina nije bila podložna sumnji, a njegov sadržaj je uvijek na ovaj ili onaj način bio povezan sa pravi zivot ljudi. Za razliku od nauke koja nastoji da objasni svet, da uspostavi vezu između uzroka i posledice, mit zamenjuje objašnjenje pričom o nastanku, stvaranju univerzuma ili njegovim pojedinačnim manifestacijama. Mitovi su opisivali stvaranje svijeta, životinje, ljude, porijeklo prirodnih sila, reljefne karakteristike, razne rituale i običaje.

Poseban način upoznavanja svijeta je životna praksa, iskustvo svakodnevnog života. Od davnina ljudi ne samo da su nastojali da objasne svijet u cjelini, već su jednostavno radili, trpjeli neuspjehe i postizali rezultate. Istovremeno, akumulirali su i određena znanja.

Povećanje obima i složenosti aktivnosti ljudi u cilju zadovoljavanja njihovih potreba dovelo je do potrebe da se znanja, dostignuća prakse bilježe u obliku opisa. Štaviše, takvi opisi su sadržavali, takoreći, generalizirano iskustvo različitih ljudi, ponekad čak i mnogih generacija, okupljenih zajedno. Takvo uopšteno praktično znanje činilo je osnovu narodne mudrosti. Iz generalizacije iskustva proizašli su osebujni aforizmi, izreke, sudovi koji sadrže praktične zaključke.

Još jedna posljedica postojanja vannaučnog znanja je pojava takvih pravaca s vremena na vrijeme, koji su dobili generalizovani naziv "paraznanost". Paranauka griješi nebuloznošću i misterijom informacija s kojima operiše. Koristi informacije koje nisu potvrđene eksperimentom, koje se ne uklapaju u prihvaćene teorije ili su jednostavno u suprotnosti s općeprihvaćenim i dokazanim naučnim saznanjima.

2. Društveno znanje je znanje društva. Zalaganjem naučnika koji proučavaju društvene pojave, društvo spoznaje sebe, tj. subjekt znanja (društvo) i njegov objekt (društvo) se poklapaju. Ljudi su kreatori društvenog života i njegovih promjena, oni također uče društvenu stvarnost, njenu istoriju.

Karakteristike društvene spoznaje:

1. Uključivanje osobe kao društvenog bića u društveni život koji proučava;

2. Složenost objekta koji se proučava – društvo. U društvenim procesima interaguju različite društvene snage, prepliću se raznoliki ekonomski, politički, duhovni uzroci, na njih prodiru mnoge nesreće, interesi, volja i radnje mnogih ljudi bizarno se ukrštaju.

3. U društvenoj spoznaji, mogućnosti posmatranja i eksperimenta su ograničene.

Neki naučnici, s obzirom na poteškoće društvene spoznaje, dolaze do zaključka da društvo nije podložno naučnom proučavanju. Smatraju da je moguć samo opis društvenih pojava.

Svako poznavanje društva od strane osobe počinje percepcijom stvarnih činjenica. Društvene činjenice su događaji koji su se odigrali u određeno vrijeme pod određenim uslovima.

Vrste društvenih činjenica:

1. Radnje, radnje ljudi, pojedinaca ili velikih društvenih grupa.

2. Materijalni i duhovni proizvodi ljudske djelatnosti.

3. Verbalne radnje - mišljenja, sudovi, ocjene.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 14

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 15

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 16

Religija je sistem predstava ljudi o svijetu oko njih, povezanih s vjerovanjem da važnu ili odlučujuću ulogu u svim događajima ne igraju materijalni uzroci, već tajanstvene natprirodne duhovne sile ili bića. U razvijenim religijama sve je objašnjeno Božjom voljom.

2. Tokom postojanja čovječanstva postojale su mnoge religije. Poznat je panteizam (od grčkog pan - univerzalni i theos - bog) - poistovjećivanje Boga sa cijelim svijetom, oboženje prirode. Takvi su religiozni pogledi mnogih primitivnih i modernih naroda koji su, iz ovih ili onih razloga, kasnili u svom istorijskom razvoju.

Politeizam je također poznat (od grčkog poly - mnogi i theos - bog) - politeizam, svojstven, na primjer, duhovnom životu antičke Grčke, starog Rima, starih Slavena, brojnih vjerskih pokreta moderne Indije. Ovi sistemi su takođe imali glavni bog(Zevs u staroj Grčkoj, Jupiter u starom Rimu itd.), te brojni bogovi koji su se brinuli o određenim aspektima ljudskog života, oličavali su različite prirodne i društvene pojave.

Postoji i monoteizam (od grčkog mono - jedan i theos - bog) - monoteizam, religijski sistem koji priznaje jednog Boga. On je svemoguć, sveznajući, svemoguć, svedobar (tj. ima sve vrline). Kršćanstvo i islam su monoteistički.

Postoji i ateizam (od grčkog a – negacija i theos – bog) – poricanje postojanja bogova, poricanje nužnosti i legitimnosti postojanja religije.

Razlikuju se i plemenske religije, nacionalne (na primjer, konfucijanizam u Kini) i svjetske religije, zajedničke u različitim zemljama i ujedinjuju ogroman broj vjernika. Svjetske religije tradicionalno uključuju budizam, kršćanstvo i islam. Prema najnovijim podacima u savremeni svet Kršćani su oko 1.400 miliona ljudi, sljedbenici islama su oko 900 miliona, budisti su oko 300 miliona ljudi. Ukupno, ovo je skoro polovina stanovnika Zemlje.

Budizam- najstarija svjetska religija, koja je ime dobila po imenu, odnosno po počasnoj tituli, njenog osnivača Bude, što znači "Prosvjetljeni". Buda Šakjamuni (mudrac iz plemena Shakya) živio je u Indiji u 5.-4. vijeku. BC e. Ostale svjetske religije – kršćanstvo i islam – pojavile su se kasnije (odnosno pet, odnosno dvanaest stoljeća kasnije).

Ako ovu religiju pokušamo zamisliti kao „iz ptičje perspektive“, vidjet ćemo šareni splet smjerova, škola, sekti, podsekti, vjerskih partija i organizacija.

Budizam je apsorbirao mnoge raznolike tradicije naroda tih zemalja koje su pale u njegovu sferu utjecaja, a također je odredio način života i razmišljanja miliona ljudi u tim zemljama. Većina pristalica budizma danas živi na jugu, jugoistoku, centralnom i Istočna Azija: Šri Lanka, Indija, Nepal, Butan, Kina, Mongolija, Koreja, Vijetnam, Japan, Kambodža, Mjanmar (bivša Burma), Tajland i Laos. U Rusiji budizam tradicionalno praktikuju Burjati, Kalmici i Tuvanci.

Sami budisti računaju vrijeme postojanja svoje religije od Budine smrti, ali među njima nema konsenzusa o godinama njegovog života. Prema tradiciji najstarije budističke škole - Theravade, Buda je živio od b24 do 544. godine prije Krista. e. Prema naučnoj verziji, život osnivača budizma je od 566. do 486. godine prije Krista. e. U nekim granama budizma pridržavaju se kasnijih datuma: 488-368. BC e. Rodno mjesto budizma je Indija (tačnije, dolina Ganga). Društvo drevne Indije bilo je podijeljeno na varne (imanja): bramane (najviša klasa duhovnih mentora i svećenika), kšatrije (ratnike), vaišje (trgovce) i šudre (koji služe svim ostalim klasama). Budizam se po prvi put obraća osobi ne kao predstavniku bilo koje klase, klana, plemena ili određenog pola, već kao osobi (za razliku od sljedbenika bramanizma, Buda je vjerovao da su žene, zajedno s muškarcima, sposobne postići najviše duhovno savršenstvo). Za budizam su u osobi bile važne samo lične zasluge. Dakle, riječju "brahman" Buda naziva svaku plemenitu i mudru osobu, bez obzira na njeno porijeklo.

Biografija Bude odražava sudbinu stvarne osobe uokvirene mitovima i legendama, koje su s vremenom gotovo potpuno gurnule u stranu istorijsku ličnost osnivača budizma. Prije više od 25 stoljeća, u jednoj od malih država na sjeveroistoku Indije, kralju Shuddhodani i njegovoj ženi Maji rođen je sin Siddhartha. Njegovo porodično ime je bilo Gautama. Princ je živeo u luksuzu, ne znajući za brige, na kraju je osnovao porodicu i verovatno bi nasledio oca na prestolu, da sudbina nije drugačije odredila.

Čovjek živi u društvu, uronjen je u raznoliko društveno okruženje, u stalnoj interakciji s njim. D. Locke je vjerovao da je "osoba stekla prirodnu sklonost" zajedničkom, nadindividualnom, društvenom životu. Naglasio je: osoba „osjeća da je podstaknuta da se ujedini s drugim ljudima i podrži ovu životnu zajednicu ne samo životnim iskustvom i nuždom, već ga i neka prirodna sklonost tjera da živi u društvu, te je dužan da čuva i podržava ovu zajednicu kao samog sebe zahvaljujući darovom govoru i jeziku kojim je obdaren.

O ličnosti kao biću utkanom u sistem društvenih odnosa, namenjenih društvu, I.R. Fichte je napisao: „Čovječe namjeravao za život u društvu; je li on trebalo biživeti u društvu; on nije potpuna, potpuna osoba i protivreči sebi ako živi u izolaciji.

Društvena sredina je ta koja igra odlučujuću ulogu u ljudskom razvoju. Ističući ovu okolnost, K. Marx je primetio da se ljudska suština mora tražiti u konkretnoj delatnosti ljudi, a ne u izolovanoj apstraktnoj individui odsečenoj od društva. Štaviše, aktivnost ljudi se odvija „u njihovim uslovima života, čineći ih onim što zaista jesu“.

Poznati njemačko-američki socijalni filozof E. Fromm, koji je pokušao razumjeti mehanizam odnosa između psiholoških i društvenih faktora društvenog razvoja, s pravom je ukazao na moralni i etički aspekt društvenosti: osoba je u stanju postići najviše zadovoljstvo sobom samo u društvu. Mislilac je naglasio da je „usamljenost nepovoljna za čoveka. Osoba ne može podnijeti izolaciju od drugih. Njegova sreća je moguća samo ako postoji osjećaj solidarnosti sa susjedima, povezanost s prošlim i budućim generacijama.

Čovjek je sam samo u društvenom okruženju i zahvaljujući njemu. Pojam društvenog okruženja jedan je od temeljnih pojmova u sociologiji i socijalnoj filozofiji. To je društveni svijet (društvo) koji okružuje osobu, koji uključuje društvene (materijalne i duhovne) uslove za formiranje, postojanje, razvoj i djelovanje ljudi, koji su neraskidivo povezani sa društvenim odnosima u koje su ljudi uključeni.

Glavne komponente društvenog okruženja uključuju: a) društvene uslove života ljudi; b) društveno djelovanje ljudi; c) njihov odnos u procesu zajedničkih aktivnosti; d) društvene zajednice u koje se udružuju. Međutim, nemoguće je uzeti u obzir samo činjenicu da osoba zavisi od društvenog okruženja, jer se i ono mijenja kao rezultat njegovog aktivnog djelovanja. Istovremeno, osoba razvija sebe, svoju suštinu. Jednom riječju, postoji interakcija između njih.

Jedan od centralnih zadataka unapređenja društvenog okruženja je njegova humanizacija. Među primarnim aspektima njegove implementacije izdvaja se maksimalna moguća pomoć tako specifičnom tipu društvenog mikrookruženja kao što je porodica. I to nije iznenađujuće, jer je društvena uloga porodice, prije svega, određena njenim neposrednim učešćem u reprodukciji same osobe, u daljem proširenju ljudske rase.

Društveno okruženje je dato čoveku socio-ekološki i kulturno-istorijski. Poznavajući ga, transformirajući ga praktično i duhovno, čovjek tako stvara i razvija sebe. Svoje planove ostvaruje oslanjajući se na dosadašnja iskustva razvoja društva, kao i na svoje ideje o budućnosti.

Društveni odnosi se ostvaruju u ljudskoj aktivnosti. Osoba je obdarena sviješću, postavlja ciljeve aktivnosti, ali se u njegovim postupcima očituju objektivni zakoni društvenog razvoja.

Društveni zakoni su neophodne, stabilne, suštinske ponavljajuće veze i odnosi koji se manifestuju u javnom životu. Dakle, ako se postavlja pitanje da li postoje društveni zakoni, potrebno je definisati zakone. U ovom slučaju će postati uočljivo da su objektivni i društveni zakoni, prije svega, veze i odnosi, ali ne bilo koji, već oni koji su: 1) neophodni; 2) održiva; 3) značajan; 4) ponavljajuća.

Objektivne društvene zakone treba razlikovati od pravnih, pravnih zakona koje usvajaju ljudi. Ljudi mogu, ali i ne moraju poštovati zakonske zakone. Objektivni društveni zakoni uvijek se sprovode prema optimalnoj varijanti ili onoj ekstremnoj, radikalnoj. Ako se pravni zakoni ne poštuju – obično to znači da ne odražavaju stvarne refleksije među ljudima – objektivne društvene zakone.

Javni zakoni se provode kroz određeni mehanizam djelovanja zakona. Uključuje nekoliko nivoa:

Nivo materijalnih objekata i sistema;

Nivo materijalnih odnosa;

zahtjevi javnog prava;

potrebe i interesi;

Nivo motiva, podsticaja i ciljeva aktivnosti.

Ekonomisti koji razvijaju različite programe i proračunavaju reforme vrlo često u svojim proračunima ne uzimaju u obzir zadnji nivo, zaboravljajući na postojanje neophodnih visokih motiva i podsticaja za ljudsku aktivnost.

Koncept društva. Sastavni elementi društva. Metode za proučavanje istorijskih procesa. Odnosi s javnošću, njihovi tipovi, sadržaj, pravci.

Koncept 'društva'. Kada govorimo o društvu, mi predstavljamo, prije svega, „Društvo ljubitelja knjige“, Međunarodni crveni krst, „Pedagoško društvo“, „Društvo vrtlara“ ili neku drugu ciljnu organizaciju čije je djelovanje usmjereno na rješavanje određenih problema. Ova društva imaju svoje ciljeve, planove, pravila zajedničkog rada (povelje), ljudi u njih dobrovoljno ulaze i rješavaju zadatke koji stoje pred društvom.

Na primjer, jasno je da se "Društvo hortikulturista" bavi uzgojem hortikulturnih kultura. Rad ovog udruženja uključuje selekciju baštenske biljke koje se mogu uzgajati u okolini, ukrštanje, po potrebi - dostava biljaka iz drugih regiona, stvaranje novih korisnih sorti, berba, skladištenje, zadovoljavanje potreba stanovništva za povrćem i voćem.

Za postizanje određenih ciljeva ljudi se mogu udružiti u male grupe. Kao primjere takvih grupa mogu se navesti sportski kolektiv, razred u školi, proizvodni tim, radionički tim, jedinica vojske itd. Najčešći oblik zajedničke životne aktivnosti ljudi je porodica. Ovdje se mora imati na umu da ove grupe ljudi mogu djelovati samo na određenom području i na određenom mjestu (teritorija, institucija, dom).

Pojam društva se također koristi u širem i složenijem smislu: kazahstansko društvo – svi građani Kazahstana, svi ljudi.

Mjesto Kazahstana među ostalim zemljama svijeta, teritorija, prirodni resursi, gradovi, stanovništvo, politika, ekonomija i drustveni zivot u potpunosti pokriveno gore navedenim terminom. U tom kontekstu, koncept "društva" je primjenjiv na bilo koju zemlju u svijetu. Na primjer, Rusko društvo, američko društvo, francusko društvo itd.

Primijenjeno na cijeli globus, ovo bi zvučalo tako ljudska zajednica. Ovdje je razmjer ovog koncepta mnogo širi, on u zbiru izražava cjelokupno stanovništvo planete Zemlje, milijarde ljudi koji žive u stotinama zemalja svijeta, ljudsku civilizaciju.

Iz rečenog se može izvući nekoliko zaključaka. Prvo, pojam društva se koristi u vrlo širokom smislu - od male grupe ljudi do stanovništva cijele zemaljske kugle. Drugo, društvo se ne odnosi na pojedinca ili njegove aktivnosti, već na zajedničke aktivnosti mnogih ljudi. Treće, s obzirom na aktivnost ljudi, uočavamo da se ona nužno odvija u određenom prirodnom okruženju, u bliskoj interakciji sa prirodom. S obzirom da je i osoba dio prirode, moguće je izvući konkretnu definiciju pojma društva. Dakle, društvo oblik ujedinjenja ljudi kao dijela materijalnog svijeta u bliskom odnosu sa prirodom i međusobno

Sastavni elementi društva. Sastoji se od mnogih međusobno povezanih i međusobno povezanih elemenata, podsistema koji se stalno ažuriraju i mijenjaju. Na primjer, političku strukturu cjelokupne ljudske zajednice određuju Ujedinjene nacije (UN) koje se sastoje od nezavisnih država, udruženja nezavisnih država – konfederacija, federacija i teritorija sa neodređenom nacionalno-državnom strukturom. One se, u zavisnosti od vrste vlasti, dijele na manje administrativne jedinice - regije, republike, zemlje, države, kantone, koje se, pak, dijele na gradove, okruge, sela itd.

Sa stanovišta nacionalno-etničke strukture, čovječanstvo čine stotine nacija i hiljade etničkih grupa, predstavnika bijele, žute i crne rase, koji govore više od 3 hiljade jezika i dijalekata, držeći se tri svjetske religije i mnoga druga vjerovanja. U životnoj praksi analiza i proučavanje razvoja društva često se provodi uzimajući u obzir različite znakove: državne, nacionalne, jezičke, vjerske.

Društva se mogu angažovati razne vrste djelatnosti-politika, privreda, trgovina, zaštita prirode, kulturne i duhovne djelatnosti. Porodica je društvena osnova svakog društva, njegova primarna ćelija.

Javni odnosi. Svaka osoba komunicira sa društvom u desetinama i stotinama pravaca. Istovremeno, osoba se može povezati sa više grupa - porodicom, radnim kolektivom, sindikatom, političkom strankom, vrtićem, školom, fudbalskim timom, hortikulturnim društvom, stambenom zadrugom itd.

Istovremeno, svaka osoba je predstavnik određene društvene grupe, klase, nacije, vjere, rase, građanin države, predstavnik čovječanstva. Ljudi ne mogu živjeti izvan ovih grupa, stoga osoba uvijek djeluje u sprezi sa tim grupama, komunicira s njima.

Navedimo primjer interakcije između čovjeka i društva. Uzmimo običnog fabričkog radnika. Izrađuje proizvod na alatnoj mašini. Za ovaj posao fabrika ga plaća plate. Iako su ovi odnosi između radnika i fabrike osnovni, postoje mnogi drugi odnosi između njih. Radnik uspostavlja odnose sa upravom, sindikatom i drugim organima fabrike u pogledu visine zarade, praznika, radne odeće, ishrane, lečenja i kulturnog života.

Još širi je odnos ovog radnika sa ljudima i organizacijama van njegove profesionalne delatnosti. Da se vratim kući s posla

koristi usluge transportne organizacije, kupujući proizvode - sa trgovačkim radnicima; njegova djeca odgajaju se u vrtićima ili idu u školu. Tako, iz mnogo razloga, ulazi u odnose sa desetinama institucija. Takođe, osoba održava veze sa članovima svoje porodice, prijateljima, rođacima.

Ekonomski, politički, društveni, kulturni odnosi između ljudi ili društvenih grupa nazivaju se društvenim odnosima.

Ako posmatramo društvene odnose u sferi duhovne ili materijalne proizvodnje, možemo vidjeti da su ti odnosi vrlo blisko povezani. Prvi su rezultat interakcije ljudi u procesu stvaranja i širenja kulturnih i duhovnih vrijednosti, a drugi su osnova za proizvodnju materijalnih dobara neophodnih društvu. Osim toga, ovi procesi u međusobnoj povezanosti osiguravaju razvoj društva.

Nijedno društvo ne može postojati izolirano. U svakom postoje interne i eksterne (sa drugim društvima) veze. Odnosi između zajednica ljudi u procesu njihovog duhovnog i praktičnog djelovanja su i društveni odnosi. Postoji mnogo primjera odnosa između komponenti i podsistema koji čine društvo.

Sadržaj društvenih odnosa. Sadržajno se društveni odnosi dijele na materijalne i duhovne. Društvo sve što je potrebno za egzistenciju crpi u prirodi i u bliskoj je vezi sa okolinom. Proizvodnja materijalnih dobara je osnova postojanja i razvoja ljudskog društva, stoga proizvodni odnosi određuju prirodu svih drugih društvenih odnosa – političkih, pravnih, moralnih, vjerskih itd.

Odnosi s javnošću, ovisno o smjeru, su:

a) između pojedinaca

b) između društva i pojedinca;

c) između različitih društava;

d) između društva i prirode.

1. Koja je suština odnosa između pojedinaca, između društva i čovjeka, između društva i prirode? 2. Koji faktori po vašem mišljenju omogućavaju karakterizaciju društva u cjelini? 3. Ukratko formulirajte pojam društva. 4. Kakva bi se vrsta odnosa u zajednici mogla razviti između vaše škole i obližnjeg preduzeća?

Tema: Društvo i čas odnosa s javnošću

Društvo kao zajednička životna aktivnost ljudi. država država društvo Dio svijeta ili teritorije koji ima određene granice i uživa državni suverenitet. Političko uređenje zemlje, uključujući određeni tip režima vlasti, tijela i upravljačke strukture. ???

DRUŠTVO U UŽEM SMISLU: Primitivno, buržoasko društvo - 1. istorijska faza u razvoju čovečanstva Francusko, Englesko društvo - 2. zemlja, država Plemićko društvo, visoko društvo- 3. krug ljudi ujedinjenih zajedničkim stavom, porijeklom Sportsko društvo, ribarsko društvo - 4. udruženje ljudi za bilo koju svrhu

Uporedimo definicije koje daju nauke u širem smislu. Sociologija Socijalna filozofija Društvo je istorijski razvojni skup odnosa među ljudima, formiran na osnovu stalne promene oblika i uslova njihove delatnosti u procesu interakcije sa organskom i neorganskom prirodom. Društvo ... zbir veza, ukupnost ili sistem odnosa koji proizilaze iz zajedničkog života ljudi, reprodukovani i transformisani njihovim aktivnostima.

I

znakovi društva. Eksterno: hronologija teritorije, tj istorijskih događaja definisanje vremenskog okvira određenog društva. Unutrašnja: dinamička (sposobna za razvoj) stabilnost, sposobnost obavljanja određenih funkcija (proizvodnja, distribucija materijalnih dobara, reprodukcija i socijalizacija ličnosti, duhovna proizvodnja).

Koncept društva DRUŠTVO: istorijskoj pozornici u razvoju čovječanstva (primitivno društvo, feudalno društvo) Istorijska faza u razvoju čovječanstva (primitivno društvo, feudalno društvo). Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem, interesom, porijeklom (plemićko društvo, filatelističko društvo) Krug ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljem, interesom, porijeklom (plemićko društvo, filatelističko društvo). Država, država, regija (francusko društvo, sovjetsko društvo) Država, država, regija (francusko društvo, sovjetsko društvo). Čovječanstvo u cjelini, čovječanstvo u cjelini. Ukupnost svih načina interakcije i oblika zbližavanja ljudi Ukupnost svih načina interakcije i oblika zbližavanja ljudi

Nivoi socio-filozofske analize društva nivo-suština-konkretno-istorijski Na ovom nivou se analiziraju konkretni događaji, narodi, države. Uz opis pojedinačnih činjenica, postoje generalizujući koncepti i sudovi. istorijsko-tipološka generalizacija vezana za tipologiju društva. socio-filozofska izolacija, analiza opštih svojstava društva.

Uobičajeno je govoriti o širokom i užem smislu pojma "priroda". Biosfera univerzuma

Koncept prirode koristi se za označavanje ne samo prirodnih, već i materijalnih uslova njenog postojanja koje je stvorio čovjek - druga priroda. U određenoj mjeri, transformiran i formiran od strane osobe. ljudi deluju koji su obdareni svešću i imaju ciljeve slepi, nesvesne sile deluju skladno harmoničan konflikt sukob društvo priroda priroda međusobna povezanost međusobna povezanost

Ombem: Kao primjere koji otkrivaju odnos prirode i društva možemo navesti: Čovjek nije samo društveno, VEĆ i biološko biće, pa je stoga dio žive prirode. Iz prirodnog okruženja društvo crpi neophodne materijalne i energetske resurse za svoj razvoj. Čovjek nije samo društveno, nego i biološko biće, pa je stoga dio žive prirode. Iz prirodnog okruženja društvo crpi neophodne materijalne i energetske resurse za svoj razvoj. Degradacija prirodne sredine (zagađenje vazduha, vode, krčenje šuma i dr.) dovodi do pogoršanja zdravlja ljudi, smanjenja kvaliteta života i sl. Degradacija prirodne sredine (zagađenje vazduha, vodenih površina, krčenje šuma i sl.) dovodi do pogoršanja zdravlja ljudi, do smanjenja kvaliteta njihovog života itd.

Šta je odvojenost društva od prirode? U središtu društvenog razvoja je osoba sa sviješću i voljom. Priroda postoji i razvija se prema objektivnim zakonima. Za razliku od prirode, društvo ima prostorno-vremenske granice i u svom se razvoju pridržava, uz opšte, posebne i specifične zakone. Društvo je organizovan sistem: društvena struktura, društvene i političke organizacije i institucije. Društvo djeluje kao kreator, transformator kulture, tj. umjetna "druga", umjetna priroda.

Šta spaja, a šta razlikuje društvo i prirodu?Društvo: ima zakonitosti istorijskog razvoja; ima zakone istorijskog razvoja; bavi se kreativnim aktivnostima; bavi se kreativnim aktivnostima; transformiše svijet, uključujući prirodu. transformira svijet, uključujući prirodu Priroda: ima svoje zakone; ima svoje zakone; stalni i kontinuirani evolucijski proces; stalni i kontinuirani evolucijski proces; utiče na formiranje kulture, tradicije, običaja; utiče na formiranje kulture, tradicije, običaja; može usporiti ili ubrzati razvoj zemalja i naroda; može usporiti ili ubrzati razvoj zemalja i naroda; spontano; spontano; izdržljiv. izdržljiv.

Život društva nije ništa drugo do proces zajedničke aktivnosti ljudi. Društveni odnosi su stabilne veze između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i aktivnosti Socijalizacija je proces uključivanja osobe u određeni sistem veza i odnosa.

Javni odnosi. Shema je raznolika veza koja nastaje između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja. Društveni odnosi: Stalno se ponavljaju, uglavnom bezlični (formalni), koji utiču na važne aspekte ljudi. Odnosi s javnošću postoje u svim socijalne institucije i podsisteme društva. Čovjek je povezujuća karika svih elemenata i podsistema društva

Raznolike veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja, nazivaju se društvenim odnosima. U širem smislu, društveni odnosi su čitav sistem društvenih veza i zavisnosti aktivnosti i života ljudi u društvu. U užem smislu - posredovane veze među ljudima.

Društveni odnosi se dijele na Društveni odnosi se dijele na jednostrane i međusobne. jednostrano i obostrano. Jednostrane karakteriše činjenica da njihovi učesnici u njih unose različita značenja: ljubav pojedinca može naići na potpunu ravnodušnost drugog. Jednostrane karakteriše činjenica da njihovi učesnici u njih unose različita značenja: ljubav pojedinca može naići na potpunu ravnodušnost drugog. Međusobni društveni odnosi podrazumijevaju reciprocitet njegovog ispoljavanja. Međusobni društveni odnosi podrazumijevaju reciprocitet njegovog ispoljavanja.

Odnosi s javnošću su heterogeni, u njihovom sistemu se razlikuju primarni i sekundarni nivoi. Odnosi s javnošću su heterogeni, u njihovom sistemu se razlikuju primarni i sekundarni nivoi. Materijalni odnosi pripadaju primarnom nivou, odnosno društvenim odnosima koji se razvijaju nezavisno od svesti i volje i formiraju se u sferi materijalne proizvodnje. Oni društvu pružaju materijalne mogućnosti za postojanje i razvoj. Tu spadaju proizvodni odnosi, društveni odnosi i dr. Materijalni odnosi pripadaju primarnom nivou, odnosno društvenim odnosima koji se razvijaju nezavisno od svijesti i volje i formiraju se u sferi materijalne proizvodnje. Oni društvu pružaju materijalne mogućnosti za postojanje i razvoj. Tu spadaju proizvodni odnosi, društveni i domaći itd. Sekundarni nivo formiraju odnosi koji nastaju tek prolazeći kroz svijest, na osnovu određenih ideja i pogleda. Ovi odnosi prožimaju duhovni život društva (ideološki, kulturni, vjerski, moralni i dr.), rezultat su i uvjet interakcije ljudi u procesu stvaranja i širenja duhovnih i kulturnih vrijednosti. Sekundarni nivo formiraju odnosi koji nastaju tek prolazeći kroz svest, na osnovu određenih ideja i pogleda. Ovi odnosi prožimaju duhovni život društva (ideološki, kulturni, vjerski, moralni i dr.), rezultat su i uvjet interakcije ljudi u procesu stvaranja i širenja duhovnih i kulturnih vrijednosti.

Društveni odnosi Materijalni odnosi Duhovni (idealni) odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične aktivnosti izvan njegove svijesti i nezavisno od nje Formirani unaprijed „prolazeći kroz svijest“ ljudi, determinirani njihovim duhovnim vrijednostima političkim, pravnim, umjetničkim , filozofski, vjerski odnosi

Sve javne organizacije i preduzeća služe tri vrste odnosa s javnošću društveno-kulturna politička produkcija porodica masovni mediji crkva kreativni sindikati kulturne institucije stranke pokreti lobističke grupe (grupe za pritisak na vlast) privatna preduzeća akcionarska društva profesionalna društva

Društvo i kultura Koncept “društva” odnosi se na sistem odnosa između pojedinaca koji pripadaju zajedničkoj kulturi. Koncept “kulture” se odnosi na stil života članova datog društva: njihove navike, običaje, materijalna dobra koja proizvode.

"Druga priroda" Kultura (kultivacija, vaspitanje, obrazovanje) Ovo su dostignuća čovečanstva na duhovnom polju (umetnost, nauka, itd.) Usko značenje Sve vrste transformativne ljudske aktivnosti usmerene ne samo na spoljašnje okruženje, već i na njega samog . širokom smislu Ne može postojati izvan društva. Karakterizira ga istoričnost Materijalna duhovna kultura Karakterizira raznolikost

Prema filozofu Z. Frojdu, kultura je sve u čemu se ljudski život izdigao iznad svojih bioloških okolnosti i po čemu se razlikuje od života životinja. Šta je kultura? Pokušajmo istražiti ovaj koncept. - Pročitajte paragraf 3 § 9. - Zašto se kultura naziva "druga priroda"? Šta podrazumijevamo pod kulturom? - Proširiti značenje ovog pojma u njegovom užem smislu. - Opišite široko značenje pojma "kultura" - Koju ulogu igra kultura u životu društva? -Navedite glavne karakteristike kulture. - Opišite uslovnu podjelu kulture na zasebne komponente. - Zašto je ova podjela uslovna? - Šta su "kulturne univerzalije"? Navedite primjere.

Pojmovi sadržani u jeziku, uz pomoć kojih ljudi sistematizuju i uopštavaju iskustvo spoznaje sebe i svijeta; pojmovi sadržani u jeziku uz pomoć kojih ljudi sistematizuju i uopštavaju iskustvo spoznaje sebe i svijeta; međusobni odnosi u prostoru i vremenu, po značenju, na osnovu kauzalnosti; međusobni odnosi u prostoru i vremenu, po značenju, na osnovu kauzalnosti; vrijednosti - općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti; vrijednosti - općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti; pravila i norme koje reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture. pravila i norme koje reguliraju ponašanje ljudi u skladu s vrijednostima određene kulture.

Dosljedne radnje ljudi usmjerene na postizanje određenog cilja nazivaju se aktivnostima. Aktivnost je način postojanja koji ljude razlikuje od prirode.

Vrste djelatnosti Vrste djelatnosti Privredna sfera je ekonomska aktivnost društva kada se stvaraju materijalna dobra. Društvena sfera je pojava i interakcija ljudi jedni s drugima. Politička sfera je područje interakcije između ljudi o moći i podređenosti. Duhovna sfera je područje stvaranja i razvoja duhovnih dobara. Karakteristike grane društvenih nauka Ekonomija - sistem nauka koji proučava ekonomske odnose, problem korišćenja ograničenih resursa u cilju zadovoljavanja neograničenih potreba društva. Filozofija je nauka o većini opšti zakoni razvoj društva, prirode, svijesti.

Karakteristike grane društvenih nauka Sociologija je nauka o zajednici kao integralnom sistemu i pojedinačnim društvenim institucijama, procesima, društvenim grupama i zajednicama, odnosima pojedinca i društva, zakonitostima masovnog ponašanja ljudi. Političke nauke je nauka koja proučava politiku, političke procese i ponašanje političkih subjekata, političke odnose, političku svijest i kulturu, načine rješavanja političkih problema.

Karakteristike grane društvenih nauka Pravna nauka je društvena nauka koja proučava pravo kao poseban sistem društvenih normi, pojedine grane prava, istoriju države i prava. Kulturologija je jedinstvena društvena i humanitarna nauka o duhovnoj kulturi naroda.

Karakteristike grane društvenih nauka Istorijska nauka je kompleks društvenih nauka koje proučavaju prošlost čovečanstva u svoj njenoj konkretnosti i raznolikosti. Socijalna psihologija je nauka koja proučava obrasce formiranja, funkcionisanja i razvoja društveno-psiholoških pojava, procesa i stanja čiji su subjekti pojedinci i društvene zajednice. 43