Društveni napredak i tabela njegovih kriterija. Napredak i nazadovanje u razvoju društva. Problem progresivnog pokreta

U obimnoj literaturi o društvenom napretku trenutno nema jedinstvenog odgovora na glavno pitanje: koji je opći sociološki kriterij društvenog napretka?

Relativno mali broj autora smatra da je sama formulacija pitanja jedinstvenog kriterija društvenog napretka besmislena, budući da je ljudsko društvo složen organizam čiji se razvoj odvija različitim pravcima, zbog čega je nemoguće formulirati jedinstveni kriterijum. Većina autora smatra da je moguće formulisati jedan opšti sociološki kriterijum društvenog napretka. Međutim, već u samoj formulaciji takvog kriterija postoje značajna odstupanja. Članak "Koncept društvenog napretka u socijalnoj filozofiji" // Internet podaci: http://filreferat.popal.ru/printout1389.html

Condorcet je (kao i drugi francuski prosvjetitelji) smatrao da je kriterij napretka razvoj um. Iznijeli su utopistički socijalisti moralni kriterijum napretka. Saint-Simon je vjerovao, na primjer, da društvo treba usvojiti oblik organizacije koji će dovesti do implementacije moralnog principa da se svi ljudi trebaju odnositi jedni prema drugima kao prema braći. Savremenik utopističkih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) je pisao da je rješenje pitanja historijskog napretka komplicirano činjenicom da su pristalice i protivnici vjere u savršenstvo čovječanstva potpuno zbunjeni u sporovima oko kriterija napretka. Neki govore o napretku čovječanstva na tom polju moral, drugi su o napretku nauke i tehnologije,što je, kako je Schelling pisao, s istorijskog gledišta, prije regresija, i ponudio vlastito rješenje problema: kriterij u utvrđivanju historijskog napretka ljudske rase može biti samo postupni pristup legalno uređaj. Drugo gledište o društvenom progresu pripada G. Hegelu. Kriterijum napretka je video u svest o slobodi. Kako svijest o slobodi raste, odvija se progresivni razvoj društva.

Kao što vidite, pitanje kriterija napretka zaokupljalo je velike umove modernog doba, ali nije našlo rješenje. Nedostatak svih pokušaja da se ovaj problem prevaziđe bio je u tome što se u svim slučajevima kao kriterijum smatrala samo jedna linija (ili jedna strana, ili jedna sfera) društvenog razvoja. I razum, i moral, i nauka, i tehnologija, i pravni poredak, i svijest o slobodi - svi ovi pokazatelji su vrlo važni, ali nisu univerzalni, ne pokrivaju život osobe i društva u cjelini. Čovjek i društvo: Proc. dodatak za učenike 10-11 ćelija. / L.N. Bogolyubov, E.A. Glushkov et al., Prosvjeta, 1996, str. 155-156.

Dominantna ideja beskonačnog napretka neizbježno je dovela do onoga što se činilo kao jedino moguće rješenje problema; glavni, ako ne i jedini, kriterij društvenog napretka može biti samo razvoj materijalne proizvodnje, koja u krajnjoj liniji predodređuje promjenu u svim drugim aspektima i sferama društvenog života. Među marksistima, na ovom zaključku je više puta insistirao V. I. Lenjin, koji je još 1908. pozivao na razmatranje interesa razvoja proizvodnih snaga kao najvišeg kriterijuma napretka. Nakon listopada, Lenjin se vratio na ovu definiciju i naglasio da je stanje proizvodnih snaga glavni kriterij cjelokupnog društvenog razvoja, budući da je svaka naredna društveno-ekonomska formacija konačno pobijedila prethodnu upravo zato što je otvarala veći prostor za razvoj proizvodnih snaga, ostvarili veću produktivnost društvenog rada.

Ozbiljan argument u prilog ovakvom stavu je da sama istorija čovječanstva počinje proizvodnjom oruđa i postoji zbog kontinuiteta u razvoju proizvodnih snaga.

Važno je napomenuti da su zaključak o stanju i stepenu razvoja proizvodnih snaga kao opštem kriterijumu napretka delili i protivnici marksizma, tehničari, s jedne strane, i naučnici, s druge. Postavlja se legitimno pitanje: kako bi se koncepti marksizma (tj. materijalizma) i scijentizma (tj. idealizma) mogli spojiti u jednom trenutku? Logika ove konvergencije je sljedeća. Naučnik otkriva društveni napredak, prije svega, u razvoju naučnog znanja, ali na kraju krajeva, naučno znanje dobija najviši smisao tek kada se ostvaruje u praksi, a prije svega u materijalnoj proizvodnji.

U procesu ideološke konfrontacije između dva sistema, koja još samo blijedi u prošlosti, tehnolozi su tezom o proizvodnim snagama kao opštem kriterijumu društvenog napretka dokazali superiornost Zapada, koja je bila i ide. ispred u ovom pokazatelju. Nedostatak ovog kriterija je u tome što procjena proizvodnih snaga podrazumijeva uzimanje u obzir njihovog broja, prirode, dostignutog stepena razvoja i produktivnosti rada povezane s tim, sposobnosti rasta, što je vrlo važno kada se porede različite zemlje i faze. istorijskog razvoja. Na primjer, broj proizvodnih snaga u modernoj Indiji je veći nego u sjeverna koreja a njihov kvalitet je niži.

Ako uzmemo razvoj proizvodnih snaga kao kriterijum napretka; ocjenjujući ih u dinamici, ovo pretpostavlja poređenje ne više sa stanovišta većeg ili manjeg razvoja proizvodnih snaga, već sa stanovišta toka, brzine njihovog razvoja. Ali u ovom slučaju postavlja se pitanje koji period treba uzeti za poređenje.

Neki filozofi smatraju da će sve poteškoće biti prevaziđene ako način proizvodnje materijalnih dobara uzmemo kao opšti sociološki kriterijum društvenog napretka. Važan argument u prilog takvog stava je da je temelj društvenog napretka razvoj načina proizvodnje u cjelini, da uzimajući u obzir stanje i rast proizvodnih snaga, kao i prirodu proizvodnih odnosa, moguće je mnogo potpunije pokazati progresivnu prirodu jedne formacije u odnosu na drugu.

Daleko od poricanja da je prijelaz s jednog načina proizvodnje na drugi, progresivniji, u osnovi napretka u nizu drugih oblasti, protivnici razmatranog gledišta gotovo uvijek primjećuju da glavno pitanje ostaje neriješeno: kako odrediti samu progresivnost ove nove metode proizvodnje.

S pravom smatrajući da je ljudsko društvo, prije svega, zajednica ljudi u razvoju, druga grupa filozofa postavlja razvoj samog čovjeka kao opći sociološki kriterij društvenog napretka. Neosporno je da tok ljudske istorije zaista svedoči o razvoju ljudi koji čine ljudsko društvo, njihovim društvenim i individualnim snagama, sposobnostima i sklonostima. Prednost ovog pristupa je što omogućava mjerenje društvenog napretka progresivnim razvojem samih subjekata istorijskog stvaralaštva – ljudi.

Najvažniji kriterijum napretka je nivo humanizma društva, tj. položaj pojedinca u njemu: stepen njegove ekonomske, političke i društvene oslobođenosti; stepen zadovoljenja njegovih materijalnih i duhovnih potreba; stanje njenog psihofizičkog i socijalnog zdravlja. Prema ovoj tački gledišta, kriterij društvenog napretka je mjera slobode koju društvo može dati pojedincu, stepen individualne slobode koju društvo garantuje. Slobodan razvoj čovjeka u slobodnom društvu također znači obelodanjivanje autentičan je ljudskim kvalitetima- intelektualni, kreativni, moralni. Razvoj ljudskih kvaliteta zavisi od uslova života ljudi. Što se potpunije zadovoljavaju različite potrebe čovjeka u hrani, odjeći, stanovanju, transportnim uslugama, njegovi zahtjevi na duhovnom polju, što više moralni odnosi među ljudima postaju, to su čovjeku pristupačnije najrazličitije vrste ekonomskih i ekonomskih. političke, duhovne i materijalne aktivnosti. Što su povoljniji uslovi za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih snaga osobe, njegovih moralnih principa, širi je prostor za razvoj individualnih kvaliteta svojstvenih svakoj pojedinoj osobi. Ukratko, što su uslovi života humaniji, to je više mogućnosti za razvoj ljudskog u čoveku: razuma, morala, stvaralačkih snaga.

Napomenimo, uzgred, da se u okviru ovog indikatora, koji je po svojoj strukturi složen, može i treba izdvojiti, koji, zapravo, objedinjuje sve ostale. To je, po mom mišljenju, prosječan životni vijek. I ako je 10-12 godina manje u datoj zemlji nego u grupi razvijene države, a osim toga, pokazuje tendenciju daljeg smanjenja, pa bi se shodno tome trebalo odlučiti i o pitanju stepena progresivnosti ove zemlje. Jer, kako je rekao jedan od poznatih pjesnika, "svaki napredak je reakcionaran ako čovjek propadne".

Nivo društvenog humanizma kao integrativnog (tj. prolaska i upijanja promjena bukvalno u svim sferama društvenog života) inkorporira kriterije o kojima je bilo riječi. Svaki naredni formacijski i civilizacijski stadij je progresivniji u pogledu ličnosti - proširuje spektar prava i sloboda pojedinca, podrazumijeva razvoj njegovih potreba i unapređenje njegovih sposobnosti. Dovoljno je u ovom pogledu uporediti status roba i kmeta, kmeta i najamnog radnika u kapitalizmu. Isprva se može činiti da se u tom pogledu izdvaja robovlasnička formacija, koja je označila početak ere eksploatacije čovjeka od strane čovjeka. Ali, kako je objasnio F. Engels, čak i za roba, da ne govorimo o slobodnim, ropstvo je bilo lični napredak: ako je prije zatvorenik ubijen ili pojeden, sada je ostavljen da živi.

Dakle, sadržaj društvenog napretka bilo je, jeste i biće „humanizacija čoveka“, ostvarena kontradiktornim razvojem njegovih prirodnih i društvenih snaga, odnosno proizvodnih snaga i čitavog niza javni odnosi. Iz navedenog možemo zaključiti da postoji univerzalni kriterij društvenog napretka: progresivno je ono što doprinosi uzdizanju humanizma.

Razmišljanja svjetske zajednice o "granicama rasta" značajno su aktualizirala problem kriterija društvenog napretka. Zaista, ako u okruženju oko nas društveni svijet nije sve tako jednostavno kako se činilo i čini se naprednjacima, pa po čemu bitne karakteristike Može li se suditi o progresivnosti društvenog razvoja u cjelini, o progresivnosti, konzervativnosti ili reakcionarnosti pojedinih pojava?

Odmah napominjemo da pitanje “kako mjeriti” društveni napredak nikada nije dobilo nedvosmislen odgovor u filozofskoj i sociološkoj literaturi. Ovakvo stanje je u velikoj mjeri posljedica složenosti društva kao subjekta i objekta napretka, njegove raznolikosti i višestrukosti. Otuda potraga za vlastitim, lokalnim kriterijem za svaku sferu javni život. Ali u isto vrijeme, društvo je integralni organizam i kao takvo mora zadovoljiti osnovni kriterij društvenog napretka. Ljudi, kako je primetio G. V. Plehanov, ne prave nekoliko priča, već jednu priču o sopstvenim odnosima. Naše razmišljanje može i mora odražavati ovu jedinstvenu istorijsku praksu u cijelosti.

Pa ipak, dominantna ideja beskonačnog napretka neminovno je dovela do onoga što je izgledalo kao jedino moguće rješenje problema; glavni, ako ne i jedini, kriterij društvenog napretka može biti samo razvoj materijalne proizvodnje, koja u krajnjoj liniji predodređuje promjenu u svim drugim aspektima i sferama društvenog života. Među marksistima, na ovom zaključku je više puta insistirao V. I. Lenjin, koji je još 1908. pozivao na razmatranje interesa razvoja proizvodnih snaga kao najvišeg kriterijuma napretka. Nakon listopada, Lenjin se vratio na ovu definiciju i naglasio da je stanje proizvodnih snaga glavni kriterij cjelokupnog društvenog razvoja, budući da je svaka naredna društveno-ekonomska formacija konačno pobijedila prethodnu upravo zato što je otvarala veći prostor za razvoj proizvodnih snaga, ostvarili veću produktivnost društvenog rada.

Važno je napomenuti da su zaključak o stanju i stepenu razvoja proizvodnih snaga kao opštem kriterijumu napretka delili i protivnici marksizma, tehničari, s jedne strane, i naučnici, s druge. Očigledno je da je stav potonjeg potrebno komentarisati, jer se postavlja legitimno pitanje: kako su se koncepti marksizma (tj. materijalizma) i scijentizma (tj. idealizma) mogli spojiti u jednom trenutku? Logika ove konvergencije je sljedeća. Naučnik otkriva društveni napredak prvenstveno u razvoju naučnog znanja, ali naučno znanje dobija najviši smisao tek kada se ostvaruje u praksi, a pre svega u materijalnoj proizvodnji.

U procesu ideološke konfrontacije između dva sistema, koja još samo bledi u prošlost, tehnolozi su tezom o proizvodnim snagama kao opštem kriterijumu društvenog napretka dokazali superiornost Zapada, koji je bio i ide. ispred u ovom pokazatelju. Tada su njihovi protivnici značajno izmijenili vlastiti koncept: ovaj najviši opći sociološki kriterij ne može se uzeti izolovano od prirode proizvodnih odnosa koji prevladavaju u datom društvu. Uostalom, važno je ne samo ukupna količina materijalnih dobara proizvedenih u zemlji, već i koliko su ravnomjerno i pravedno raspoređena među stanovništvom, kako to doprinosi ili koči javna organizacija racionalno korišćenje proizvodnih snaga i njihov dalji razvoj. I iako je amandman zaista značajan, on kriterij prihvaćen kao glavni ne dovodi izvan granica jedne – ekonomske – sfere društvene stvarnosti, ne čini ga istinski integrativnim, odnosno prolazi kroz sebe i upija promjene doslovno. u svim sferama društva.

Takav integrativni, a samim tim i najvažniji kriterijum napretka je stepen humanizacije društva, odnosno položaj pojedinca u njemu: stepen njegove ekonomske, političke i socijalne oslobođenosti; stepen zadovoljenja njegovih materijalnih i duhovnih potreba; stanje njenog psihofizičkog i socijalnog zdravlja. Napomenimo, uzgred, da se unutar ovog indikatora, koji je složen po svojoj strukturi, može i treba izdvojiti, koji, zapravo, objedinjuje sve ostale. To je, po našem mišljenju, prosječan životni vijek. A ako je on u datoj zemlji 10-12 godina manji nego u grupi razvijenih zemalja, a osim toga, pokazuje tendenciju daljeg pada, trebalo bi shodno tome odlučiti i pitanje stepena progresivnosti ove zemlje. Jer, kako je rekao jedan od poznatih pjesnika, "svaki napredak je reakcionaran ako čovjek propadne".

Nivo humanizacije društva kao integrativni kriterijum inkorporira gore navedene kriterijume u uklonjenom obliku. Svaki naredni formacijski i civilizacijski stadij je progresivniji u pogledu ličnosti - proširuje spektar prava i sloboda pojedinca, podrazumijeva razvoj njegovih potreba i unapređenje njegovih sposobnosti. Dovoljno je u ovom pogledu uporediti status roba i kmeta, kmeta i najamnog radnika u kapitalizmu. Isprva se može činiti da se u tom pogledu izdvaja robovlasnička formacija, koja je označila početak ere eksploatacije čovjeka od strane čovjeka. Ali, kako je objasnio F. Engels, čak i za roba, da ne govorimo o slobodnim, ropstvo je bilo lični napredak: ako je prije zatvorenik ubijen ili pojeden, sada je ostavljen da živi.

Kontradiktorna priroda njegovog sadržaja. Kriterijumi društvenog napretka. Humanizam i kultura.

Napredak u opštem smislu je razvoj od najnižeg ka najvišem, od manje savršenog ka savršenijem, od jednostavnog ka složenom.
Društveni napredak je postepeni kulturni i društveni razvojčovječanstvo.
Ideja napretka ljudskog društva počela je da se oblikuje u filozofiji od davnina i zasnivala se na činjenicama čovekovog mentalnog kretanja napred, koje se izražavalo u stalnom sticanju i akumulaciji novih znanja od strane čoveka, omogućavajući mu da sve više smanjiti njegovu ovisnost o prirodi.
Dakle, ideja društvenog napretka nastala je u filozofiji na osnovu objektivnih zapažanja socio-kulturnih transformacija ljudskog društva.
Budući da filozofija razmatra svijet kao cjelinu, onda, dodajući objektivnim činjenicama društveno-kulturni napredak etički aspekti, došla je do zaključka da razvoj i unapređenje ljudskog morala nije ista nedvosmislena i neosporna činjenica kao razvoj znanja, opšte kulture, nauke, medicine, društvenih garancija društva itd.
Međutim, prihvatajući, općenito i u cjelini, ideju društvenog napretka, odnosno ideju da čovječanstvo, ipak, ide naprijed u svom razvoju u svim glavnim komponentama svog bića, a i u moralnom smislu, filozofija time izražava svoj stav istorijskog optimizma i vjere u čovjeka.
Međutim, istovremeno u filozofiji ne postoji jedinstvena teorija društvenog napretka, budući da različite filozofske struje različito shvataju sadržaj progresa, i njegov uzročni mehanizam, i uopšte kriterijume napretka kao historijske činjenice. Glavne grupe teorija društvenog progresa mogu se klasificirati na sljedeći način:
1. Teorije prirodnog napretka. Ova grupa teorija tvrdi prirodni napredak čovječanstva, koji se odvija sam od sebe prema prirodnim okolnostima.
Glavni faktor napretka ovdje je prirodna sposobnost ljudskog uma da poveća i akumulira količinu znanja o prirodi i društvu. U ovim učenjima, ljudski um je obdaren neograničenom moći i, shodno tome, napredak se smatra istorijski beskrajnim i neprestanim fenomenom.
2. Dijalektički koncepti društvenog napretka. Ova učenja smatraju da je napredak interno prirodni fenomen za društvo, koji mu je organski svojstven. U njima je napredak oblik i svrha samog postojanja ljudskog društva, a sami dijalektički koncepti dijele se na idealističke i materijalističke:
-idealistički dijalektički koncepti društvenog progresa približavaju se teorijama o prirodnom toku progresa u tome što povezuju princip napretka sa principom mišljenja (Apsolut, Viši razum, Apsolutna ideja, itd.).
-materijalistički koncepti društvenog progresa (marksizam) povezuju napredak sa unutrašnjim zakonitostima društveno-ekonomskih procesa u društvu.
3. Evolucijske teorije društvenog progresa.
Ove teorije su evoluirale u pokušaju da se ideji napretka da striktno naučna osnova. Početni princip ovih teorija je ideja o evolutivnoj prirodi progresa, odnosno prisutnosti u ljudskoj istoriji određenih stalnih činjenica o usložnjavanju kulturne i društvene stvarnosti, koje treba strogo smatrati naučnim činjenicama - samo od izvan njihovih nepobitno uočljivih fenomena, bez davanja pozitivnih ili negativnih ocjena.
Ideal evolutivnog pristupa je sistem prirodno-naučnog znanja, u kojem se prikupljaju naučne činjenice, ali se za njih ne daju etičke ili emocionalne procjene.
Kao rezultat takve prirodnonaučne metode analize društvenog napretka, evolucijske teorije razlikuju dvije strane istorijskog razvoja društva kao naučne činjenice:
-postepeno i
-prisustvo prirodnog uzročnog obrasca u procesima.
Dakle, evolucijski pristup ideji progresa
priznaje postojanje određenih zakonitosti razvoja društva, koje, međutim, ne određuju ništa drugo osim procesa spontanog i neumoljivog usložnjavanja oblika. društveni odnosi, što je praćeno efektima intenziviranja, diferencijacije, integracije, proširenja skupa funkcija itd.

Čitava raznolikost filozofskih učenja o progresu generisana je njihovim razlikama u objašnjavanju glavnog pitanja – zašto se razvoj društva odvija u progresivnom pravcu, a ne u svim drugim mogućnostima: Roundabout Circulation, nedostatak razvoja, ciklični razvoj "progres-regresija", ravni razvoj bez kvalitativnog rasta, regresivno kretanje itd.?
Sve ove varijante razvoja podjednako su moguće ljudskom društvu uz progresivni tip razvoja, a filozofija do sada nije iznela nijedan jedini razlog koji bi objasnio prisustvo progresivnog razvoja u ljudskoj istoriji.
Osim toga, sam koncept napretka, ako se primjenjuje ne na vanjske pokazatelje ljudskog društva, već na unutrašnje stanje osobe postaje još kontroverznija, budući da je nemoguće sa istorijskom sigurnošću tvrditi da osoba na razvijenijim socio-kulturnim fazama društva postaje sretnija u ličnom smislu. U tom smislu, nemoguće je govoriti o napretku kao faktoru koji poboljšava život osobe uopšte. Ovo se odnosi i na prošlu istoriju (ne može se tvrditi da su stari Heleni bili manje sretni od stanovnika Evrope u moderno doba, ili da su ljudi Sumera bili manje zadovoljni tokom svog ličnog života od sadašnjih Amerikanaca, itd. ), a posebnom snagom svojstvenom sadašnjoj fazi razvoja ljudskog društva.
Trenutni društveni napredak doveo je do mnogih faktora koji, naprotiv, otežavaju život čovjeka, psihički ga potiskuju, pa čak i ugrožavaju njegovu egzistenciju. Mnoga dostignuća moderne civilizacije se sve lošije uklapaju u psihofiziološke sposobnosti osobe. Otuda proizlaze takvi faktori savremenog ljudskog života kao što je preobilje stresne situacije, neuropsihički traumatizam, strah od života, usamljenost, apatija prema duhovnosti, prezasićenost nepotrebnim informacijama, pomak životnih vrijednosti u primitivizam, pesimizam, moralna ravnodušnost, opća tjeskoba fizičkog i psihičkog stanja, neviđen nivo alkoholizma, ovisnosti o drogama i duhovnom ugnjetavanju ljudi.
Nastao je paradoks moderne civilizacije:
in Svakodnevni život milenijumima ljudi uopšte nisu postavljali svoj svesni cilj da obezbede neku vrstu društvenog napretka, oni su jednostavno pokušavali da zadovolje svoje hitne potrebe, i fiziološke i socijalne. Svaki cilj na tom putu konstantno se pomerao, jer je svaki novi nivo zadovoljenja potreba odmah ocenjen kao nedovoljan i zamenjen novim ciljem. Dakle, napredak je oduvijek u velikoj mjeri bio predodređen biološkom i socijalnom prirodom čovjeka, a prema smislu ovog procesa, trebao bi donijeti trenutak kada život koji ga okružuje postaje optimalan za čovjeka sa stanovišta njegove biološke i socijalne prirode. . Ali umjesto toga, došao je trenutak kada je nivo razvoja društva otkrio psihofizičku nerazvijenost osobe za cijeli život u okolnostima koje je sam sebi stvorio.
Čovjek je prestao da zadovoljava zahtjeve savremenog života u smislu svojih psihofizičkih sposobnosti, a ljudski napredak je u sadašnjoj fazi već izazvao globalnu psihofizičku traumu čovječanstvu i nastavlja se razvijati u istim glavnim pravcima.
Osim toga, dosadašnji naučni i tehnološki napredak doveo je do ekološke krize u savremenom svijetu, čija priroda nam omogućava da govorimo o prijetnji samom postojanju čovjeka na planeti. Ako se trenutni trendovi rasta nastave u uslovima ograničene planete u pogledu njenih resursa, sljedeće generacije čovječanstva će dostići granice demografske i ekonomske granice iza koje će doći kolaps ljudske civilizacije.
Trenutna situacija sa ekologijom i ljudskim neuropsihičkim traumatizmom potaknula je raspravu o problemu kako samog napretka, tako i problemu njegovih kriterija. U ovom trenutku, kao rezultat razumijevanja ovih problema, nastaje koncept novog razumijevanja kulture, koji zahtijeva razumijevanje ne kao jednostavnog zbroja ljudskih dostignuća u svim područjima života, već kao fenomena osmišljenog da svrsishodno služi čovjeku i favorizovati sve aspekte njegovog života.
Time se rješava pitanje potrebe humanizacije kulture, odnosno prioriteta čovjeka i njegovog života u svim procjenama kulturnog stanja društva.
U okvirima ovih rasprava prirodno se nameće problem kriterijuma društvenog napretka, budući da, kako je istorijska praksa pokazala, razmatranje društvenog napretka samo činjenicom poboljšanja i usložnjavanja socio-kulturnih okolnosti života ništa ne rešava glavno pitanje - da li je sadašnja situacija pozitivna ili ne u svom ishodu za čovječanstvo?proces njegovog društvenog razvoja?
Do danas se kao pozitivni kriterijumi društvenog napretka prepoznaju:
1. Ekonomski kriterijum.
Razvoj društva sa ekonomska strana treba da bude praćeno povećanjem životnog standarda osobe, eliminacijom siromaštva, eliminacijom gladi, masovnih epidemija, visokim socijalnim garancijama za starost, bolest, invaliditet itd.
2. Stepen humanizacije društva.
Društvo treba da raste:
stepen različitih sloboda, opšta sigurnost čoveka, stepen pristupa obrazovanju, materijalnim dobrima, sposobnost zadovoljavanja duhovnih potreba, poštovanje njegovih prava, mogućnosti za rekreaciju itd.,
i siđi dolje:
uticaj životnih okolnosti na psihofizičko zdravlje osobe, stepen podređenosti osobe ritmu industrijskog života.
Opšti pokazatelj ovih društvenih faktora je prosječan životni vijek osobe.
3. Napredak u moralnom i duhovnom razvoju pojedinca.
Društvo treba da postaje sve moralnije, moralne norme treba da se jačaju i unapređuju, a svaka osoba treba da dobije sve više vremena i mogućnosti za razvoj svojih sposobnosti, za samoobrazovanje, za stvaralačku aktivnost i duhovni rad.
Dakle, glavni kriterijumi napretka su se sada pomerili sa proizvodno-ekonomskih, naučno-tehničkih, društveno-političkih faktora ka humanizmu, odnosno prioritetu čoveka i njegove društvene sudbine.
dakle,
glavni smisao kulture i glavni kriterijum napretka je humanizam procesa i rezultata društvenog razvoja.

Osnovni pojmovi

HUMANIZAM - sistem gledišta koji izražava princip prepoznavanja ličnosti osobe kao glavne vrijednosti bića.
KULTURA (in širokom smislu) - nivo materijalnog i duhovnog razvoja društva.
JAVNI NAPREDAK - postepeni kulturni i društveni razvoj čovječanstva.
NAPREDAK - uzlazni razvoj od najnižeg ka najvišem, od manje savršenog ka savršenijem, od jednostavnog do složenijeg.

Predavanje, sažetak. 47. Društveni napredak. - koncept i vrste. Klasifikacija, suština i karakteristike. 2018-2019.

Slični radovi:

4.08.2009./sažetak Suština koncepta "životnog svijeta" u učenju E. Husserla. Procjena "životnog svijeta" od strane učenika filozofa. Upotreba koncepta "životnog svijeta" od strane modernih društvene znanosti. Fenomenologija političkog svijeta i sociologija, istorijska fenomenologija. 9.12.2003./sažetak Koncept društva. Osnovne karakteristike društvo. Vodeći subjekt društvenog djelovanja je osoba. Javni odnosi. Osnovni pristupi objašnjavanju veza i pravilnosti. Glavne faze razvoja društva. Struktura modernog društva. 19.08.2010./sažetak Karakteristike providencijalizma, religiozne i nereligijske ideje o sudbini čovječanstva. Proučavanje univerzalnih ideala i kriterijuma za napredak. Analiza problema društvenog predviđanja. Esej o budućim trendovima u cikličnoj dinamici društva. 2.02.2009. / seminarski rad Suština države i oblici vladavine: monarhija, aristokratija, državna vlast. Aristotelova doktrina o državi, idealnoj državi. Društvo i odnosi s javnošću. Čovjek kao biološko i društveno biće, znakovi koji ga razlikuju od životinje.

Jeste li već upoznati s konceptom društvene dinamike? Društvo ne stoji mirno, stalno mijenja smjer svog razvoja. Da li društvo zaista ubrzava svoj razvoj, koji je njegov smjer? Kako tačno odgovoriti, analiziraćemo u zadatku 25 nakon teme.

"Napredak je kretanje u krugu, ali sve brže i brže"

Tako je mislio američki pisac Leonard Levinson.

Za početak, sjetite se da već znamo koncept i on i da smo također razradili temu

Podsjetimo da je jedan od znakova razvoj, kretanje. Društvo je stalno u procesu promjena, institucije koje su mu potrebne se razvijaju, usložnjavaju se Nezatražene institucije odumiru. Već smo pratili razvoj Instituta

Pogledajmo druge važne institucije - njihov razvoj i društveni zahtjev u njima ćemo predstaviti u obliku tabele:

Društvena dinamika se izražava u različitim pravcima razvoja društva.

Napredak- progresivni razvoj društva, izražen u usložnjavanju društvene strukture.

Regresija– degradacija društvene strukture i društvenih odnosa (obrnuti termin PROGRES, njegov antonim).

Koncepti NAPREDAK i REGRES su veoma uslovni, ono što je tipično za razvoj jednog društva ne može biti prihvatljivo za drugo. Podsjetimo da su u drevnoj Sparti slabe novorođene dječake jednostavno bacali s litice, jer nisu mogli postati ratnici. Danas nam ovaj običaj izgleda varvarski.

Evolucija- postepeni razvoj društva (obrnuti izraz REVOLUCIJA, njegov antonim). Jedan od njegovih oblika je reforma- promjena koja proizlazi i mijenja odnos u jednoj od oblasti (na primjer, agrarna reforma P. A. Stolypina). REVOLUCIJA u smislu dolazi od

Društvena dinamika je predmet proučavanja jedne od nauka o DRUŠTVU - društvene.Postoje dva glavna pristupa proučavanju društva.

Prema Marxu, svako društvo mora proći kroz sve faze razvoja i doći do (linearnog razvoja). Civilizacijski pristup predviđa alternativne načine svakog od njih, paralelno postojanje društava različitog stepena razvoja, što je više u skladu sa savremenim realnostima. Upravo je ovaj pristup najtraženiji u kontekstu USE zadataka.

Pokušajmo da uporedimo tri tipa kompanija u smislu različitih važnih parametara u obliku tabele:

I to zaključujemo u istorijski razvoj Postoje tri glavna tipa društva:

Tradicionalno društvo - istorijski tip civilizacije zasnovan i na prevlasti i

industrijsko društvo - istorijski tip civilizacije zasnovan na uvođenju likvidacije monarhijskog političkog sistema srednjeg veka.

Postindustrijsko (informaciono) društvo - moderni tip civilizacije zasnovan na dominaciji (računari u proizvodnji, Rezultat 20. vijeka.

Dakle, danas smo radili na sljedećim važnim temama iz

• Koncept društvenog napretka;
• Multivarijantnost društvenog razvoja (tipovi društava).

I sada RADIONICA! JAČANJE DANAS STEČENOG ZNANJA!

Izvodimo

vježbe 25. Šta znače društveni naučnici u konceptu „kriterijuma napretka“? Oslanjajući se na znanje iz kursa društvenih nauka, napravite dvije rečenice: jednu rečenicu koja otkriva karakteristike napretka i jednu rečenicu koja sadrži informacije o kriterijima(ima) za utvrđivanje napretka.

Za početak, nemojte napraviti najčešću grešku povezanu s ovim zadatkom. Potrebne su nam ne dvije rečenice, već POJAM i 2 REČENICE (ukupno tri!). Dakle, prisjetili smo se koncepta napretka - progresivnog razvoja društva, njegovog kretanja naprijed. Odaberimo sinonim za tu riječ kriterij - mjera, mjerilo. odnosno:
„Kriterijum napretka“ je mjera po kojoj se ocjenjuje stepen razvijenosti jednog društva.

1. Karakteristika napretka je njegova nedosljednost, svi kriteriji za napredak su subjektivni.

I zapamtite da iako se stepen razvoja društva može mjeriti na različite načine (postoji mnogo pristupa - stepen razvoja nauke, tehnologije i tehnologije, stepen demokratičnosti, opšteprihvaćeni jedinstveni kriterijum - humanost društva) . dakle:

2. Univerzalni kriterijum za određivanje napretka je stepen humanosti društva, sposobnost da se obezbede maksimalni uslovi za razvoj svake osobe.

Dakle, evo kako izgleda naš odgovor:

25. „Kriterijum napretka“ je mjera po kojoj se ocjenjuje stepen razvijenosti jednog društva.

1. Karakteristika napretka je njegova nedosljednost, svi kriteriji napretka su subjektivni.
2. Univerzalni kriterijum za određivanje napretka je stepen humanosti društva, sposobnost da se obezbede maksimalni uslovi za razvoj svake osobe.

Proučavajući istoriju, vidimo kako se različiti aspekti društvenog života mijenjaju tokom vremena, jedan tip društva zamjenjuje drugi.

Društvene promjene

U društvu se stalno dešavaju razne promjene. Neki od njih se provode pred našim očima (izabra se novi predsjednik, socijalni programi pomoć porodici ili siromašnima, izmjene zakona).

Društvene promjene karakterizira njihov smjer, one su pozitivne (pozitivne promjene na bolje), nazivaju se progresom, a negativne (negativne promjene na gore) - regresija.

Savjetujemo vam da zapamtite!
Društveni napredak – dosljedne pozitivne promjene u društvu; proces njegovog uspona sa jedne istorijske faze na drugu, razvoj društva od jednostavnih ka složenim, od manje razvijenih oblika ka razvijenijim.
Socijalna regresija je kretanje društva nazad u niže faze razvoja.

Pogledajmo istorijski primjer. Rimsko carstvo se progresivno razvijalo stotinama godina. Podignute su nove zgrade, razvijena arhitektura, poezija i pozorište, poboljšano zakonodavstvo, osvojene nove teritorije. Ali u eri Velike seobe naroda, barbarska nomadska plemena uništila su Rimsko Carstvo. Stoka i živina pasli su na ruševinama antičkih palača, akvadukti više nisu snabdijevali gradove svježom vodom. Nepismenost je vladala tamo gdje su umjetnost i zanati nekada cvjetali. Napredak je zamijenjen regresijom.

Putevi društvenog napretka

Napredak se ostvaruje na mnogo načina i načina. Postoje postepeni i grčeviti tipovi društvenog napretka. Prvi se naziva reformističkim, drugi - revolucionarnim.

Savjetujemo vam da zapamtite!
Reforma - djelomično postepeno poboljšanje u bilo kojoj oblasti; zakonodavna promjena.
Revolucija - potpuna promjena u svim ili većini aspekata javnog života, koja utječe na temelje postojećeg društvenog poretka.

Prva revolucija u povijesti čovječanstva bila je takozvana neolitska revolucija, koja je predstavljala kvalitativni skok, prijelaz sa prisvajačke privrede (lov i sakupljanje) na produktivnu (poljoprivredu i stočarstvo). Neolitska revolucija započela je prije 10 hiljada godina. Bila je to globalna revolucija - zahvatila je cijeli svijet.

Drugi globalni proces bila je industrijska revolucija XVIII-XIX stoljeća. Takođe je odigrao izuzetnu ulogu u ljudskoj istoriji, doveo je do širenja mašinske proizvodnje, zamene agrarnog društva industrijskim.

Globalne revolucije pogađaju sve sfere društva i mnoge zemlje, te stoga dovode do kvalitativnih promjena.

Revolucije koje se dešavaju u pojedinim zemljama dovode i do reorganizacije u svim sferama života ljudi. Slično se dogodilo Rusiji nakon Oktobarske revolucije 1917. godine, kada su na vlast došli Sovjeti radničkih i seljačkih poslanika. Vlasti su se promijenile, čitave društvene grupe su nestale (na primjer, plemstvo), ali su se pojavile nove - sovjetska inteligencija, kolektivni poljoprivrednici, partijski radnici itd.

Reforme su delimične promene koje ne utiču na čitavo društvo, već na pojedinačne oblasti.

Reforme, po pravilu, ne pogađaju sve države, već svaku pojedinačno, jer je to unutrašnja stvar države. Reforme provodi vlada, one su javne, planirane su unaprijed, široki slojevi stanovništva su uključeni u njihovu raspravu, a napredak reforme prati štampa.

Zanimljivosti
Jedan od najvećih reformatora u istoriji bio je vizantijski car Justinijan I (527-565) - On je osnovao komisiju za stvaranje zakonika rimskog prava (na latinskom - Corpus juris civilis) kako bi zamenio zastarele zakone. Takođe je bilo neophodno otkloniti kontradiktornosti u zakonodavstvu. Kada je nastao Justinijanov zakonik, svi zakoni koji nisu uključeni u njega izgubili su snagu. Do sada je rimsko pravo u osnovi građanskog prava većine modernih zemalja (uključujući Rusiju).

Danas naša zemlja prolazi kroz reformu obrazovanja, koja je započela još 1990-ih i dovela do pojave novih udžbenika, ispitnih KORISTI sisteme, državni obrazovni standardi.

pametna misao
"Napredak je način da se bude čovjek."
- - Viktor Igo, francuski pisac - -

Uticaj tehnološkog napretka na društvo

Osnova razvoja društva je tehnički napredak – unapređenje oruđa i tehnologije, kako se menja proizvodnja, kvalitet i produktivnost rada, utiče na čoveka, na odnos društva sa prirodom.

Tehnološki napredak ima dugu istoriju formiranja. Prije oko 2 miliona godina pojavila su se prva oruđa rada (sjetite se šta su bila), iz kojih proizlazi tehnički napredak. Prije otprilike 8-10 hiljada godina naši su preci sa sakupljanja i lova prešli na poljoprivredu i stočarstvo, a prije oko 6 hiljada godina ljudi su počeli živjeti u gradovima, specijalizirali se za određene vrste rada, podijeljeni u društvene klase. U drugoj polovini 17. veka, sa početkom industrijske revolucije, otvara se era industrijskih fabrika, au 20. veku - kompjutera, interneta, termonuklearne energije i istraživanja svemira. Savremeni personalni računar superiorniji je u performansama u odnosu na računarske centre 80-90-ih godina prošlog veka.

Šta je zamijenilo kovačnicu (1), plug (2), pero i mastionicu (3)? Možemo li u ovim slučajevima govoriti o društvenom napretku?

Možda nijedno drugo društvo nije cijenilo inovacije tako visoko kao danas. U 20. veku su napravljeni jedinstveni izumi: struja, radio, televizija, automobili, avioni, nuklearne energije, raketna nauka, kompjuteri, laserska tehnologija i roboti. Svaki novi izum je zauzvrat doveo do stvaranja još naprednijih generacija tehnologije.

Tehnološki napredak uticao je i na društvenu sferu. Tehnički uređaji umnogome olakšati život čovjeku, pomoći ljudima da riješe svakodnevne probleme (kuhaju hranu, čiste stan, peru veš itd.), priteknu u pomoć osobama sa hendikepirani zdravlje. Pojava automobila radikalno je promijenila ideju o mjestu rada i prebivališta, omogućila je da osoba živi mnogo kilometara od svog radnog mjesta. Ljudi su postali mobilniji, uključujući i tinejdžere koji su zahvaljujući internetu počeli komunicirati sa svojim vršnjacima iz geografski udaljenih mjesta.

Tehnološki napredak promijenio je živote miliona ljudi, ali je u isto vrijeme stvorio mnoge probleme. Aktivna ljudska intervencija u prirodi dovela je do mnogih negativne posljedice: mnoge vrste biljaka i životinja nestaju ili su na ivici izumiranja, šume se sječu, industrijska preduzeća zagađuju vodu, zrak i tlo. Pogodnosti gradskog života praćene su zagađenjem vazduha, zamorom od saobraćaja i tako dalje.

Sažimanje
Društveni napredak je kretanje čovječanstva sa nižih na više razine. Ima globalni karakter i pokriva ceo svet. Naprotiv, regresija je privremeno povlačenje sa osvojenih pozicija. Revolucije i reforme su dvije vrste društvenog napretka. Revolucije mogu biti globalne ili ograničene na jednu ili nekoliko zemalja. Reforme se provode samo u jednom društvu i postupne su.

Osnovni pojmovi i pojmovi
Društveni napredak, društvena regresija, reforme, revolucija, tehnički napredak.

Testirajte svoje znanje

1. Navedite primjere društvenih promjena. Da li promjene u društvenom životu uvijek dovode do pozitivnih posljedica? Obrazložite svoj odgovor.
2. Objasniti značenje pojmova: "društveni napredak", "socijalna regresija", "reforma", "revolucija", "tehnički napredak".
3. Odaberite ključne riječi koje karakteriziraju društveni napredak, nazadovanje društva, revolucije, reforme.
4. Navedite primjere iz istorije koji ilustruju različite puteve društvenog napretka.
5. Šta mislite kako ratovi utiču na razvoj društva? Igraju li progresivnu ili regresivnu ulogu? Objasnite svoj odgovor.

Radionica

Sva društva su u stalnom razvoju, u procesu promjene i prelaska iz jednog stanja u drugo. Istovremeno, sociolozi razlikuju dva pravca i tri glavna oblika kretanja društva. Prvo, pogledajmo suštinu progresivnog i regresivnog pravca.

Napredak(od lat. progressus - kretanje naprijed, uspjeh) znači razvoj sa uzlaznim trendom, kretanje od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem. To dovodi do pozitivnih promjena u društvu i očituje se, na primjer, u poboljšanju sredstava za proizvodnju i radne snage, u razvoju društvene podjele rada i rastu njegove produktivnosti, u novim dostignućima nauke i kulture, u poboljšanju uslova života ljudi, njihovom sveobuhvatnom razvoju itd.

Regresija(od lat. regressus - obrnuto kretanje), naprotiv, podrazumijeva razvoj sa silaznim trendom, kretanje unazad, prijelaz sa višeg na niže, što dovodi do negativnih posljedica. Može se manifestovati, recimo, u smanjenju efikasnosti proizvodnje i nivoa blagostanja ljudi, u širenju pušenja, pijanstva, narkomanije u društvu, pogoršanju javnog zdravlja, porastu smrtnosti, padu u nivou duhovnosti i morala ljudi itd.

Kojim putem društvo ide: putem napretka ili nazadovanja? Kakav će biti odgovor na ovo pitanje zavisi od ljudske ideje o budućnosti: da li ona nosi bolji život Ili to ne sluti na dobro?

starogrčki pesnik Hesiod (8-7 vek pre nove ere) pisao o pet faza u životu čovečanstva.

Prva faza je bila "zlatne godine", kada su ljudi živjeli lako i bezbrižno.

Sekunda - "srebrno doba"- početak opadanja morala i pobožnosti. Spuštajući se sve niže i niže, ljudi su se našli "gvozdeno doba" kada zlo i nasilje vladaju posvuda, pravda se gazi.

Kako je Hesiod vidio put čovječanstva: progresivan ili regresivan?

Za razliku od Hesioda, antičkih filozofa

Platon i Aristotel posmatrali su istoriju kao ciklični ciklus koji ponavlja iste faze.

Razvoj ideje historijskog napretka povezan je sa dostignućima nauke, zanata, umjetnosti i oživljavanjem društvenog života u renesansi.

Jedan od prvih koji je iznio teoriju društvenog napretka bio je francuski filozof Anne Robber Turgot (1727-1781).

Njegov savremeni francuski filozof-prosvetitelj Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) vidi istorijski napredak kao put društvenog napretka, u čijem središtu je uzlazni razvoj ljudskog uma.

K. Marx Vjerovao je da se čovječanstvo kreće ka sve većem ovladavanju prirodom, razvoju proizvodnje i samog čovjeka.

Podsjetimo se na činjenice iz istorije XIX-XX vijeka. Revolucije su često pratile kontrarevolucije, reforme su bile kontrareforme, temeljne promjene u politička struktura- restauracija starih poretka.

Razmislite koji primjeri iz domaće ili opšte istorije mogu ilustrirati ovu ideju.

Ako bismo pokušali grafički prikazati napredak čovječanstva, onda bismo dobili ne ravnu, već izlomljenu liniju, koja odražava uspone i padove. U istoriji različite zemlje bilo je perioda kada je reakcija trijumfovala, kada su progresivne snage društva bile proganjane. Na primjer, kakve je katastrofe donio fašizam Evropi: smrt miliona, porobljavanje mnogih naroda, uništavanje kulturnih centara, lomače iz knjiga najvećih mislilaca i umjetnika, kult grube sile.

Individualne promjene koje se dešavaju u različitim područjima društva mogu biti višesmjerne, tj. napredak u jednoj oblasti može biti praćen nazadovanjem u drugoj.

Tako se kroz istoriju jasno prati napredak tehnologije: od kamenih oruđa do gvozdenih, od ručnih alata do mašina itd. Ali napredak tehnologije, razvoj industrije doveli su do uništenja prirode.

Dakle, napredak u jednoj oblasti je bio praćen nazadovanjem u drugoj. Napredak nauke i tehnologije imao je različite posljedice. Upotreba kompjuterske tehnologije ne samo da je proširila mogućnosti rada, već je dovela do novih bolesti povezanih sa dug rad na displeju: oštećenje vida itd.

Rast velikih gradova, usložnjavanje proizvodnje i ritmova života u svakodnevnom životu - povećao je opterećenje na ljudsko tijelo, izazvalo je stres. Moderna istorija, kao i prošlost, doživljava se kao rezultat kreativnosti ljudi, gdje se dešavaju i napredak i nazadovanje.

Čovječanstvo u cjelini karakterizira razvoj u uzlaznoj liniji. Dokaz svjetskog društvenog napretka, posebno, može biti ne samo rast materijalnog blagostanja i socijalne sigurnosti ljudi, već i slabljenje konfrontacije. (konfrontacija - od lat. confront - protiv + irons - front - sukob, sukob) između klasa i naroda različitih zemalja, želja za mirom i saradnjom sve većeg broja zemljana, uspostavljanje političke demokratije, razvoj univerzalnog morala i istinske humanističke kulture, i konačno, sve ljudsko u čovjeku.

Važnim znakom društvenog napretka, dalje, naučnici smatraju rastući trend ka oslobađanju čoveka - oslobađanje (a) od potiskivanja od strane države, (b) od diktata kolektiva, (c) od svake eksploatacije, (d) od izolacije životnog prostora, (e) od straha za svoju sigurnost i budućnost. Drugim riječima, trend širenja i sve efikasnije zaštite u cijelom svijetu Ljudska prava i slobode naroda.

Prema stepenu obezbjeđenja prava i sloboda građana savremeni svet predstavlja veoma pomešanu sliku. Tako, prema procjenama američke organizacije za podršku demokratiji u svjetskoj zajednici "Freedom House" (eng. Freedom House - the House of Freedom, osnovana 1941. godine), koja godišnje objavljuje "mapu slobode" svijeta , iz 191 zemlje planete 1997. godine.

– 79 je bilo potpuno besplatno;

- djelimično besplatno (što uključuje Rusiju) - 59;

- neslobodne - 53. Među potonjima, istaknuto je 17 najneslobodnijih država (kategorija "najgora od najgorih") - poput Avganistana, Burme, Iraka, Kine, Kube, Saudijska Arabija, Sjeverna Koreja, Sirija, Tadžikistan, Turkmenistan i drugi. Geografija širenja slobode širom svijeta je zanimljiva: njeni glavni centri su koncentrisani u zapadna evropa i Sjevernoj Americi. Istovremeno, od 53 zemlje u Africi, samo 9 su priznate kao slobodne, a ni jedna među arapskim zemljama.

Napredak se može vidjeti iu samim ljudskim odnosima. Sve više ljudi razumiju da moraju naučiti živjeti zajedno i pridržavati se zakona društva, moraju poštovati životni standard drugih ljudi i biti u stanju tražiti kompromise (kompromis - od lat. compromissum - sporazum zasnovan na obostranim ustupcima), moraju potisnuti vlastitu agresivnost, cijeniti i čuvati prirodu i sve što su prethodne generacije stvorile. Ovo su ohrabrujući znakovi da se čovječanstvo stabilno kreće ka odnosu solidarnosti, harmonije i dobrote.

Regresija je češće lokalne prirode, odnosno tiče se ili pojedinačnih društava ili životnih sfera, ili pojedinačnih perioda. Na primjer, dok su se Norveška, Finska i Japan (naši susjedi) i druge zemlje Zapada neprestano penjale uz stepenice napretka i prosperiteta, Sovjetski savez a njegovi "drugovi u socijalističkoj nesreći" [Bugarska, DDR (Istočna Njemačka), Poljska, Rumunija, Čehoslovačka, Jugoslavija i drugi] su nazadovali, klizeći neodoljivo u 1970-e i 80-e. u ponor kolapsa i krize. Nadalje, napredak i nazadovanje su često neraskidivo isprepleteni.

Dakle, u Rusiji 1990-ih, i jedno i drugo su jasno prisutne. Pad proizvodnje, raskid nekadašnjih privrednih veza između fabrika, pad životnog standarda mnogih ljudi i porast kriminala očigledni su "obilježja" nazadovanja. Ali postoji i suprotno - znaci napretka: oslobađanje društva od sovjetskog totalitarizma i diktature KPSS, početak pokreta ka tržištu i demokratiji, proširenje prava i sloboda građana, značajna sloboda mediji, prelazak iz hladnog rata u miroljubivu saradnju sa Zapadom itd.

Pitanja i zadaci

1. Definirajte napredak i nazadovanje.

2. Kako se gledalo na put čovječanstva u antici?

3. Šta se to promijenilo tokom renesanse?

4. Može li se uopće govoriti o društvenom napretku s obzirom na nejasnoću promjena?

5. Razmotrite pitanja postavljena u jednoj od filozofskih knjiga: Da li je napredak zamijeniti strijelu vatrenim oružjem, a kremen puškomitraljezom? Može li se zamjena usijanih klešta električnom strujom smatrati napretkom? Obrazložite svoj odgovor.

6. Što se od sljedećeg može pripisati kontradikcijama društvenog napretka:

A) razvoj tehnologije dovodi do pojave i sredstava stvaranja i sredstava uništenja;

B) razvoj proizvodnje dovodi do promjene socijalnog statusa radnika;

C) razvoj naučnog znanja dovodi do promjene ljudskih ideja o svijetu;

D) ljudska kultura se mijenja pod uticajem proizvodnje.